姜金林

摘要：針對(duì)馬克思主義唯物史觀面臨的責(zé)難，恩格斯晚年根據(jù)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，在肯定經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史發(fā)展決定作用的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了上層建筑諸要素及作為歷史主體的人在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用，提出了歷史合力論思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。恩格斯的合力論思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有重要的方法論意義，其當(dāng)代價(jià)值集中體現(xiàn)在要堅(jiān)持并落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：合力論思想；唯物史觀；當(dāng)代價(jià)值；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2009)08-0023-04

一、恩格斯合力論思想提出的時(shí)代語境

(一)馬克思主義唯物史觀面臨的挑戰(zhàn)

19世紀(jì)上半葉，馬克思創(chuàng)造了歷史唯物主義，認(rèn)為歷史是由活生生的人創(chuàng)造的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定了社會(huì)狀況，構(gòu)成歷史的基礎(chǔ)，提出了經(jīng)濟(jì)因素是歷史發(fā)展的最終決定力量，形成了科學(xué)的唯物史觀，把一切形式的唯心主義從歷史領(lǐng)域驅(qū)逐出去。但隨著19世紀(jì)70年代巴黎公社革命遭到扼殺后，人們對(duì)革命失敗原因的反思滋生改良主義與修正主義的錯(cuò)誤思潮。隨著時(shí)間推移，正處于上升時(shí)期的資本主義經(jīng)過長(zhǎng)期力量的積累以及自身的調(diào)整，使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)取得最終勝利的愿望似乎趨于渺茫。于是，馬克思主義思想陣營(yíng)內(nèi)開始出現(xiàn)消極傾向，尤其是對(duì)歷史唯物主義的懷疑、誤解甚至是歪曲。

在恩格斯晚年，即19世紀(jì)80年代至90年代，歷史唯物主義遭到了來自兩個(gè)方面的歪曲和挑戰(zhàn)。一方面是來自以保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，另一方面是來自當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”。巴爾特的主要論點(diǎn)是：第一，他把歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”、“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”和“社會(huì)靜力論”，把承認(rèn)歷史必然性同機(jī)械決定論、社會(huì)宿命論混為一談。第二，極力論證自我與非我、主體與客體、意識(shí)與存在的不可分割性，根本否認(rèn)物質(zhì)條件和思想領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系和相互作用。第三，捏造恩格斯和馬克思的對(duì)立，認(rèn)為馬克思原先只承認(rèn)純粹生產(chǎn)、技術(shù)的決定作用，而恩格斯則到處擴(kuò)展“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”概念，超出了純粹從技術(shù)生產(chǎn)方面來理解這一概念的界線?！扒嗄昱伞钡闹饕擖c(diǎn)：第一，“青年派”也把唯物史觀的基本原則歪曲為機(jī)械決定論和社會(huì)宿命論，認(rèn)為唯物史觀只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在歷史發(fā)展中的作用，人是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“棋子”和歷史必然性的“奴隸”。第二，他們不是從具體歷史事實(shí)出發(fā)去研究復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，不是把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而是把它當(dāng)作現(xiàn)成的套語和標(biāo)簽硬貼到各種事物上去，當(dāng)作僵死的共識(shí)去裁剪歷史。這些錯(cuò)誤又被巴爾特等人利用，成為攻擊歷史唯物主義、否認(rèn)其科學(xué)性的口實(shí)。

1890年9月，柏林大學(xué)數(shù)學(xué)系學(xué)生約·布洛赫寫信向恩格斯求教。信中說：“請(qǐng)?jiān)试S再向您提出一個(gè)問題。根據(jù)唯物主義歷史觀，現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史過程中的決定性因素。這個(gè)原理應(yīng)當(dāng)如何理解?是否可以這樣理解：經(jīng)濟(jì)關(guān)系是唯一的決定性因素，或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系只是在一定程度上構(gòu)成其他一切關(guān)系的固定的基礎(chǔ)——雖然這些關(guān)系本身然后也可以發(fā)生作用?……因此，我想請(qǐng)教您。按照唯物主義歷史觀，經(jīng)濟(jì)關(guān)系到處地、直接地、唯一地和完全不依靠于人地，像自然規(guī)律一樣，不變地和不可避免地發(fā)生作用，或者說，其他的關(guān)系——當(dāng)然，它們歸根到底決定于經(jīng)濟(jì)關(guān)系——本身能夠加速或阻止歷史發(fā)展的進(jìn)程，實(shí)際情況是這樣嗎?”這是當(dāng)時(shí)德國(guó)具有社會(huì)主義傾向的青年討論的一個(gè)重要問題。布洛赫信中所涉及的實(shí)質(zhì)性問題在于：肯定現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史過程的決定性因素，是否意味著否定個(gè)人在歷史進(jìn)程中的作用；反之，如果承認(rèn)個(gè)人創(chuàng)造歷史的作用，則歷史唯物主義一元論的原理是否能夠成立?

