孫 琛

長期以來,形而上學在西方哲學中一直占統(tǒng)治地位,在西方哲學史上也是一個古老的問題,它體現(xiàn)了一定時代人們對世界的認識和哲學家們的精神智慧。但是傳統(tǒng)形而上學在休謨那里,卻走向消解,從而引起了人們思想領(lǐng)域內(nèi)的混亂。在所謂“傳統(tǒng)形而上學”的范圍內(nèi), 康德實際上已發(fā)動了一場革命, 其影響直接波及現(xiàn)代西方哲學?？档抡J為傳統(tǒng)的形而上學都是非科學的, 根本原因在于對理性的超驗運用。為此, 康德對其進行了猛烈的批判,在此基礎(chǔ)上, 康德要將形而上學建立在科學的基礎(chǔ)上, 即創(chuàng)建科學的形而上學。

一、康德形而上學的含義

在西方哲學的傳統(tǒng)中,亞里士多德建構(gòu)了他那個時代的知識大全,其中有一門研究存在的學問,他稱之為第一哲學。這些關(guān)于第一哲學的著述被亞里士多德的學生編列在他的《物理學》之后,取名為《物理學后諸篇》(metaphysics),自此形而上學就正式產(chǎn)生了。

首先,形而上學一詞有兩重含義,一是指與辯證法相對立的含義,始于黑格爾,指孤立地、靜止地、片面地考察事物的觀點和方法(這層含義不在本文所探討之內(nèi)) 。二是指哲學的同義語,它源于古希臘文,意思是“在物理學之后”,當時亞里士多德的后繼者在整理他的著作時, 將其論述有關(guān)感性事物運動規(guī)律的著述稱為“物理學”, 而將其論述有關(guān)“本體”的著述放在后面, 稱為“在物理學之后”。中國學者在翻譯時借用《易·系辭》中的一句話“形而上者謂之道, 形而下者謂之器?！睂ⅰ霸谖锢韺W之后”譯為形而上學,因為“形而下”與“形而上”近似于“物理學”與“物理學之后”的區(qū)分。由于形而上學所論述的是感應(yīng)所不能達到的超經(jīng)驗的東西,是研究世界本體的,所以,這個詞后來也就成為哲學的同義詞。

其次,因為“存在”的一切屬性或方面都必須以“存在”為依據(jù),所以對西方哲學而言,“為什么在者在而無反倒不在”才是真正的形而上學問題。在這種意義上,我們可以認為,形而上學就是“作為存在的存在”的學說。然而,在亞里士多德這里,由于他在追問“存在是什么”時,他只能以主謂方式切入這一問題,即他只能用這樣的語句:“存在是什么”來回應(yīng)形而上學的問題,他便將“是”和“什么”分離,也就是說,他只能用存在者的存在來回答存在問題,因而他遺忘了存在本身。而在他的形而上學中,“什么”成為了本體,這種脫離“存在”的抽象本體便成為了以后西方哲學最終追求的目標。這固然同柏拉圖的理念理論相關(guān),但是,更與亞里士多德直接切入“存在者”相連。這樣,“存在者”和“存在”本身便被人為的分成了兩界。認識變成了通過“存在者”去尋找本體的過程。自此,西方哲學就一直處于二元對立之中。一方面是本體與現(xiàn)象、主體與客體的對立;另一方面是認識與實踐、理性與感性、主觀與客觀的對立。在康德之前,西方哲學中的形而上學的研究基本上是沿著研究“Being”的方向發(fā)展的,這些形而上學都有這樣一個共同的特點,即它們都是思辯性的,都具典型的認識論形而上學,都是將本體的問題完全放到了認知層面來研究的。因此,思辯理性的研究成為了這一時期西方哲學關(guān)注的重點,而生命、生活這樣的實踐問題便被忽視,存在的意義問題徹底被遮蔽了。只有到了康德時代,只有經(jīng)過康德的哲學批判,人們才能重新認識到形而上學的問題并不是思辯理性的認識問題,而是實踐理性的實踐問題,都是人的存在方式的問題,只有一種真正立足于人本身(而不是立足于人的一項能力) 的人類學,才能完成主體向客體、思維向存在、現(xiàn)象向本體的飛躍。這正是康德哲學所指向的方向。

