■江漢大學(xué) 韋志成

祖碑·豐碑·信碑
——拜謁《學(xué)記》

■江漢大學(xué) 韋志成

那時，公元前200多年。在西方，歐洲大陸蠻荒一片，救世主耶穌還不知道在哪里；新大陸的美洲還在沉睡，蒼鷹嗷叫著與原始部落共舞。此時，華夏已經(jīng)有了幾千年的文明史，萬里長江載著盤古開天地，三皇五帝滾滾東流。

而今，秦月漢關(guān)猶在，唐風(fēng)宋雨仍存。在古都西安一望無涯的碑林中，有一塊翹楚，吸引著游客好奇的目光，它就是宋代鐫刻的《學(xué)記》石碑。時光漂洗著斑斑字跡，滄桑呵護著刀刻的印痕，那迷蒙卻掩蓋不了倔強的堅持真理的光焰，不可磨滅的品性。

中華民族文化的奠基石有“五經(jīng)”“四書”，《學(xué)記》是《禮記》49篇中的一篇，與《中庸》、《大學(xué)》齊名，其寫作年代大約在戰(zhàn)國晚期，公元前兩世紀(jì)。其作者眾說紛紜，據(jù)歷史學(xué)家郭沫若在《十批判書》中考證，說是孟子的學(xué)生樂正克，但也有不同意見。可以肯定的是，作者屬于儒家學(xué)派。

《學(xué)記》雖然只有一千二百多字，卻是我國古代第一部，也是世界第一部最早的教育學(xué)的開山著作，是我國教育史上一筆寶貴財富。歷代封建統(tǒng)治者把它奉為經(jīng)典，作為辦學(xué)的指導(dǎo)方針。它從正反兩個方面，對我國先秦儒家教育思想進行理論概括和經(jīng)驗總結(jié)。鄭玄說，“名曰‘學(xué)記’者，以其記學(xué)教之義?！奔囱芯繉W(xué)習(xí)和教學(xué)的意義，揭示其規(guī)律，主要論述了幾個問題：

一、悠悠萬事，教學(xué)為先

《學(xué)記》本著儒家仁政德治精神，高屋建瓴地指出了教育的意義和作用。它認為“建國君民，教學(xué)為先”。建立國家，要做的事千頭萬緒，政治、經(jīng)濟、軍事、外交，等等，什么都得抓，然而首先得抓教育。這是“古之王者”的一貫經(jīng)驗?！皟睹?，念始典于學(xué)，其此之謂乎？”兌為說（yue），《說命》，《尚書》中的篇名，典，經(jīng)常，對教育事業(yè)要始終念念不忘，以高度的精力抓好教育，突出教育，分清教育與政治的關(guān)系。對照今天我們“要把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置上”，“百年大計，教育為本”，“教育要為政治服務(wù)”等說法，不是可以看到它的深刻影響么？

為什么要先抓教育呢？它開宗明義指出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”在上位的人，如果要教化民眾，美化風(fēng)俗，那一定得通過學(xué)習(xí)吧！教育，是為了人的文化，把教育的目的闡述得十分清楚。人是教育的對象，人更是教育的根本。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！比说慕逃蛯W(xué)習(xí)，是人和動物區(qū)別的根本標(biāo)志。提升人的文明，提高人的物質(zhì)和精神生活，必須依靠教育，把教育的作用提到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

二、師道尊嚴(yán)，重道尊師

既然一個國家的首要任務(wù)是辦好教育，辦教育的關(guān)鍵是必須仰仗教師，所以對教師必須尊重?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民之敬學(xué)?！眹?yán)，尊敬。在教育工作中最難認識的問題是對教師的尊敬。只有教師被尊敬了，然后才能使人尊敬他所傳授的道理，只有他所傳授的道理被人們尊重了，然后民眾才能夠重視教育工作。這嚴(yán)密的表述，開創(chuàng)了我國尊師重道的教育傳統(tǒng)。怎樣尊師呢？“是故君之所不臣于其臣者二，當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”封建社會等級森嚴(yán)，國君是至高無上的，但在國君面前，有兩種人可以不稱臣：一是作為祭祀對象的“尸”，表示虔誠；二是教師，因為教師是傳道之人，教師可以不稱臣。在朝廷上，天子南面而坐，臣子北面稱臣；而在學(xué)堂里，天子面東而立，教師面西而立，不能讓教師面北，不用臣子的禮儀對待，表示對教師的尊重。

教師的社會地位如此受到尊重，那是與他的作用分不開的?！澳転閹熑缓竽転殚L，能為長然后能為君。故師也者所以學(xué)為君也。”教師是傳道之人，教人“為長”“為君”之道，培養(yǎng)各級政府的官員，治國平天下的統(tǒng)治者，用今天的話來說，就是培養(yǎng)各級政府的干部、公務(wù)員，各個部門的頭頭腦腦，如經(jīng)理、總管、董事長等，表明教師工作的重要職責(zé)。

