劉　晶

摘要：埃里克森的人格發(fā)展?jié)u成理論指出：人的生命由出生到死亡八個(gè)階段組成。八個(gè)階段遵循漸成原理，逐步發(fā)展，從而形成個(gè)人的品質(zhì)和人格。埃里克森認(rèn)為，道德是人格的一部分，個(gè)體的人格發(fā)展過(guò)程也是其品德發(fā)展過(guò)程。他的人格發(fā)展?jié)u成理論可以很好地用來(lái)解釋和說(shuō)明人的道德發(fā)展問(wèn)題，并給我們今天的道德教育以豐富而深刻的啟示。

關(guān)鍵詞：人格發(fā)展?jié)u成理論；道德教育；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G40.06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5843(2009)01-0066-02

一、人格發(fā)展?jié)u成理論的主要內(nèi)容

埃里克森(Erik Homburger Erikson，1902-1994)是美國(guó)著名的精神病醫(yī)生，是美國(guó)現(xiàn)代最有名望的精神分析理論家之一，也是新精神分析學(xué)派的一個(gè)重要代表人物。在他的代表作《兒童期與社會(huì)》中，埃里克森提出了著名的人格發(fā)展?jié)u成理論。埃里克森認(rèn)為人的一生是一個(gè)生命周期，可以分為八個(gè)階段，體驗(yàn)著生物的、心理的、社會(huì)的事件的發(fā)展，前后相繼，循序漸進(jìn)。

第一階段為嬰兒期，從0到1歲。本階段主要任務(wù)是滿(mǎn)足生理上的需要，發(fā)展信任感，克服不信任感，體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)。

第二階段為兒童早期，從1歲到3歲。這階段兒童主要是獲得自主感而克服羞怯和疑慮感，體驗(yàn)著意志的實(shí)現(xiàn)。

第三階段為學(xué)前期或游戲期，從3歲到6歲。本階段兒童的主要任務(wù)是獲得主動(dòng)感和克服內(nèi)疚感，體驗(yàn)著目的的實(shí)現(xiàn)。

第四階段為學(xué)齡期，從6歲到12歲。本階段的發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感而克服自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)。

第五階段為青春期，從12歲到18歲。這一階段的發(fā)展任務(wù)是建立同一感和防止同一感混亂，體驗(yàn)著忠誠(chéng)的實(shí)現(xiàn)。

第六階段是成人早期，從18歲到25歲。發(fā)展任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)。

第七階段是成年中期，約至50歲。主要是為獲得繁殖感而避免停滯感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。

第八階段為老年期，直至死亡。主要為獲得完善感和避免失望和厭惡感，體驗(yàn)著智慧的實(shí)現(xiàn)。

二、人格發(fā)展?jié)u成理論的德育啟示

埃里克森以道德的發(fā)展為主線(xiàn)提出了人格發(fā)展?jié)u成理論，他認(rèn)為道德是人格的一部分，個(gè)體的人格發(fā)展過(guò)程也是其品德發(fā)展過(guò)程。埃里克森的人格發(fā)展理論可以很好地用來(lái)解釋和說(shuō)明人的道德發(fā)展問(wèn)題，并給我們今天的道德教育以豐富而深刻的啟示。

(一)道德教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)健全人格

人格personality一詞，在西方來(lái)源于拉丁文Persona，意指戲劇舞臺(tái)上演員所用的假面具，與我們今天戲劇舞臺(tái)上不同角色的臉譜相類(lèi)似，代表的是劇中人物的身份。在中國(guó)古代無(wú)人格一詞，然以“人品”、“為人”、“品格”與其相對(duì)應(yīng)?？梢?jiàn)，我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)人的道德人格。到目前為止，可見(jiàn)到的對(duì)人格定義的表述已不下百種。筆者以為，人格較為確切的定義應(yīng)該是：以一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的倫理道德為主導(dǎo)，在遺傳和實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人的生理、心理和行為特質(zhì)的總和。

德育是教育者根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德及各方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。道德教育，就性質(zhì)而言，不是知識(shí)教育、技能教育，而是行為教育、范式教育，用教育者的行為去影響受教育者，這是最有功效的德育。德育作為一種人格教育，是教育學(xué)生獲得做人的范式或按一定的范式做人，是學(xué)做人的活動(dòng)。德育的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，維護(hù)和增進(jìn)心理健康，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)和改造的能力。它涵蓋了三個(gè)層面：其一，人的道德品質(zhì)；其二，人的性格、氣質(zhì)、能力、需要、興趣、動(dòng)機(jī)、理想、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)等要素；其三，人作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格及其外在表現(xiàn)。

