瞿林東

清代阮元（一七六四—— 一八四九）歷仕乾、嘉、道三朝，在為政和治學(xué)兩個(gè)方面皆名聲顯赫。他歿后謚文達(dá)，世稱(chēng)文達(dá)先生或文達(dá)公。道光十三年（一八三三），阮元七十歲時(shí)，他在詩(shī)作中有一首《和香山知非篇》，其中有幾句這樣吟道：“回思數(shù)十載，浙粵到黔滇?；I海及鎮(zhèn)夷，萬(wàn)結(jié)如云煙。役志在書(shū)史，刻書(shū)卷三千?！保ㄈ钤骸堆薪?jīng)室續(xù)集》卷十）這是從政治和學(xué)術(shù)兩個(gè)方面概括了他此前數(shù)十年的生涯。

《郎潛紀(jì)聞》一書(shū)所記阮元為政之風(fēng)，在關(guān)注民情和處事睿智兩個(gè)方面甚為突出，如他改變某地溺女?huà)胫e，讀來(lái)令人感慨不已。文不長(zhǎng)，照錄如下：

金華貧家多溺女，阮文達(dá)撫浙時(shí)，捐清俸若干，貧戶生女者，許攜報(bào)郡學(xué)，學(xué)官注冊(cè)，給喜銀一兩，以為乳哺之資，仍令一月后按籍稽查，違者懲治。蓋一月后顧養(yǎng)情深，不忍殺矣，此拯嬰第一法（《郎潛紀(jì)聞初筆》卷四“阮文達(dá)公拯嬰法”）。

這里，最要緊的一句話是“貧家多溺女”。對(duì)于此種風(fēng)氣，阮元不是采取嚴(yán)令禁止的辦法，而是采取資助和引導(dǎo)的辦法。當(dāng)然，一兩銀子不能從根本上解決“貧”的問(wèn)題，但卻促成了“顧養(yǎng)情深，不忍殺矣”，因而被陳康祺稱(chēng)為“拯嬰第一法”。阮元用心可謂良苦。

又一件事是阮元關(guān)于“普濟(jì)堂章程”。顧名思義，“普濟(jì)”是關(guān)系扶貧濟(jì)危之舉，涉及貧、困、病、喪等諸多方面，如施茶水、姜湯、丸藥膏片、粥廠、恤嫠會(huì)、收瘞局、施舍棺木，直至“設(shè)錢(qián)江義渡”，都是“籌貲付紳士經(jīng)理”，是官民合作的一種形式。這些“普濟(jì)”之舉，直到陳康祺作此書(shū)時(shí)，尚稱(chēng)“至今賴(lài)之”。他著意說(shuō)明：“此事無(wú)關(guān)掌故，特錄之以為外吏勸?！保ā独蓾摷o(jì)聞初筆》卷十“阮文達(dá)普濟(jì)堂章程”）陳康祺是希望有更多的“外吏”效法阮元，這在當(dāng)時(shí)自然是難以做到的，然作者苦心，卻也躍然紙上。

阮元處理政事，機(jī)智而有效，他的拯嬰之舉是其一例，而他處理饑民同漕運(yùn)的沖突，更可以反映他為政的智慧。陳康祺所記此事，頗值得一讀，茲照錄如下：

嘉慶十九年，江北旱災(zāi)，流民充斥道路。阮文達(dá)公方為漕帥，由淮安催漕至袁浦，中途有饑民萬(wàn)余，攔輿乞食，勢(shì)頗洶洶。時(shí)漕艘銜尾而北，水淺船遲，公立發(fā)令箭，傳諭押運(yùn)文武官，每船添雇纖夫二十人，以利挽運(yùn)。適江南十余幫在境，恰有五百余艘，俄頃之間，萬(wàn)余饑民皆得食，歡聲雷動(dòng)。蓋此令一出，漕船得速行，饑民得果腹，而又分幫安插，弭變無(wú)形，誠(chéng)一舉而三善備也。文達(dá)以大儒為名臣，故經(jīng)綸優(yōu)裕如此。（《郎潛紀(jì)聞四筆》卷八）

