[摘要] 隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，一些地方已經(jīng)帶有了西方消費社會的特征；而山寨現(xiàn)象正是在消費社會下應(yīng)運而生的，山寨產(chǎn)品滿足了一般民眾消費名牌產(chǎn)品的自我想象；山寨現(xiàn)象從產(chǎn)業(yè)界延伸至文化領(lǐng)域，也反應(yīng)出當(dāng)代文化消費的一種變遷。本文便是在此意義上探討轟轟烈烈的山寨現(xiàn)象與消費社會的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 山寨文化；消費社會；象征性交換

一、山寨產(chǎn)品以較低成本滿足了人們消費奢侈品的自我想象

根據(jù)鮑德里亞的觀點，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟，是一種符號經(jīng)濟，人們購買商品，消費的并非產(chǎn)品的實際價值，而是產(chǎn)品背后所代表的符號，以及其文化意義。反過來，商品被賦予的文化意義又反過來確認了人在社會的地位身份。隨著改革開放所伴隨而來的中國經(jīng)濟長達三十年的高速增長，在中國的有些比較發(fā)達的城市，已經(jīng)呈現(xiàn)出一些消費社會的行為特征，與此相伴而生的就是消費文化，后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出：“文化是消費社會最基本的特征，沒有一個社會像消費社會這樣充滿了各種符號和概念?！盵1]

根據(jù)調(diào)查，自2003年依賴，人們購買手機的主要動機已不再是個人需求，而是更新?lián)Q代的欲望，新手機層出不窮，每年有8000多萬臺手機被淘汰下來。

根據(jù)鮑德里亞的觀點，如今的山寨產(chǎn)品實際上是對資本主義制度下的符號經(jīng)濟的一種挑戰(zhàn)。正是由于市場經(jīng)濟體制下，正版商品通過廣告等方式刺激人們購買的欲望，將商品與特定的符號意義聯(lián)系在了一起，然后賺取高額利潤；而山寨產(chǎn)品因為較低的創(chuàng)新成本和省去了刺激欲望所花費的成本，去滿足普通人群享受奢侈消費品的欲望。

從這個意義上來說，山寨的人們能夠以較低的價格，提供給人們等同于正版商品的消費體驗，從而滿足人們想象性的豪奢欲望。正如馬克思的物神論觀點：商品成為凌駕于人們生活之上的高高在上的神圣物品，值得我們用生命的勞作去換取。而山寨卻可以把人們從這種怪異的束縛中解脫。它暗含了這樣的一種消費模式:花很少的錢，可以消費很大的欲望，而消費山寨產(chǎn)品本身也暗中滿足了人們膨脹的消費欲[2]，滿足了人們對名牌產(chǎn)品消費以及其所提供的幻想。

二、從山寨產(chǎn)品到山寨文化

從產(chǎn)業(yè)界的山寨產(chǎn)品開始，08年年末的時候一則關(guān)于“山寨春晚挑戰(zhàn)傳統(tǒng)春晚，將在大年三十晚上進行網(wǎng)絡(luò)直播”的消息也進入人們視野。關(guān)于山寨文化并沒有確切的定義。它只是代表了這樣的一種內(nèi)涵：即指模仿搞怪、成本最小化等各種與社會主流相區(qū)別的現(xiàn)象。山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。在文化領(lǐng)域，山寨文化深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印，成為了一種草根反主流階層的社會文化現(xiàn)象。

山寨的影響越來越大，已經(jīng)使得主流文化不得不關(guān)照這樣一種社會現(xiàn)象?！缎侣劼?lián)播》也在08年第一次報道了這一民間文化現(xiàn)象，而山寨也第一次進入官方視線。

“從2003年開始出現(xiàn)山寨手機到各種山寨產(chǎn)品，山寨一詞已經(jīng)從經(jīng)濟行為逐漸演變?yōu)橐环N社會文化現(xiàn)象?！?/p>

作為一種權(quán)利形式的文化觀念，文化產(chǎn)品為公眾界定現(xiàn)實，因而塑造了公眾的態(tài)度和行為?，F(xiàn)代社會，不同種類的亞群體，他們都有自己的一套文化偏好或者“趣味文化”。正如本雅明所說，機械的復(fù)制時代中，資本主義的生產(chǎn)已經(jīng)破壞了藝術(shù)品的韻味。而以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的新技術(shù)則將這一思想進一步推進：文化不再是復(fù)制真品，而是生產(chǎn)珍品。珍品是電視，電腦屏幕，虛擬現(xiàn)實和立體聲耳機的效果所致。[3](P251)山寨文化正是在當(dāng)代語境下，以代碼為特征的符號消費通過物質(zhì)的高度仿真發(fā)展到文化上的人工制品現(xiàn)象，它在意識形式上已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代主義的特征。