埃里克森把人格的發(fā)展過(guò)程概括為八個(gè)階段，如果每個(gè)階段都能順利發(fā)展，那么就會(huì)對(duì)人格產(chǎn)生積極的影響。從而形成某種良好的道德品質(zhì)。反之，就會(huì)對(duì)人格產(chǎn)生消極的影響，形成一些不良的道德品質(zhì)。例如，在第一階段中，如果嬰兒的生理需要得到滿(mǎn)足，他便會(huì)體驗(yàn)到自己身體的康寧，從而在以后的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步養(yǎng)成信任他人和樂(lè)觀(guān)的良好道德品質(zhì)。否則，他就對(duì)自己和他人產(chǎn)生不信任感，悲觀(guān)地面對(duì)生活中的一切。又比如，在兒童早期階段。如果兒童的行為能夠得到有效的鍛煉，那么兒童就會(huì)養(yǎng)成自主、自信的人格，從而會(huì)塑造寬容和自尊的道德品質(zhì)。

然而，一直以來(lái)，人們都認(rèn)為學(xué)校德育的任務(wù)是進(jìn)行思想政治教育和品德培養(yǎng)。誠(chéng)然，學(xué)校德育固然要進(jìn)行思想政治教育和品德培養(yǎng)，但更重要的是要進(jìn)行人格塑造。隨著社會(huì)的發(fā)展，日益先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在帶給人們高度物質(zhì)文明的同時(shí)，也給人類(lèi)的精神世界帶來(lái)極大的壓力。改革開(kāi)放以來(lái)，中西文化的碰撞和新舊觀(guān)念的交鋒使得我國(guó)青少年學(xué)生的思想和行為陷入困惑，青少年學(xué)生在人格發(fā)展方面出現(xiàn)了一些新問(wèn)題，形成一些不良的人格品質(zhì)，這勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。因此，道德教育應(yīng)該高度重視人格教育，把培養(yǎng)學(xué)生健全的人格作為當(dāng)今德育的首要任務(wù)和價(jià)值追求。

(二)道德教育必須從家庭、從嬰幼兒開(kāi)始

埃里克森的人格發(fā)展?jié)u成理論強(qiáng)調(diào)學(xué)前期在人格發(fā)展中的重要地位。前三個(gè)階段屬于兒童早期心理和行為社會(huì)化的重要階段，它對(duì)個(gè)體以后的人格定型化及道德發(fā)展具有重要影響。但我們現(xiàn)行的道德教育很多時(shí)候是在兒童已經(jīng)形成相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)和人格基架后才去教育和改造，這時(shí)的道德教育錯(cuò)過(guò)了大好良機(jī)，只能起到“亡羊補(bǔ)牢”的作用，我們?cè)诤⒆有纬沙醪降赖缕焚|(zhì)的時(shí)期基本上是放任他自由發(fā)展了。正如華東交通大學(xué)母親教育研究所所長(zhǎng)王東華教授在其教育專(zhuān)著《發(fā)現(xiàn)母親》中指出，“由于我們大大低估了嬰幼兒的學(xué)習(xí)能力，因此我們是在孩子已經(jīng)養(yǎng)成不好的習(xí)慣之后再去教育，我們?nèi)祟?lèi)所有的教育都是再教育?！?/p>

所以，道德教育必須從家庭教育開(kāi)始，從母嬰互動(dòng)開(kāi)始，從嬰幼兒階段開(kāi)始。這就要求我們的父母對(duì)學(xué)前期的道德教育引起足夠的重視，父母必須像正規(guī)教師一樣對(duì)嬰幼兒身心成長(zhǎng)過(guò)程具有正規(guī)而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，給予精心的哺育，初步塑造孩子良好而穩(wěn)定的道德品質(zhì)。結(jié)合埃里克森的思想，學(xué)前兒童的道德教育可以從以下幾點(diǎn)著手：

首先，在嬰兒期，母親要與嬰兒進(jìn)行良好合作的親密互動(dòng)，盡量給嬰兒以安全、快樂(lè)和溫暖的生理和情感體驗(yàn)，培養(yǎng)嬰兒對(duì)外部世界的基本信任、合作、互助的關(guān)系，塑造兒童希望的品質(zhì)。使兒童敢于冒險(xiǎn)、不怕挫折和失敗。這時(shí)的兒童無(wú)法操控自己的身體，對(duì)成人有很大的依賴(lài)性。通過(guò)成人對(duì)其生理需求能否有規(guī)律的照顧，嬰兒學(xué)會(huì)信任或不信任成人是否會(huì)照料他們的基本需要。這時(shí)，建立良好的親子關(guān)系就顯得尤為重要。在這個(gè)階段，父母親切的面孔、微笑的眼神、溫柔的擁抱都給嬰兒平靜、安全的感覺(jué)，從而使嬰兒對(duì)外界有期待，相信父母會(huì)照顧他們，有

