唐玉玲

摘要：《論語(yǔ)》作為我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集，其語(yǔ)言簡(jiǎn)而易懂，含蓄有致，堪為語(yǔ)錄體的典范。其中有很多總結(jié)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的言論，在后來(lái)逐步發(fā)展成為了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、意義完整的成語(yǔ)，本文嘗試從表義內(nèi)容這一方面對(duì)《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)作一些粗略的探討，以期高中階段的學(xué)生對(duì)成語(yǔ)有更多的理解，并能很好地理解《論語(yǔ)》。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)表義內(nèi)容

成語(yǔ)是一種常見(jiàn)的固定詞組。它言簡(jiǎn)意賅，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。恰到好處地運(yùn)用成語(yǔ)，能使語(yǔ)言生動(dòng)形象，表達(dá)凝練含蓄，因此深受人們的喜愛(ài)。來(lái)自于《論語(yǔ)》的成語(yǔ)，在漢語(yǔ)成語(yǔ)中占有大量的比例，而且表義內(nèi)容多種多樣。

據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，出自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)有二百五十多條。本文嘗試從成語(yǔ)的表義內(nèi)容這方面對(duì)《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)進(jìn)行一些粗淺的探析。

一般說(shuō)來(lái)，成語(yǔ)的表義內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：

(一)為政方面

孔子主張“為政以德”。他認(rèn)為推行德政就能治理好國(guó)家，得到百姓的擁戴。如：

名正言順“名不正，則言不順”(《子路》)

禍起蕭墻“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?《季氏》)

分崩離析“遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也?！?《季氏》)

又有“陳力就列”、欲速不達(dá)”、“犯上作亂”、“一言興邦”、“一言喪邦”、“工欲善其事，必先利其器”等等。

(二)修養(yǎng)方面

儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化的倫理道德是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的核心。以“仁”為中心的倫理道德觀是孔子一貫倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則，是儒家學(xué)說(shuō)重要的組成部分，也是人們遵循的普遍運(yùn)用的行為準(zhǔn)則。成語(yǔ)有：

見(jiàn)賢思齊“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)

擇善而從“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之?！?《述而》)

三省吾身曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)

以及“成仁取義”、“當(dāng)仁不讓”、“見(jiàn)義勇為”、“克己復(fù)禮”、“殺身成仁”、“文質(zhì)彬彬”、“志士仁人”、“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可”等等。

(三)教育方面

孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，提出了我國(guó)乃至世界上最早的教育理論。孔子的教育思想至今仍影響著中國(guó)的教育理念，其教學(xué)模式仍值得我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)和借鑒。關(guān)于教育方面的成語(yǔ)也一直在我們的語(yǔ)言中經(jīng)久不衰。如：

有教無(wú)類(lèi)子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！?《衛(wèi)靈公》)

誨人不倦子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”(《述而》)

學(xué)而不厭子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”(《述而》)

又有“敏而好學(xué)”、“不恥下問(wèn)”、“篤信好學(xué)”、“舉一反三”、“溫故知新”、“聞一知十”、“三人行必有我?guī)煛钡鹊取?/p>

(四)處事方面

孔子理想的人生是將道德修養(yǎng)與“濟(jì)世”結(jié)合起來(lái)?？鬃拥娜松^被后代的儒學(xué)所繼承，以此逐漸形成“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的處事原則和“內(nèi)圣外王”的理想人格模式?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅要遵循道德原則，還體現(xiàn)在處事要符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如：

成人之美子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《顏淵》)

既往不咎子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?《八佾》)

過(guò)猶不及曰：“然則師愈與?”子曰：“過(guò)猶不及?！?《先進(jìn)》)

又有“不相為謀”、“能近取譬”、“益者三友”、“盡善盡美”、“察言觀色”、“侃侃而談”、“色厲內(nèi)荏”、“敏事慎言”、“一言以蔽之”、“聽(tīng)其言而觀其行”、“小不忍則亂大謀”“四海之內(nèi)皆兄弟”等等。

(五)感悟方面

孔子提倡進(jìn)行“仁、義、理、智、信”諸道德境界的修煉和陶冶?！墩撜Z(yǔ)》的一些闡述體現(xiàn)了孔子的人生感悟及追求的境界，表現(xiàn)為：

后生可畏子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者不如今也!”(《子罕》)

富貴浮云子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《述而》)

樂(lè)以忘憂子曰：“女奚不日，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”(《述而》)

又有“不亦樂(lè)乎”、“望而生畏”、“飽食終日”、“朽木糞土”、“怨天尤人”、“求全責(zé)備”、“不自量力”、“剛毅木訥”、“不舍晝夜”、“既來(lái)之，則安之”、“人之將死，其言也善”等等。

另外，還有關(guān)于生命等方面的成語(yǔ)，如“血?dú)夥絼偂?、“三十而立”、“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”、“耳順之年”等等。由此可?jiàn)《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)體現(xiàn)的內(nèi)容是十分豐富的，從而也說(shuō)明孔子對(duì)國(guó)、對(duì)人所關(guān)注的領(lǐng)域也是極其廣泛的。

《論語(yǔ)》憑借成語(yǔ)以凝練的形式豐富的表達(dá)了孔子的思想精髓，從而獲取了頑強(qiáng)的生命力，使之歷經(jīng)幾千年還能夠流傳下來(lái)，還不斷被人們借鑒、使用，不斷獲取新的能量；另一方面。正因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》成語(yǔ)的廣泛流行、廣泛使用，才能使孔子思想更深入地進(jìn)入各個(gè)社會(huì)階層，為更廣大的群眾所熟悉、認(rèn)同，從而產(chǎn)生巨大的社會(huì)、思想等方面的影響，同時(shí)也對(duì)儒家文化的流傳及推廣產(chǎn)生了巨大的影響。高中生理應(yīng)借助《論語(yǔ)》中的成語(yǔ)對(duì)《論語(yǔ)》這本文化典籍做更廣泛、更深入的理解，因?yàn)樗鼮槲覀冊(cè)诟鱾€(gè)方面提供了一個(gè)取之不盡，用之不竭的“精神”源泉。