針對(duì)數(shù)學(xué)系的大學(xué)生提出的有代表性的問題，恩格斯在復(fù)信中借用“力的平行四邊形”法則為喻，系統(tǒng)闡述了晚年一直思考的合力論思想，即歷史是由無數(shù)個(gè)相互交錯(cuò)的力量和意志最后融合成為一個(gè)總的合力所產(chǎn)生的結(jié)果。

(二)恩格斯合力論思想的經(jīng)典表述

恩格斯晚年的思想歷程表明，大約從19世紀(jì)80年代中期開始，歷史合力論就已成為他的理論研究重心。1886年在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，他就已經(jīng)有相似的表述。1890年在致約·布洛赫的信中，他系統(tǒng)地提出了人們創(chuàng)造歷史的兩條唯物史觀的基本原理，從而形成了著名的“意志合力論”的理論。

1890年給布洛赫的復(fù)信中，恩格斯闡發(fā)了他的“歷史合力論”思想?！案鶕?jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)。但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期。就會(huì)比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了?！?/p>

同時(shí)，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！薄暗堑诙?，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志。又是由于許多特殊的生活條件。才成為它成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況(或是他個(gè)人的、或是一般社會(huì)性的)使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望。而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！?894年在致瓦·博爾吉烏斯的信中，他又一次強(qiáng)調(diào)了這一

觀點(diǎn)：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！?/p>

對(duì)恩格斯關(guān)于“歷史合力論”的集中表述，我們幾乎耳熟能詳。問題在于，如何理解恩格斯這些思想的科學(xué)含義?它在何種程度上完善了馬克思的歷史決定論?他所闡釋的歷史合力論思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)有何理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)照?

二、對(duì)恩格斯合力論思想的多元闡釋與科學(xué)把握

(一)關(guān)于合力論思想的非議

“一部馬克思主義的發(fā)展史，從一定意義上說，就是一部同各種反馬克思主義的學(xué)派和思潮斗爭(zhēng)的歷史?！倍鞲袼故攀篮?，歷史唯物主義特別是社會(huì)發(fā)展合力論遭遇了更多的挑戰(zhàn)?！榜R克思主義創(chuàng)立以后的第二個(gè)50年(從19世紀(jì)90年代起)一開始就是同馬克思主義內(nèi)部的一個(gè)反馬克思主義派別進(jìn)行斗爭(zhēng)。”以伯恩施坦為代表的修正主義者把馬克思和恩格斯的歷史觀對(duì)立起來，認(rèn)為馬克思主義主張“庸俗經(jīng)濟(jì)史觀”，而恩格斯晚年則“強(qiáng)調(diào)思想、精神等非經(jīng)濟(jì)因素”的作用。修正主義者的錯(cuò)誤在于他們不懂得歷史唯物主義是唯物與辯證的統(tǒng)一，是反對(duì)歷史唯心論與反對(duì)形而上學(xué)的統(tǒng)一。

恩格斯的歷史合力論思想也受到了當(dāng)代一些西方學(xué)者的批評(píng)和責(zé)難。阿爾都塞認(rèn)為恩格斯的合力論是一種把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等量齊觀的“多元決定論”；他還片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)律在歷史發(fā)展中的作用，把歷史發(fā)展說成是無主體的過程，把社會(huì)規(guī)律和人的意志對(duì)立起來。事實(shí)上，恩格斯明確闡述了社會(huì)歷史發(fā)展是多種因素交互作用的結(jié)果，既指明歸根到底起決定作用的因素是經(jīng)濟(jì)因素，又充分肯定了歷史主體在歷史創(chuàng)造中的地位和作用?！岸嘣獩Q定論”的實(shí)質(zhì)是犯了把決定作用和交互作用分割開來、絕對(duì)對(duì)立的錯(cuò)誤。而他把歷史理解成沒有主體或人們只能聽任歷史必然性擺布的歷史，顯然是十分荒謬的，離開了人的活動(dòng)，歷史發(fā)展就變成了空洞的抽象。與阿爾都塞相反，一些西方學(xué)者否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，肯定歷史是個(gè)人意志的產(chǎn)物。新康德主義者李凱爾特說過：“歷史發(fā)展規(guī)律是一種用語的矛盾?！毙潞诟駹栔髁x者克羅齊說：“社會(huì)發(fā)展規(guī)律的概念當(dāng)然說的是指引歷史的方向的規(guī)律，然而歷史象詩一樣，象道德意識(shí)一樣，沒有規(guī)律?！薄艾F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的代表人物波普爾也聲稱，他“不相信歷史規(guī)律”認(rèn)為歷史事件只能是一次性的、不重復(fù)的，歷史領(lǐng)域根本不存在規(guī)律性的東西。他們片面夸大了個(gè)人意志的作用，陷入了唯意志論和歷史領(lǐng)域的不可知論。

