董玉輝

2001年7月《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》頒布，2002年4月《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》制定，2003年又修訂為《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，新課標(biāo)開(kāi)宗明義，旗幟鮮明地指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”工具性與人文性提了很多年，各自的發(fā)展也都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索與完善的時(shí)期，但非此即彼的搖擺給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了很多危害，二者統(tǒng)一的提出，才為語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展指明了一個(gè)合理的方向。

(一)工具性與人文性為什么可以統(tǒng)一

首先，統(tǒng)一是語(yǔ)文學(xué)科所固有的特點(diǎn)和內(nèi)涵決定的。

語(yǔ)文是一個(gè)涵蓋面廣、綜合性強(qiáng)的學(xué)科，它是口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的綜合，知識(shí)、能力、智力的綜合，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的綜合，字詞句篇語(yǔ)文的綜合等等。語(yǔ)言文字是語(yǔ)文最基本的含義，而語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，因此，我們可以將語(yǔ)文的本質(zhì)屬性概括為：“語(yǔ)文是最基本的交際工具?！笔紫仁恰肮ぞ摺?，這是同其他知識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別；其次，語(yǔ)文是“交際工具”，這是它同數(shù)學(xué)等其它學(xué)科及人們所使用的生產(chǎn)工具、生活工具的根本區(qū)別；最后，語(yǔ)文是最基本(或最重要)的“交際工具”。這是它同手勢(shì)語(yǔ)、體態(tài)語(yǔ)等的根本區(qū)別，是語(yǔ)文的獨(dú)特個(gè)性。因此語(yǔ)文的工具性是其本身固有的，是我們始終要堅(jiān)持，不能丟掉的。

同時(shí)，語(yǔ)言也是人類文化的重要組成部分。一方面，語(yǔ)言文字都是民族的語(yǔ)言文字，任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都不僅僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)或交際工具，語(yǔ)言文字本身既反映一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方式，也把依附于它的民族文化加以繼承和發(fā)展，因而任何一個(gè)民族的語(yǔ)言文字都是其深厚的民族精神的積淀。另一方面，我們關(guān)注人類文化的發(fā)展，吸收人類文明的優(yōu)秀成果和世界的進(jìn)步文化，同樣離不開(kāi)語(yǔ)言。因此“語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分”是由語(yǔ)文工具性這一本質(zhì)屬性派生出來(lái)的。語(yǔ)文這一工具不同于汽車等工具，它承載的不是人和物。而是文化；它不僅僅用于個(gè)人的表情達(dá)意，個(gè)人之間的交際，而且用于社會(huì)文化的傳遞與傳播。因此劉國(guó)正說(shuō)：“人文性應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)所固有的，只是在一個(gè)時(shí)期淡化了，甚至有些丟掉了。語(yǔ)文這東西，是同人的思想、感情、情操和個(gè)性聯(lián)系在一起的。把語(yǔ)文學(xué)習(xí)看成孤立的純技術(shù)訓(xùn)練是當(dāng)前許多弊端的導(dǎo)因。”顧明遠(yuǎn)也說(shuō)：“工具論也好，文化論也好，都不能忘記語(yǔ)文既是交往工具，又是文化的載體，同時(shí)還是民族文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。只有把工具論和文化論結(jié)合起來(lái)，在教會(huì)學(xué)生使用漢字的同時(shí)，受到中華民族優(yōu)秀文化的熏陶，才能達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)，完成語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)?！?/p>

其次，統(tǒng)一是語(yǔ)文教材編排形式所決定的。

語(yǔ)文教材采用文選型的編法，并非中國(guó)所獨(dú)創(chuàng)，幾乎各國(guó)皆然。這不是偶然的巧合，預(yù)計(jì)今后語(yǔ)文教材的形態(tài)也不可能有根本的改變。迄今為止，學(xué)生通過(guò)研讀范文來(lái)學(xué)習(xí)規(guī)范的語(yǔ)文，仍然不失為一條最便捷最有效的途徑。因此，指導(dǎo)學(xué)生讀好范文，始終是進(jìn)行母語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重要“抓手”。范文是典范。是優(yōu)異的言語(yǔ)成品，任何一篇范文，都是各種言語(yǔ)要素的“活的綜合體”。語(yǔ)文教材的這一特點(diǎn)，極大地拓展了語(yǔ)文訓(xùn)練的空間，使語(yǔ)文訓(xùn)練的內(nèi)容顯得格外的豐富生動(dòng)。學(xué)生經(jīng)過(guò)正確的訓(xùn)練，在充分領(lǐng)悟、欣賞文章語(yǔ)言文字之美的同時(shí)，必然受到范文所蘊(yùn)含的人文精神的熏陶。

語(yǔ)文是最重要的交際工具，也是人類文化的重要組成部分，掌握這個(gè)交際工具的過(guò)程，本來(lái)就應(yīng)該是接受人類文化熏陶的過(guò)程。從這個(gè)高度認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)，才能認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文能力應(yīng)當(dāng)具有鮮活的民族文化和時(shí)代的特點(diǎn)，才能做到在全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程中培養(yǎng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。