二、康德形而上學的基礎(chǔ)

康德認為,在他之前的傳統(tǒng)形而上學都是非科學的,并對其進行了猛烈的批判。在此基礎(chǔ)上,康德要將形而上學建立在科學的基礎(chǔ)上,即創(chuàng)建科學的形而上學。那么,康德為什么提出“作為科學的形而上學是如何可能的”這一問題呢?康德認為,形而上學以科學自封,把人類理性用各種不同思考方式進行思考獲得的知識都套入它那預(yù)言般的教條里,卻不能發(fā)掘出新的知識。除了形而上學以外的一切科學都在迅速發(fā)展并取得了輝煌的成就,而自命為智慧的化身、人人都必須求教和遵循的形而上學,卻老是原地踏步不前。這使康德對形而上學的科學性產(chǎn)生了懷疑,促使他對形而上學的可能性進行思考。另外,形而上學的真正追隨者們現(xiàn)在卻東零西散,紛紛逃離這一領(lǐng)域,不愿再在這一領(lǐng)域中冒風險;而不學無術(shù)之徒現(xiàn)在卻在這一領(lǐng)域里夸夸其談,似乎在這一領(lǐng)域內(nèi)已沒有一個區(qū)分“真知灼見”與“無稽之談”的科學的衡量標準,這又進一步促使康德對形而上學的科學性進行思考。正是對這兩個緊密聯(lián)系的方面的思考導致康德產(chǎn)生了“作為科學的形而上學是如何可能的以及怎樣可能的”這一問題。休謨對形而上學的質(zhì)疑促使他最終提出這一問題,正如他自己所說:“我坦率地承認,就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢,并且在我對思辯哲學的研究上給我指出來一個完全不同的方向”。但他反對因噎廢食的辦法,主張“世界上無論什么時候都要有形而上學”,并且這種“形而上學不僅整個必須是科學,而且在它的每一部分上也都必須是科學”。這科學不是或然的,而是普遍必然的。

還有,康德認為,唯理論者主張理性知識不依賴經(jīng)驗,是“自明的”和靠邏輯證明的,并且可以超越經(jīng)驗,而且只承認自己的學說是真理,固然是一種“獨斷論”;但經(jīng)驗論到了休謨時也陷入了懷疑論。實際上,“獨斷論”和“懷疑論”其根源是相通的,即在未預(yù)先研究理性能力的情況下假定理性是超越經(jīng)驗范圍的, 從而導致要么濫用理性,要么放棄理性。為了避免“獨斷論”和“懷疑論”,康德決定發(fā)起一場思維革命,即預(yù)先研究人類理性能力,以對人類理性能力的“批判”為基礎(chǔ)來建立新哲學,這就是康德的“批判哲學”?？档隆芭姓軐W”對人類理性的批判就是要尋找或判定在人類認識能力和理性能力中有什么是先天的、普遍必然的因素,以及這些因素起作用的條件、范圍和界限?？档路Q自己的批判方法為“先驗的方法”,他認為人類知識的普遍性、必然性根據(jù)就在于人的先天認識結(jié)構(gòu)中。先天的時空感知方式和邏輯化的知性范疇不僅使認識成為可能,而且是一般經(jīng)驗的先決條件。我們之所以并未意識到這種先于經(jīng)驗的人的先天認識能力,是因為它們已經(jīng)構(gòu)成了有關(guān)“一切對象的知識的基礎(chǔ)”。所以他的哲學又稱為“先驗哲學”。在康德看來,人不僅是手段,而且自身就是目的;人是有理性的,這種理性首先是實踐理性,所以人是精神的道德主體;作為道德主體,它有著絕對的自由(自律),因而與動物有著本質(zhì)的區(qū)別。

最后,康德認為,真正的本體領(lǐng)域應(yīng)該是關(guān)于道德的人的領(lǐng)域,以往形而上學所說的本體只是現(xiàn)象。在他看來,形而上學的本體論是一個講“良心”和“絕對命令”的“應(yīng)當”的體系。因此,他的形而上學的道德論部分的研究就是通過對實踐理性的批判尋找真正的本體,通過考察作為道德主體的人確立新的意義的本體論的形而上學。