重師、尊師，重道、尊道，師道緊密相關(guān)，教師的責(zé)任重大，理應(yīng)受到社會的尊重。反過來，必須注重教師自身的素質(zhì)修養(yǎng)，選擇教師必須有嚴(yán)格的條件，受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，是為“嚴(yán)師”。其要求有三：

一曰博學(xué)?！澳懿┯鳎缓竽転閹?。”教師必須博學(xué)，如果是一知半解來應(yīng)付學(xué)生，敷衍學(xué)生，所謂把教學(xué)當(dāng)成是“記問之學(xué)”，是不能當(dāng)教師的。

二曰懂行?！凹戎讨膳d，又知教所由廢，然后可以為人師也?！蹦苷页鼋虒W(xué)成功和失敗的原因，才能做教師，做到勝任愉快。

三曰明理?！敖桃舱撸L善而救其失者也。”明教學(xué)之道，要發(fā)揚學(xué)生的長處，補救學(xué)生的缺點，揚長避短。

結(jié)論，“是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸跛拇┢鋷煛?，其此之謂乎？”三王，堯、舜、禹；四代，虞、夏、商、周；他們都很重視教師，慎重地選擇教師，就是這個道理吧。對教師地位的“尊”和教師素質(zhì)的“嚴(yán)”，是搞好教育工作的兩個方面，缺一不可。

三、教學(xué)體制，首開先河

在托古的名義下，《學(xué)記》首創(chuàng)性地提出了從地方基層到中央的完整教學(xué)體制。每年都招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年進行一次考察，建立了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考核制度。根據(jù)《周禮》，規(guī)定了1～9年的基本教學(xué)內(nèi)容和程序，分四級辦學(xué)：

1.二十五家為閭，聚居一巷，巷門有塾，孩子就塾受教；2.五百家為黨，黨有庠，教閭塾的升學(xué)者；3.一萬二千五百家為遂（即術(shù)），術(shù)有序，教授黨庠升學(xué)者；4.諸侯及天子國中設(shè)立學(xué)校，教世子、群后之子以及遂序選升之士。

九年分五個學(xué)段：一年視離經(jīng)辨志，句讀經(jīng)文章句，分析辨別意義；三年視敬業(yè)樂群，專心致志于學(xué)業(yè)，能與他人切磋探討；五年視博習(xí)親師，普遍廣博地學(xué)習(xí)，尋拜名師受教；七年視論學(xué)取友，就學(xué)業(yè)問題議論是非，研究學(xué)問，以文會友，擇善而從；九年知類通達，能推論事理，觸類旁通。

前七年學(xué)習(xí)謂之“小成”，以認真讀書為基礎(chǔ)，注重廣泛學(xué)習(xí)，進一步論學(xué)，反映了學(xué)習(xí)的主動。同時，還注重道德修養(yǎng)，始于辨志，重視樂群、親師和擇友，處理好個人與群體的關(guān)系。后兩年為“大成”，最可貴的是知類通達、比物類丑、融會貫通。強調(diào)“強立而不反”，自強自立，富有堅持精神，不違師教，臨事不惑。注意學(xué)生的遷移訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生在豐富的社會生活實踐中，形成能力和提高修養(yǎng)。

四、首創(chuàng)教學(xué)原則與誨人之術(shù)

《學(xué)記》根據(jù)具體教學(xué)，從千變?nèi)f化的教學(xué)中，提煉出了如下教育原則：

1.禁于未發(fā)原則?！敖谖窗l(fā)之謂豫”，豫是先作好準(zhǔn)備。要求教師對教學(xué)工作先要認真?zhèn)湔n，具有一定的預(yù)見性，要在可能發(fā)生的現(xiàn)象之前，引導(dǎo)學(xué)生向善的方向發(fā)展。未雨綢繆，防患于未然。反之，如果“發(fā)然后禁”，其結(jié)果將“捍格而不勝”，捍格，遇到阻力而不奏效，抵消了教學(xué)效果。

2.及時施教原則。“當(dāng)其可之謂時”，按年齡和適當(dāng)時機教學(xué)叫做及時，也就是孟子說的“時雨化之”的“時”。教學(xué)工作必須及時，施之早不合學(xué)生的接受能力和需要；施之晚學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望消失，教學(xué)成了馬后炮。不合時機的教學(xué)，必然是“勤苦而難成”，不能達到預(yù)期的效果。

3.循序漸進原則?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，陵，超越；孫，通遜，恭順；不超越學(xué)生的接受能力進行教學(xué)，叫做合乎順序。這也是“學(xué)不躐等”的同義語。它妥善地解決了教學(xué)的推進順序和進度問題。比如提問，“先其易者，后其節(jié)目（木材中最堅硬的部分）”，教師答問，則像撞鐘那樣，“扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴”。教學(xué)由淺入深，由易到難，由簡單到復(fù)雜。

4.因材施教原則。“學(xué)者有四失，教者必知之：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也?！睂W(xué)生的這四種失誤，教師一定要知道。他們有的貪多而不求理解，有的只滿足學(xué)習(xí)一點就沾沾自喜，有的見異思遷，學(xué)習(xí)不專一，有的學(xué)習(xí)停滯不前，不求進步。這四種學(xué)習(xí)的毛病，其心理表現(xiàn)各不相同。只有了解學(xué)生，才能長善救失。教學(xué)有針對性，一把鑰匙開一把鎖，要根據(jù)學(xué)生的實際來進行。