根據(jù)詹姆森的觀點，現(xiàn)代文化的最佳的表征形式就是將其看作是東拼西湊的模仿，而這樣模仿本身意味著批判的接受被主流文化生產(chǎn)者所利用的社會規(guī)則。因為存在著某種正常的東西，于此比較，被模仿的東西就頗為滑稽，所以當(dāng)山寨版新聞聯(lián)播，山寨版明星的出現(xiàn)讓普通民眾發(fā)現(xiàn)了趣味所在。所以，山寨文化作為一種文化形式，他實際上為一般民眾提供了一種更為便捷容易的參與方式，通過山寨文化，以前高高在上的文化主體和客體有了交流。正如上世紀80年代出現(xiàn)在紐約的涂鴉文化一樣，它是這樣的一種文化——能夠得到大眾的回應(yīng)，能擺脫官方許可的表達方式，那些無意義的墻上形象性符號，既抵抗了資產(chǎn)階級藝術(shù)世界的融入，又為象征性的交換創(chuàng)造了條件。[4](P242)

而現(xiàn)在的山寨文化相對于主流文化來說，沒有經(jīng)過主流意識的疏導(dǎo)和規(guī)范，是民間智慧的迸發(fā)，有著原生態(tài)的形式，他的崛起在于絕對人數(shù)的優(yōu)勢，中國13億人口中絕大多數(shù)是普通大眾，一般平民，他們沒有能力消費傳統(tǒng)意義上的精英文化，也承受不了精英文化所帶有的強烈的使命感和責(zé)任感。他們需要這樣一種文化形式來作為對主流或精英文化的回應(yīng)，而山寨文化就能給予人們這樣的一個渠道。

另一方面，在改革的現(xiàn)階段，由于既得利益者和普通社會大眾在改革中利益分配不均，使得現(xiàn)實社會中文化趣味越來越相關(guān)于現(xiàn)實社會的財富，地位等物質(zhì)現(xiàn)實。而主流文化和精英文化長期漠視大眾的審美需求，文化領(lǐng)域長期的一種官方話語體系的壓抑，使得這些人身上呈現(xiàn)出一股反叛創(chuàng)新精神。于是便有了“山寨”生存和發(fā)展的空間。從山寨文化自身來說，它一改主流高高在上的姿態(tài)，在一定程度上消解了長期以來的文化霸權(quán)，但正如山寨版春晚的導(dǎo)演老孟所說，“山寨文化”與主流文化更多的是一種補充的關(guān)系，雖然它帶有反叛、戲謔的色彩，但很大程度上它依賴于主流文化而存在。

三、山寨文化作為一種亞文化發(fā)揮著促進主流文化的創(chuàng)新的作用

著名文化學(xué)者胡野秋曾說：“文化是三駕馬車——主流文化，精英文化，大眾文化。主流文化是政府推動的，精英文化則代表社會的最高端，精英文化雖然圈子小，但影響力、話語權(quán)大，在三駕馬車中算比較靠前，而大眾文化是非常受壓抑的?！鄙秸幕鳛榇蟊娢幕囊恢谐尸F(xiàn)，它具有通俗的、一次性的、消費的、廉價的、大批生產(chǎn)的、年輕的、詼諧的、機智而有魅力的特征”。它成本低廉并且形式樂觀，他沒有那么多的責(zé)任與使命、思考與研究，大眾文化更多的是關(guān)心個人、家庭的感官感受、衣食住行，以此來擺脫大眾對改善自身生存狀態(tài)的欲望。

在文化研究學(xué)者霍爾看來，“在像我們這樣的社會中，媒體在主導(dǎo)意識形態(tài)的話語內(nèi)部不停地進行”為世界分類“的意識形態(tài)批評工作。一種社會的主流文化總是被呈現(xiàn)為文化，透視社會整體的參照點，它在它的范式和價值之內(nèi)界定和包容其他文化。