三、康德形而上學的意義

近現(xiàn)代哲學的一個主要任務(wù)是對形而上學這一哲學本身問題進行嚴格的批判考查,康德關(guān)于形而上學的論述正是這種批判精神的典范,對哲學本身的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

首先,康德對形而上學的批判具有重要的歷史意義?？档虏粌H置換了形而上學的基礎(chǔ),而且據(jù)此基礎(chǔ)從對象、任務(wù)和方法三個方面轉(zhuǎn)換了形而上學的意義。更從人類認識的條件、方法、界限等方面的研究入手,比較嚴密地說明了為什么作為科學知識的形而上學是不可能的這一思想。比起經(jīng)驗論的批判,他的分析更具有理論深度和廣度?？档抡J為,科學的形而上學的對象不是超驗的自在之物的本質(zhì),科學的形而上學是一種內(nèi)在的形而上學,即它的對象是內(nèi)在于人類經(jīng)驗自身的理性能力,是人類理性自身的純粹的原理,理性的永恒不變的規(guī)律。

其次,康德比較客觀地分析、評價了形而上學在人類認識中發(fā)生、發(fā)展的原因,以及它的合理性、積極性意義,并通過具體分析形而上學在文化道德領(lǐng)域中的作用,重建了道德形而上學?？档轮铝τ趧?chuàng)建新的形而上學意在恢復(fù)哲學古老的旨趣,就是探求人生的意義和歸宿,獲取人性的完善自由,自由具有道德意義上的價值。這些純粹理性絕對無條件的概念,其真正的意義在于它的實踐目的,即實踐理性通過自由為人的行為提供一個獨立于自然律的原因性。道德形而上學,一門旨在為人的行為及其生活提供價值基礎(chǔ)的超驗形而上學,便被康德建立起來了。

最后,康德第一次揭示了理性在試圖超越經(jīng)驗現(xiàn)象去回答形而上學問題時所必然要面臨的困境。它說明了理性不是萬能的,離開經(jīng)驗去杜撰形而上學知識不僅沒有科學意義,而且還會導致自相矛盾。康德認為, 理性所要追求的“物自體”, 其實只不過是“理念”, 即超驗的、沒有任何實在對象與其相應(yīng)的主觀概念, 包含“靈魂”“宇宙”“上帝”。在康德看來,如果僅僅把理念作為“綜合統(tǒng)一”活動,不斷擴大現(xiàn)象知識,以求達到最大的統(tǒng)一和成為有根據(jù)的最高最完整的知識系統(tǒng),產(chǎn)生完整的經(jīng)驗科學,則是有益的。但是,理性如果因其自然傾向而把理念當作有實在對象與其相應(yīng)的東西來加以認識,那就不免產(chǎn)生“幻相”和謬誤,因為理性所具有的認識工具即理智范疇只適用于現(xiàn)象世界,而完全不適用于超越經(jīng)驗的本體世界,超越經(jīng)驗的本體世界是不可知的。

總的來說,康德的形而上學思想是有著重大意義的,康德關(guān)于形而上學的見解也是深邃而富有啟發(fā)性的。康德以人類學為基礎(chǔ)建立了自己的形而上學體系, 這種形而上學重建了一個重要的問題,即人是什么。到完成道德形而上學的完整體系為止, 康德實現(xiàn)了形而上學的意義在西方近代哲學中從客體向主體的轉(zhuǎn)換, 實現(xiàn)了形而上學的革命。這些,也是我們能從康德關(guān)于形而上學的反思中得到的啟示:真正的哲學,應(yīng)當永葆自己的批判精神,充分發(fā)揮自己特有的指導、批判的功能,為社會的進步、科學的繁榮和人類的幸福做出貢獻。

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(作者簡介:孫琛(1985—),女,貴州六盤水人,華南理工大學政治與公共管理學院碩士研究生,研究方向:技術(shù)哲學與科技管理。)