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        德育在課堂教學(xué)中的滲透

        2009-04-26 07:59:22陳朝陽(yáng)
        中國(guó)教育技術(shù)裝備 2009年7期
        關(guān)鍵詞:規(guī)定性道德教育學(xué)者

        陳朝陽(yáng)

        道德教育的超越性本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)性功能

        道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性的核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為,道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來(lái)束縛人、限制人,而是要使人樹(shù)立發(fā)展的理想,善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為,在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種,道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一,顯然它不能從功利的角度出發(fā),其特殊性就是用人的精神性的滿(mǎn)足特別是對(duì)真、善、美的追求來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外 在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求,因此,當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

        道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,因此,當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出,道德問(wèn)題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察,沒(méi)有純粹的道德。還有學(xué)者提出,德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的,它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中,道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

        對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

        有學(xué)者提出,在建立當(dāng)代道德教育體系的過(guò)程中,要以民族化為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀,其核心是群體價(jià)值觀(guān)。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的,只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新,才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開(kāi)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無(wú)論從內(nèi)容上,還是從方法上,中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話(huà),那么,中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明,道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng),那只會(huì)成為無(wú)源之水,無(wú)本之木。

        如果說(shuō)上述觀(guān)點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?huà),那么另一種觀(guān)點(diǎn)則側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,趨于保守和愚昧,壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響,但其意義究竟有多大令人置疑,而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解,在研究思路上往往會(huì)“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林”。

        尚有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為,對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤(pán)否定或接受都是不妥的。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā),充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容,而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開(kāi)在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹(shù)根生長(zhǎng)出的枝條上,關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。

        對(duì)西方道德教育思想的借鑒

        大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,20世紀(jì)以來(lái)西方道德教育理論及其研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出,道德和道德教育是歷史性概念,作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神;就其可變而言,其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的,一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國(guó)家,既不可能跳越西方工業(yè)化所走過(guò)的道路,又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過(guò)程中的偏差。

        關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

        關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作,有學(xué)者提出建立全息大德育模式:從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境出發(fā),全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式,認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào),應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感發(fā)展的道德教育模式等。

        關(guān)于德育學(xué)科的理論建設(shè)問(wèn)題,有學(xué)者強(qiáng)調(diào)指出,作為中國(guó)特色的社會(huì)主義德育體系,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持方向性。方向性就在于政治和思想觀(guān)念上的導(dǎo)向。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件是道德教育的外部規(guī)定性,道德教育理論不可避免地應(yīng)該研究和反映這種規(guī)定性。

        (作者單位:山東省青州市譚坊初中)

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