所以對應(yīng)山寨文化的回應(yīng)，更多地還是主流文化的框架內(nèi)部對山寨現(xiàn)象作出的表態(tài)。大眾媒體規(guī)定了對這類亞文化采取的適當(dāng)態(tài)度和反應(yīng)，因為以電視，報紙媒體為主的傳統(tǒng)媒體在現(xiàn)代社會中充當(dāng)一種核心角色，他們的正統(tǒng)性和權(quán)威性使得這些媒體有權(quán)力為不同群體理解其他群體的生活提供了手段，他們的理解是通過建構(gòu)社會不同階層的形象來進行的，這些形象也總是從主導(dǎo)階級的視角來界定的。因此，從這個意義上來說，山寨文化只是一種社會現(xiàn)象，它的出現(xiàn)雖然有一定社會土壤，但是也在一定程度上迎合了潮流的原因。作為一種流行文化，山寨產(chǎn)生于共識程度很高以至于這種共識被視為理所當(dāng)然的話語領(lǐng)域中，流行敘事在它們自身封閉的世界中證明了作為解釋，理解機制的話語的適宜性。

作為社會亞文化的分支，“山寨文化”具有挑戰(zhàn)權(quán)威的性質(zhì)，但是它又絕對不是反精英的，他們尊重知識與創(chuàng)意。那些為翻版DVD或網(wǎng)上美劇、日劇翻譯字幕的“小資”，都比賽外語和專業(yè)知識，甚至建立了自己的品牌的“字幕小組”。他們很多人不是為了賺錢，而是為了自己的興趣和打破對外國影視的限制，以協(xié)作的方式，為外國的流行文化賦予了不可或缺的附加值。

我們可以這樣說，山寨文化產(chǎn)品是一種與傳統(tǒng)主流文化為基點的參照，也是一種批判，它具有成本低廉，效果顯著，對于打破文化壟斷有著至關(guān)重要的作用。同時，因為山寨文化的存在，才使得主流文化在包容這種文化的同時，是主流文化自身也得到內(nèi)容上形式上的創(chuàng)新。所以南京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院于德山副教授表示：“我們現(xiàn)在談的‘山寨，已經(jīng)不是單純的模仿，而是一種文化現(xiàn)象，一種社會現(xiàn)象。山寨最積極的意義就在于，給了草根一個表達自己的機會?！蔽覀儾坏貌怀姓J，“山寨文化“之所以能讓人們津津樂道，在于它生動純樸、平易近人，暗合了當(dāng)下中國民眾日趨生活化、通俗化的審美取向，以及在匆忙行進至于借文娛產(chǎn)品緩解壓力、與周圍人保持交流互動的心理需求。[5]

四、今天我們該如何看待山寨現(xiàn)象

山寨現(xiàn)象，從根本上來說，它并非一種創(chuàng)新思維，創(chuàng)新的本質(zhì)意味著突破和獨立超前的思維方式。而山寨文化更多的是通過簡單低成本的模仿，通過1+1=2的模仿手段整合出的新產(chǎn)品。在山寨文化或者山寨IT產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中缺乏的是原始創(chuàng)新的勞動過程，通過簡單的模仿，這樣的畸形兒注定無法永久立足于市場，而另一邊，這也是對于我國社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中社會現(xiàn)實的一種反映。由于先天不足，后天生存環(huán)境也是徘徊在體制之外，在夾縫中生存的山寨文化注定因為沒有獨有的競爭力而速生速朽。

但是，如果我們僅僅把山寨現(xiàn)象看作是社會行進過程中的一種文化批評的手段，是充滿了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情，反映了民眾通過平和的方式和手段，表達渴望變革的善良情懷。這對于我國現(xiàn)階段社會主義和諧社會樹立公平正義，安定有序的文化環(huán)境有著積極推動作用。

注釋：

[1]孔莉.消費文化語境中的草根文化[J].安徽文學(xué)，2008，(1).

[2]周志強.“山寨文化”中的消費現(xiàn)象[J].人民論壇，2008，(11).

[3]（英）尼克·史蒂文森.認識媒介文化——社會理論與大眾傳播[M].商務(wù)印書館，2001.

[4]（英）尼克·史蒂文森.認識媒介文化——社會理論與大眾傳播[M].商務(wù)印書館，2001.

[5]《淺析山寨文化》http://view.9van.com/index.php/view/think/2008-12-25/83345.html

作者簡介：胡文婭（1985—），女，重慶人，華中師范大學(xué)文學(xué)院新聞系2008級碩士研究生。主要研究方向：文化傳播。