西方學(xué)者對(duì)恩格斯的非難。力圖達(dá)到否定歷史唯物主義的目的。從理論批判的角度看，只有全面理解恩格斯的合力論思想，批判歷史唯心主義、機(jī)械決定論和不可知論，才能捍衛(wèi)歷史唯物主義。

(二)科學(xué)把握舍力論思想的本真涵義

恩格斯晚年的歷史合力論思想，集中闡明歷史唯物主義基本理論，既反對(duì)歷史唯心論，又反對(duì)形而上學(xué)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了歷史唯物主義?；谇笆鰪?fù)信內(nèi)容我們可從四個(gè)層面來把握恩格斯的合力論思想。

第一層面，堅(jiān)持歷史唯物主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，指明人的意志、意志的合力來源于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件，奠定歷史合力理論的前提；

第二層面，將經(jīng)濟(jì)決定作用定位在“歸根到底”的意義上。充分肯定政治的、意識(shí)形態(tài)的上層建筑彼此交錯(cuò)的作用力，這種交錯(cuò)作用生成的上層建筑合力也屬于歷史的決定因素，而且是比經(jīng)濟(jì)因素更為復(fù)雜、更難于分析的決定因素；在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、傳統(tǒng)等多種因素的交互作用導(dǎo)致了人們生活條件的不同，由于生活條件的差異，決定了人們的意志、動(dòng)機(jī)和愿望的不同，于是就形成了各種意志和力量的交互作用。離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域愈遠(yuǎn)，在歷史進(jìn)程中看到的偶然性就愈多，解析其內(nèi)部聯(lián)系及必然規(guī)律也就愈加困難；合理的方法是，透過歷史合力諸多環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：

第三層面，用力的“平行四邊形”法則描述意志合力，這種舍力不是各種意志力量的簡(jiǎn)單相加，而是各種意志力量在相互沖突、相互牽制、相互抵消、相互融匯、相互補(bǔ)充等多種情況中產(chǎn)生的結(jié)果。形成以人為主體、以廣大人民群眾為主導(dǎo)的意志合力觀；

第四層面，重申歷史合力理論的思維方式、研究方法和任務(wù)，說明歷史合力理論是辯證歷史思維發(fā)展的結(jié)果，其目的不是機(jī)械地把每個(gè)歷史時(shí)期看作抽象運(yùn)動(dòng)的過程不是疏離經(jīng)濟(jì)的決定作用去窮盡人類歷史上的一切偶然性，而是根據(jù)辯證法研究社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)，避免將歷史唯物主義庸俗化為經(jīng)濟(jì)決定論。從內(nèi)容看來，恩格斯歷史合力理論的出發(fā)點(diǎn)是歷史唯物主義一元論，落腳點(diǎn)是歷史要素間以合力為中介構(gòu)成的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)歷史合力理論拓展了歷史唯物主義的視野，堅(jiān)持唯物辯證法和歷史辯證法的原則。