5.啟發(fā)誘導(dǎo)原則。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，“故君子之教也，喻也。導(dǎo)而弗牽，強而弗抑，開而弗達。導(dǎo)而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻也?！本咏逃龑W(xué)生，就是要他們通曉道理。要引導(dǎo)而不硬牽，要鼓勵而不壓抑，要開啟而不代為求得通達。這樣，能引導(dǎo)師生感情就融洽，能鼓勵教學(xué)就輕松容易，能啟發(fā)學(xué)生就能積極思考，師生關(guān)系和諧、教學(xué)進展順利、學(xué)生善于思考，這就叫善于啟發(fā)誘導(dǎo)。啟發(fā)教學(xué)的理論依據(jù)是什么呢？就是孔子對啟發(fā)教學(xué)的闡釋：

“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆?8》）

對這段話的理解，歷代注家見仁見智，其中朱熹《論語集注》的解釋最為妥貼：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其詞。物之有四隅者，舉一可知其三；反者，還以相證之義。復(fù)，再告也?！?/p>

據(jù)此，“憤”，指學(xué)生學(xué)習(xí)的思維活動、心理狀態(tài)，即對某個問題想弄通而沒有弄通的為難心態(tài)?！般保笇W(xué)生的言語表達，即想說出來而又語塞的情貌。所謂啟發(fā)，就是教師針對學(xué)生的“憤”去“啟”，打開學(xué)生閉塞的思路，使其豁然開朗，把問題想清楚，弄明白；針對學(xué)生“悱”去“發(fā)”，幫助學(xué)生理清思想，運用恰當(dāng)?shù)摹⑶逦恼Z言表達出來。可見，教師的啟發(fā)針對學(xué)生的“憤”“悱”狀態(tài)，點撥一下，指點一下，提示一下，機不可失，時不再來。啟發(fā)中抓住學(xué)生的思維矛盾和表達矛盾，導(dǎo)而弗牽，這兩個矛盾解決了，教師的啟發(fā)就到位了，啟發(fā)教學(xué)就成功了，非常符合現(xiàn)代教育學(xué)與心理學(xué)理論。

此外，還有相關(guān)而善原則、藏息相輔原則，其中還提出了寶貴的樂學(xué)思想：“不興其藝（指禮、樂、詩、書），不能樂學(xué)?！睒穼W(xué)思想，是我國古代教育的珍粹。

近代教育家梁啟超論及《學(xué)記》時指出，“乃專標(biāo)誨人之術(shù)，以告天下之為人師者”。關(guān)于誨人之術(shù)，主要有兩點：

一是正確處理教與學(xué)的關(guān)系?！半m有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰，教學(xué)相長也。兌命曰：學(xué)斅半，其此之謂乎！”教學(xué)相長，乃曠世之論，精辟之至?！皩W(xué)斅半”，教的人一半在教，一半在學(xué)；學(xué)的人一半靠人教，一半得自己學(xué)，辯證地解決了教與學(xué)相互聯(lián)系、相互制約、相互促進的關(guān)系。學(xué)因教而日進，教因?qū)W而日深；己愈予人己愈有，己無予人己亦無。正如夸美紐斯所說：“教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)了自己?！辈剪敿{也說：“教，是最好不過的學(xué)習(xí)方式?！?/p>

二是注重教學(xué)藝術(shù)。“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！睆娬{(diào)教學(xué)的心理作用，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。心理基礎(chǔ)就是“志”，“士先志”，“辨志”，“游其志”，“繼其志”，以及“強立而不反”，很符合現(xiàn)代心理學(xué)的非智力因素說。教學(xué)語言是教學(xué)的主要媒介，教師舌耕為業(yè)，金聲玉振，講究教學(xué)語言的藝術(shù)。

拜謁《學(xué)記》，概而言之，它是我國古代教育的祖碑、豐碑和信碑。它誕生在公元前200多年，是中國也是世界教育史上最早的、最完備的第一部教育專著，比古羅馬的教育家昆體良（約公元35～95年）的《論演說家的教育》要早300多年，比捷克教育家夸美紐斯《大教學(xué)論》（1657年）要早1900多年，所以，它是我國古代教育的祖碑，也是世界教育的祖碑。它雖然只有一千多字，但所涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)豐富，它以教學(xué)論為中心，全面地闡明了教育與政治的關(guān)系、教育的地位、作用、目的和任務(wù)、教育和教學(xué)制度、教學(xué)原則與方法、教與學(xué)的關(guān)系等，嚴(yán)謹(jǐn)完整，言簡意賅，博大精深，是我國古代教育的豐碑。它總結(jié)的教育教學(xué)經(jīng)驗，揭示的教育規(guī)律，獨步千古，可信可學(xué)可用，具有寶貴的學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值，即使在教育發(fā)達的今天，仍有啟迪心智的意義，閃耀著永遠的真理的光輝。

責(zé)任編輯 廖 林