作者稱(chēng)阮元“以大儒名臣，故經(jīng)綸優(yōu)裕如此”，正是中肯地道出了學(xué)問(wèn)家和政治家之間本有密切的聯(lián)系，關(guān)鍵在于是否真正能夠?qū)W以致用。從阮元來(lái)看，他在學(xué)問(wèn)上的造詣以及他對(duì)人才的愛(ài)惜，恰是他在政治上的成功的原因之一，而他在政治上的威望，也使他的學(xué)術(shù)組織工作多能獲得輝煌成就。清人龔自珍稱(chēng)贊阮元說(shuō)：“其在漢也，譬以伏、孔居邴、魏。其在唐也，譬以韓、李兼房、杜。”（龔自珍：《阮尚書(shū)年譜第一序》，見(jiàn)《龔自珍全集》第三輯，上海古籍出版社一九七五年版）這個(gè)評(píng)價(jià)或許有些夸張，但也并非阿諛?lè)畛兄o，還是有一定的根據(jù)的。記得先師白壽彝先生曾在談話中說(shuō)到“清代有二元（沅），但畢沅不如阮元，因?yàn)槿钤救司褪谴髮W(xué)問(wèn)家，畢沅則主要是依靠幕僚支持為學(xué)”。這話反映出壽彝先生對(duì)阮元也有很高的評(píng)價(jià)。

阮元一生在這方面的成就和貢獻(xiàn)甚多，陳康祺所記述的，只是一鱗半爪而已，但卻也反映出作者對(duì)阮元的崇敬之心。他講到阮刊刻十三經(jīng)及校勘記時(shí)，強(qiáng)調(diào)了阮元“屬詁經(jīng)精舍高才生分撰成書(shū)”的具體情況。這件浩大的文獻(xiàn)整理工程，雖如陳康祺所言，“惜南昌刊版時(shí)，原校諸君大半星散，公亦移節(jié)河南?？咭庠谒俪?，遂不免小有舛誤”（《郎潛紀(jì)聞初筆》卷九“阮刻十三經(jīng)?？庇洝保湟话倨甙耸暌詠?lái)，嘉惠學(xué)林，功亦大矣。陳康祺在“稽古齋鐘鼎款識(shí)”一則記述中，對(duì)此評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為“阮文達(dá)精心金石文字，能以彝觶簋鼎諸器，通倉(cāng)籀之學(xué)，其所輯《稽古齋鐘鼎款識(shí)》，離奇炫耀，貫串墳典，嗜古者家置一編矣”。又說(shuō)：“是書(shū)考義釋文，遠(yuǎn)駕歐、薛”。作者還十分肯定阮元門(mén)生朱為弼“皆當(dāng)代藎臣碩學(xué)”，在這方面“擁彗清塵，功不可沒(méi)”（《郎潛紀(jì)聞二筆》卷十三“稽古齋鐘鼎款識(shí)”）?！痘琵S鐘鼎款識(shí)》是否如陳康祺所評(píng)價(jià)的那樣，另當(dāng)別論，但其書(shū)在當(dāng)時(shí)的影響，卻是非同尋常。

此外，作者還記述了阮元重建曝書(shū)亭一事，寫(xiě)道：“秀水朱氏曝書(shū)亭，久廢為桑田，南北種桑皆滿，亭址無(wú)片甓瓦，獨(dú)嚴(yán)藕漁太史所書(shū)匾無(wú)恙。而荷鋤犯此地者，其人輒病，或竹先生魂魄猶戀此土耶？嘉慶間，阮儀征視學(xué)按臨，醵貲重建?！保ā独蓾摷o(jì)聞二筆》卷十六“阮文達(dá)重建曝書(shū)亭”）陳康祺所記，包含著一些離奇的傳聞，或另有其他原因，不足為信，但阮元重建曝書(shū)亭之事，這同阮元一貫重視講學(xué)、書(shū)院、藏書(shū)、整理典籍等文化事業(yè)是相關(guān)的。作者在阮元推重經(jīng)學(xué)時(shí)，講到毛西河、胡明的著作，因阮元的推重而受到學(xué)人的重視，這是一件頗使人產(chǎn)生當(dāng)代聯(lián)想的故事。作者是這樣表述的：“蕭山毛西河、德清胡明所著書(shū)，初時(shí)鮮過(guò)問(wèn)者。自阮文達(dá)來(lái)督浙學(xué)，為作序推重之，坊間遂多流傳。時(shí)蘇州書(shū)賈語(yǔ)人：‘許氏《說(shuō)文》販脫，皆向浙江去矣。文達(dá)聞之，謂幕中友人曰：‘此好消息也?！保ā独蓾摷o(jì)聞二筆》卷十六“阮文達(dá)推重經(jīng)學(xué)”）其實(shí)，作者與其說(shuō)阮元“推重經(jīng)學(xué)”，毋寧說(shuō)阮元是“經(jīng)學(xué)名家聲望”，有了名家的推薦，毛、胡二人之書(shū)于是走俏一時(shí)。當(dāng)然阮元說(shuō)“此好消息也”，自非今日“書(shū)商”之言可比，乃是學(xué)人出自?xún)?nèi)心的喜悅。