綜上。強(qiáng)調(diào)各種因素的“交互作用”是恩格斯歷史合力論思想的核心。歷史的主體合力、客體合力和主客體合力構(gòu)成了恩格斯歷史合力論的基本理論構(gòu)架。從歷史進(jìn)程的具體實(shí)現(xiàn)機(jī)制來看，“交互作用”既指歷史客體的諸因素之間的交錯(cuò)和綜合，又指歷史主體各種不同意志和行為之間的相互沖突、協(xié)調(diào)，也包括歷史主體和歷史客體之間的相互作用形成的主客體合力。歷史客體是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的歷史主體而言的，包括前人所創(chuàng)造的、既得的、制約著他們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的一切社會(huì)存在物。歷史客體諸要素的交互作用，便構(gòu)成歷史客體合力，即恩格斯所說的“十分確定的前提和條件”。歷史主體合力指的是創(chuàng)造歷史的人們之間的相互作用，即恩格斯所說的“許多單個(gè)意志的相互沖突”。歷史主客體合力則是歷史主體合力和歷史客體合力交互作用的結(jié)果。即恩格斯所說的“一切因素間的相互作用”。主客體合力的相互作用表現(xiàn)為一個(gè)豐富多彩的曲折前進(jìn)過程，遵循一般人類歷史進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

三、合力論思想的當(dāng)代價(jià)值

恩格斯所說的歷史臺(tái)力不僅包括個(gè)人意志相互沖突融合而成的主體合力，社會(huì)構(gòu)成要素相互作用形成的客體合力，而且包括主體與客體相互作用產(chǎn)生的總合力。十七大報(bào)告明確提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀與恩格斯的歷史合力論思想有著內(nèi)在的一致性。堅(jiān)持恩格斯合力論思想對(duì)于樹立科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)健康發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(一)合力論思想的理論價(jià)值

只有從馬克思主義發(fā)展史的歷史維度才能領(lǐng)悟恩格斯合力論思想的理論價(jià)值，從而自覺結(jié)合新的時(shí)代主題，堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義的唯物史觀的時(shí)代形態(tài)。

首先，它批判了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和德國(guó)黨內(nèi)“青年派”對(duì)唯物史觀的歪曲。糾正了馬克思恩格斯在早期理論活動(dòng)中由于反對(duì)論敵的需要而過分看重經(jīng)濟(jì)方面、輕視上層建筑反作用的過錯(cuò)，豐富和發(fā)展了唯物史觀。它在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)關(guān)系起最終決定作用的基礎(chǔ)上，全面論述了上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)的反作用和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，指出歷史發(fā)展是社會(huì)形態(tài)中各種主客體要素相互作用的結(jié)果，把歷史唯物論和歷史辯證法、歷史必然性和歷史偶然性、客觀規(guī)律性和自覺能動(dòng)性統(tǒng)一起來，反對(duì)了歷史唯心主義和歷史機(jī)械決定論。

其次，它張揚(yáng)了人在社會(huì)歷史中的主體地位，充分肯定了歷史主體的能動(dòng)作用，反對(duì)了神學(xué)史觀和自然史觀。也與以抽象人性論為基礎(chǔ)的人本主義、人道主義等思潮劃清了界限；充分肯定人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，堅(jiān)持了歷史唯物主義的群眾史觀反對(duì)了唯心主義的英雄史觀。

(二)合力論思想的方法論價(jià)值

恩格斯合力論思想是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。它豐富而深刻的內(nèi)涵對(duì)當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐都具有普遍的方法論意義。

1歷史合力論思想引導(dǎo)我們要一切從實(shí)際出發(fā)

恩格斯的合力論思想堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，即人們總是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造著歷史。作為歷史主體的人們?cè)趧?chuàng)造歷史的過程中要遵循客觀實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，不能超越現(xiàn)實(shí)。一個(gè)國(guó)家在不同時(shí)期、不同階段的基礎(chǔ)、條件和狀況是不同的，它的發(fā)展需要依賴現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的實(shí)際情況，只有在對(duì)本國(guó)國(guó)情進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)和深入分析的基礎(chǔ)上對(duì)癥下藥，走適合自己的發(fā)展道路，才能創(chuàng)造歷史。黨的17大報(bào)告據(jù)此明確提出“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義”。“只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”。

2歷史合力論思想要求我們要確立整體觀念

歷史合力論思想認(rèn)為，歷史的最終進(jìn)程是沿著合力的方向運(yùn)行的。是各種力量相互沖突、相互協(xié)調(diào)共同作用融合成整體合力的結(jié)果。而在各種力量共同作用的過程中形成一個(gè)整體，任何個(gè)體力量都不可能游離于整體之外。但各個(gè)體力量在總合力中也不是消極被動(dòng)的，它們的大小及其活動(dòng)方向又都影響著總合力的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。只有求得各分力的最佳結(jié)合方式，才能使整體獲得最大效率。因此，為了整體利益的實(shí)現(xiàn)，就需要引導(dǎo)參與創(chuàng)造歷史的人們著眼于整體利益，把自己的創(chuàng)造活動(dòng)置于順應(yīng)歷史潮流的方向上。只有這樣，人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中才能表現(xiàn)出更多的自覺性，理順整體利益與個(gè)體意志的和諧關(guān)系。