(二)工具性與人文性的辯證關(guān)系

“從語(yǔ)文的功能來(lái)看，‘工具性的表述強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用功能。語(yǔ)言文字構(gòu)成的文章，不同于鐵錘鋼鋸那樣的工具，它們都有人文的內(nèi)涵。一個(gè)懂得幾種語(yǔ)言的人，在某個(gè)特定場(chǎng)合選擇哪種語(yǔ)言表達(dá)思想是有深刻的人文背景的。”從巢宗祺先生的這段話中，我們可以領(lǐng)悟到語(yǔ)文的工具性是著眼于它的形式，人文性則是側(cè)重于它的內(nèi)容。工具性是就其手段功能而言，人文性是就其表現(xiàn)方式和承傳的基本途徑而言的；人文性是靈魂和內(nèi)容，是工具的蘊(yùn)涵物；工具作為“表”的成分，是基礎(chǔ)和憑借；人文作為“里”的成分，是精髓和生命力所在，是目的和結(jié)果。弄清這種關(guān)系，也就不會(huì)偏廢哪一種屬性了。我們對(duì)語(yǔ)文工具性的追求必須借助于人文性的途徑。一般語(yǔ)文訓(xùn)練是進(jìn)行文學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)，文學(xué)閱讀訓(xùn)練則是一般語(yǔ)文訓(xùn)練的發(fā)展和提高。語(yǔ)文學(xué)科的人文教育，只能通過(guò)具體的語(yǔ)文訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)，否則語(yǔ)文學(xué)科就難免混同于其他人文學(xué)科而無(wú)從顯示它特有的個(gè)性，因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)就是要“指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”，即對(duì)學(xué)生進(jìn)行母語(yǔ)教育。至于文化熏陶、品德養(yǎng)成、個(gè)性發(fā)展等都只能是在母語(yǔ)教育的過(guò)程之中進(jìn)行，而不應(yīng)凌駕于母語(yǔ)教育之上。同時(shí)語(yǔ)文教材文選型的編排方式又為這種交融提供了最大的可能性。

(三)如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一

“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一全新理念的提出，為語(yǔ)文教學(xué)走出誤區(qū)提供了可能，語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生在逐步掌握語(yǔ)文工具的過(guò)程中，同時(shí)受到文化、文學(xué)、思想和情感的熏陶。

文學(xué)教育要求教師把美文當(dāng)作美文來(lái)講，充分揭示文學(xué)作品的審美特征，但中學(xué)的文學(xué)教育并不同于大學(xué)中文系的文學(xué)教育，雖具有強(qiáng)烈的人文色彩，但就其基本性質(zhì)來(lái)說(shuō)，仍帶有基礎(chǔ)工具性的特點(diǎn)。同樣是學(xué)《祝福》，中學(xué)生主要是學(xué)習(xí)魯迅先生用什么樣的語(yǔ)言塑造人物形象，用什么樣的語(yǔ)言表達(dá)主題思想；大學(xué)生則學(xué)習(xí)塑造了什么人物形象，表達(dá)了什么主題思想。前者著眼于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，后者則側(cè)重于思想內(nèi)涵的把握。因此在語(yǔ)文教學(xué)的背景下，“文學(xué)的一般屬性是傳授語(yǔ)文知識(shí)的‘實(shí)例和訓(xùn)練語(yǔ)文技能的‘情境，其抓手是‘語(yǔ)言。以語(yǔ)言為抓手，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字正確理解課文的思想內(nèi)容，反過(guò)來(lái)又了解語(yǔ)言文字運(yùn)用之妙，從形式到內(nèi)容，再由內(nèi)容到形式，就能在言語(yǔ)能力養(yǎng)成的同時(shí)，獲得人文精神的陶冶?！?/p>

劉國(guó)正指出：“工具性發(fā)揮出來(lái)就有人文性。工具論之所以主張培養(yǎng)學(xué)生駕馭祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，其目的就在此?！敝袑W(xué)語(yǔ)文課正是要教會(huì)學(xué)生，在理解語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，結(jié)合語(yǔ)境初步分析、理解、欣賞和評(píng)價(jià)藝術(shù)語(yǔ)言塑造的文學(xué)形象，進(jìn)而獲得情感體驗(yàn)和美的感受，受到人文精神的陶冶?！?，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)教育，要想充分揭示作品的審美特征，就必然要重視字詞句、篇的分析和講解，而且一定要從表面的“文意”的分析。推進(jìn)到深層的意味、意蘊(yùn)的審美理解，即對(duì)“言外之意”“象外之象”“景外之景”的感悟。對(duì)作品的言象意的分析，都必然要緊緊扣住課文來(lái)展開(kāi)。與目前這種刻板模式不同的是，教師不僅要講字詞的“字典意義”，而且還要講“字典意義”以外的“文學(xué)意義”。這不但不會(huì)削弱字詞句篇的教學(xué)，反而提高了字詞句篇教學(xué)的生動(dòng)性和靈活性引導(dǎo)學(xué)生不是孤立地去死記硬背字詞的解釋，而是要理解字詞在不同語(yǔ)境中的意味，讓學(xué)生運(yùn)用真實(shí)的生活體驗(yàn)去感知和領(lǐng)悟作品中蘊(yùn)含著的善，從而陶冶自己的情操，完善自己的人格，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解人生。