阮元是經(jīng)學(xué)大家，他推重經(jīng)學(xué)是理所當(dāng)然的。同時(shí)，阮元也深知史學(xué)的重要，認(rèn)為史學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)歷史經(jīng)驗(yàn)、有益于治道是大有幫助的。陳康祺記阮元所言閱讀“二通”之事，非常深刻地揭示了這個(gè)道理。作者是這樣寫(xiě)的：

阮文達(dá)公嘗言：少年科甲，往往目無(wú)今人，胸?zé)o古人，最是誤事。但既登館閣，又不能重入家塾，為枕經(jīng)胙史之功計(jì)，惟留意“二通”，庶知千百年來(lái)理亂之原，政事之跡，可備他日出為世用?！岸ā闭?，《資治通鑒》、《文獻(xiàn)通考》也。文達(dá)早歲巍科，體用優(yōu)備，其立言乃平易淺近至此。然果如公言，亦可令名始終，免備官未聞之誚已。（《郎潛紀(jì)聞四筆》卷二“阮元言二通”）

這一記述有兩點(diǎn)深意：一是阮元確有自知之明，認(rèn)為年少得志之人，“往往目無(wú)今人，胸?zé)o古人，最是誤事”。這句話又包含兩層意思，因?yàn)椤澳繜o(wú)今人，胸?zé)o古人”，老子天下第一，是一層意思；“最是誤事”是第二層意思。前者為因，后者為果。此話真可謂至理名言。二是阮元強(qiáng)調(diào)閱讀“二通”可以認(rèn)識(shí)到“千百年來(lái)理亂之原，政事之跡，可備他日出為世用”，這就是現(xiàn)今我們常說(shuō)的史學(xué)的社會(huì)功能的一個(gè)重要方面。至于阮元說(shuō)的“二通”即《資治通鑒》、《文獻(xiàn)通考》，前者為記事之通史，后者為制度之通史，說(shuō)明他在史書(shū)的選擇上是有自己的見(jiàn)識(shí)的。以記事與制度相配合，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的理解會(huì)變得更為深刻一些。這一點(diǎn)，也很值得今人的參考。

這是阮元為人的風(fēng)格。陳康祺記阮元提拔譚瑩一事甚詳，并帶有傳奇色彩。原來(lái)阮元在“生辰日避客”，以免拜賀、受禮之俗，每于當(dāng)日往來(lái)山寺，見(jiàn)青年士子譚瑩“題壁詩(shī)文，大喜之，詢(xún)寺僧，乃知南海文童（譚瑩），現(xiàn)應(yīng)縣考者”。作者這樣寫(xiě)道：

相傳文達(dá)節(jié)制兩粵，以生辰日避客，屏騶從往來(lái)山寺，見(jiàn)舍人（譚瑩）題壁詩(shī)文，大奇之。詢(xún)寺僧，始知南海文童，現(xiàn)應(yīng)縣考者。翼日，南海令來(lái)謁，公諭之曰：“汝治下有博學(xué)童子，我不能告汝姓名，近于奪令長(zhǎng)之權(quán)，代人關(guān)說(shuō)，汝自捫索可耳?！绷顨w，加意物色，首拔舍人，自此文望日起矣?？奠靼矗何倪_(dá)撫浙，創(chuàng)詁經(jīng)精舍，督粵，創(chuàng)學(xué)海堂，提唱雋流，扇揚(yáng)雅道，余韻流風(fēng)，到今未沫。（《郎潛紀(jì)聞初筆》卷十四“阮文達(dá)識(shí)拔譚瑩”）

這件事生動(dòng)地表明：阮元避客拜賀“生辰日”，此為一善；于寺中見(jiàn)題壁詩(shī)文，發(fā)現(xiàn)人才，此為二善；知才而不明示，諭縣令自察，縣令“加意物色，自此文望日起”，此為三善。這件事所產(chǎn)生的影響正如作者所說(shuō)：“余韻流風(fēng)，到今未沫”。