3歷史合力論思想要求我們辯證看待歷史發(fā)展過程的曲折性、復(fù)雜性

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這是人類社會(huì)發(fā)展的一條基本規(guī)律。它規(guī)定了社會(huì)發(fā)展的總的軌道和趨勢(shì)，但不能由此認(rèn)為在任何時(shí)候和任何條件下，社會(huì)的發(fā)展總是單向的、直線式的，它是一個(gè)曲折復(fù)雜的過程。在歷史的進(jìn)程中對(duì)總的合力的形成起促進(jìn)作用的力量和起削弱作用的力量，處在不斷的變化之中，這就必然形成不同的合力。從整體來看，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的正合力大于阻礙社會(huì)前進(jìn)發(fā)展，使社會(huì)向后倒退的負(fù)合力時(shí)，歷史的車輪就會(huì)滾滾向前；反之。社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退。20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)曲折歷程從反面證明這一思想的科學(xué)性。

(三)合力論思想的實(shí)踐價(jià)值

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。恩格斯合力論思想的實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)在每一個(gè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)之中，具體表征在以下三個(gè)層面-一是在整個(gè)社會(huì)主義改革攻堅(jiān)階段必須堅(jiān)持以人為本，關(guān)注民生。以人為本即一切發(fā)展為了人，一切發(fā)展依靠人，發(fā)展的成果由人民共享。人是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)是人及其關(guān)系的存在方式，歷史是人的活動(dòng)過程及其展開，所以在和諧社會(huì)構(gòu)建中就要維護(hù)人的尊嚴(yán)，保障人的權(quán)利，滿足人的需要，尊重人的價(jià)值，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。人的需要和利益是歷史發(fā)展的原動(dòng)力，人是生產(chǎn)力中最積極活躍的因素，所以在改革開發(fā)中就要充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，注重開發(fā)人力資源，做到人盡其才、各盡其能、各得其所。每個(gè)人的意志活動(dòng)都對(duì)歷史發(fā)展有所貢獻(xiàn)，是包括在歷史合力里面的，所以在全面建設(shè)小康社會(huì)中必須以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展。不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等權(quán)益，發(fā)展的成果必須惠及全民而不是一部分人。我們黨只有立黨為公、執(zhí)政為民，做到情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀，一切決策以人民群眾的意愿為前提，一切工作以人民群眾的滿意為標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政。二是在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但也必須高度重視上層建筑對(duì)改革歷史進(jìn)程的決定作用。其一，當(dāng)前中國(guó)的第一要義是發(fā)展，特別是發(fā)展生產(chǎn)力，只有經(jīng)濟(jì)搞好了，國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)了。才有社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展。其二，既然社會(huì)形態(tài)中主客體合力共同推動(dòng)了歷史發(fā)展，上層建筑中政治法律、精神文化等因素也能對(duì)歷史進(jìn)程起決定作用，所以在現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。所謂全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)搞好政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)。三是在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中必須突出“可持續(xù)的和諧”，力爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境永續(xù)和諧發(fā)展。沒有人、社會(huì)和自然的和諧，就沒有可持續(xù)發(fā)展。首先，要做到人與人的平等和諧，既包括代際平等，即當(dāng)代人需要的滿足不能損害后代人需要的滿足；還包括區(qū)際平等，即地區(qū)之間、國(guó)家之間的人民都享有公平的發(fā)展權(quán)。在時(shí)空上都實(shí)現(xiàn)人與人的和睦平等是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本要求。其次，要做到人與社會(huì)和諧共存，社會(huì)要尊重人的權(quán)益、滿足人的需要，個(gè)人要自立自強(qiáng)為社會(huì)多做貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人與社會(huì)和諧共存是可持續(xù)發(fā)展的核心。再次，要做到人與自然和諧，作為人類生存基礎(chǔ)的自然為人類提供營(yíng)養(yǎng)，人類依靠勞動(dòng)從中獲取滿足需要的物質(zhì)資料；但作為自然一部分的人又必須善待、尊重自然，不能對(duì)自然肆意虐待。只有改變過去那種以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)模式，珍視、發(fā)揚(yáng)民族文化中“天人合一”的宇宙觀，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

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責(zé)任編輯張國(guó)強(qiáng)