作者在另一處又盛贊阮元愛(ài)才。其所舉之例，一為蔣山，稱(chēng)：蔣山“治經(jīng)史小學(xué)，兼通象緯，著述甚精，詩(shī)文才力雄富，無(wú)所不有。弱冠游浙江，阮文達(dá)公一見(jiàn)傾倒，留之學(xué)使署，約為兄弟之交。公復(fù)序其《經(jīng)學(xué)齋詩(shī)》，謂‘研精覃思，夢(mèng)見(jiàn)孔、鄭、賈弼、許時(shí)，不失顏、謝山水懷抱也”（《郎潛紀(jì)聞二筆》卷十六“阮文達(dá)愛(ài)才”二則）。二為阮元“視學(xué)浙西”時(shí)，贊賞吳曾貫用“八庚全韻”為詩(shī)，譽(yù)為“吳八庚”。三為“試杭州時(shí)”，賞識(shí)諸生陳云伯“賦詩(shī)最佳”，贈(zèng)以團(tuán)扇鼓勵(lì)，故人稱(chēng)“陳團(tuán)扇”。陳康祺感嘆地寫(xiě)道：“文達(dá)久官吾浙，甚識(shí)拔寒，憐才雅舉，不勝書(shū)。”阮元為官，所到一處，以辦學(xué)、講學(xué)為務(wù)，詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂書(shū)院培養(yǎng)了大批人才，陳康祺所記，以生動(dòng)、具體的事實(shí)，使讀者一窺阮元在這方面的作為。

陳康祺的《郎潛紀(jì)聞》所記阮元事，多系贊美、頌揚(yáng)之辭，從不同的側(cè)面反映了阮元的為官、為學(xué)、為人的風(fēng)貌，把它聯(lián)系起來(lái)，再現(xiàn)了這位封疆大吏和學(xué)界領(lǐng)袖的風(fēng)采。陳康祺是浙江鄞縣人，故對(duì)阮元在浙江為官時(shí)的政績(jī)有較多的關(guān)注，這是情理中的事。但陳康祺卻也做到了不為賢者諱。他就阮元致仕之后所書(shū)寫(xiě)的一對(duì)門(mén)聯(lián)發(fā)表一些看法，認(rèn)為阮元“好事”。事情是這樣的：“《浪跡叢談》稱(chēng)阮文達(dá)退歸后，初署門(mén)聯(lián)曰：‘三朝閣老，一代偉人；下句蓋敬錄天語(yǔ)，非自夸也。然公終恐涉于炫耀，遂改對(duì)語(yǔ)為‘九省疆臣。康祺竊謂名德如文達(dá)，午橋綠野，誰(shuí)不欽遲，自撰門(mén)聯(lián)，仍嫌好事?！保ā独蓾摷o(jì)聞二筆》卷七“阮文達(dá)門(mén)聯(lián)”）當(dāng)然，所謂“三朝閣老”、“九省疆臣”都不是夸張的語(yǔ)言，但地位、聲名、修養(yǎng)如阮元者，作這樣的門(mén)聯(lián)，的確多此一舉，陳康祺的批評(píng)無(wú)疑是中肯的。可以看出，作者在書(shū)寫(xiě)這件事情時(shí)，是帶著惋惜之情的。當(dāng)然，還是俗話說(shuō)得好：金無(wú)赤金，人無(wú)完人。人們倒也不必對(duì)阮元書(shū)寫(xiě)門(mén)聯(lián)的內(nèi)容太多計(jì)較，還是要著重看到他為政、為學(xué)、為人的業(yè)績(jī)和風(fēng)采。

陳康祺還記述了畢沅與阮元相互為媒，與孔府“乃同締姻”。作者贊美此事是：“二公表章經(jīng)籍，篤古崇儒，至求淑相攸，必屬之東魯圣人之裔，誠(chéng)不愧儒風(fēng)流矣?！保ā独蓾摷o(jì)聞初筆》卷七“畢阮二公締姻孔氏”）誠(chéng)然，這在當(dāng)時(shí)，確是一件“盛事”，但今天看來(lái)，顯赫之時(shí)的“畢阮二公”亦不免難脫庸俗之嫌。而阮元的“籌海”和“鎮(zhèn)夷”，更是反映了他在政治上對(duì)外、對(duì)內(nèi)的積極和消極的兩面性，這就不是本文所要詳論的了。