助于建立信任感。

其次，在兒童早期，父母要鼓勵(lì)孩子在行為方面的自主和獨(dú)立，對(duì)兒童的態(tài)度要掌握分寸，鼓勵(lì)和容忍孩子的嘗試出錯(cuò)，給孩子獨(dú)立做事的機(jī)會(huì)，給與他們積極的評(píng)價(jià)，促進(jìn)孩子獨(dú)立。在幼兒1-3歲時(shí)，他們經(jīng)歷著自主與羞怯、懷疑的心理沖突。一方面，隨著機(jī)體的發(fā)展，他們對(duì)外界充滿(mǎn)好奇，渴望獨(dú)立活動(dòng)，爭(zhēng)取自由，顯示自己的力量；另一方面，他們又本能的感覺(jué)對(duì)成人依賴(lài)過(guò)多的困惑和疑慮。此時(shí)，自主與依賴(lài)成為一個(gè)考驗(yàn)。掌握好這個(gè)度，就有助于兒童自主、獨(dú)立人格特征的建立。

最后，在學(xué)前期，家庭中的大人成員要時(shí)刻自我教育，在孩子面前保持優(yōu)秀的道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣以及和諧溫暖的家庭情感氣氛，樹(shù)立正面榜樣，鼓勵(lì)幼兒主動(dòng)活動(dòng)。在3-6歲這個(gè)階段，兒童體驗(yàn)著“主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚”的心理沖突。他們愛(ài)模仿，父母、老師、同伴及媒體中的人物都可以成為他們的模仿對(duì)象。因此，樹(shù)立正面榜樣就顯得尤為重要。正面榜樣的提供，有助于幼兒學(xué)習(xí)正面積極的心理品質(zhì)，以及面對(duì)困境和人際困惑的積極的解決方式。給與幼兒表現(xiàn)出的主動(dòng)探究行為適度、中肯的評(píng)價(jià)，這為他將來(lái)成為—個(gè)有責(zé)任感、有創(chuàng)造力的人奠定了基礎(chǔ)。

(三)生活是道德發(fā)生和發(fā)展的源泉，道德教育應(yīng)回歸生活

“回歸生活世界”是當(dāng)代人走出唯理性世界困境的普遍追尋，對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō)同樣如此。生活世界是人存在的基本事實(shí)，其基本屬性是實(shí)踐性，生活世界是一個(gè)具有意義和價(jià)值的世界。生活是道德存在的根據(jù)，也是道德存在的基本形態(tài)，整體性、實(shí)踐性、生成性是生活世界道德的主要特征?！盎貧w生活世界”的道德教育要走進(jìn)方方面面的生活、生活的方方面面；道德的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是生活的、實(shí)踐的，而不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為知識(shí)的、思想的；道德教育要培養(yǎng)的是不斷去生成新的道德世界，并不斷自我超越的生成性的人。

1929年，陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“是生活就是教育；是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；是合理的生活就是合理的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；不是生活就不是教育；所謂之‘生活，未必是生活，就未必是教育?！庇纱丝梢?jiàn)，“過(guò)有道德的生活”就是最好的道德教育。有道德的生活對(duì)人的德行的形成有積極意義。而沒(méi)有道德的生活將不利于人的良好德行的形成。

埃里克森的理論鮮明地指明德育應(yīng)當(dāng)具有生活性。埃里克森作為新精神分析學(xué)派的代表，更多的是從社會(huì)生活的邏輯去探討道德的發(fā)生與發(fā)展，社會(huì)、文化、生活等術(shù)語(yǔ)被頻繁地使用。他的人格發(fā)展?jié)u成理論既考慮到生物學(xué)的影響，也考慮到文化和社會(huì)因素的影響。他認(rèn)為，精神分析必須考慮到社會(huì)和文化方面，將分析范圍從對(duì)個(gè)人的分析評(píng)價(jià)擴(kuò)展到集體以至對(duì)整個(gè)文化的分析評(píng)價(jià)。所謂的心理危機(jī)并不是一種抽象的思辨，而是有著非常真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)，它存在于群體之間的相互交往中，存在于個(gè)體和其他社會(huì)關(guān)系的交往中。離開(kāi)生活世界的交往和活動(dòng)，教育便成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。正如埃爾維修所說(shuō)：“如果我生活在孤島上，孑然一生，我的生活水準(zhǔn)就沒(méi)有什么罪惡和道德，我在那里既不表現(xiàn)罪惡，也不表現(xiàn)道德?！痹诎＠锟松磥?lái)。健全人格和良好的優(yōu)秀品德只能在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成，生活既是各種道德認(rèn)識(shí)素材的主要來(lái)源，也是道德踐行的土壤。德育與生活是不可剝離的，德育蘊(yùn)于生活之中。生活是道德生成的源泉，生活也提供了真實(shí)的、豐富的德育素材。反過(guò)來(lái)，任何一種道德行為也一定會(huì)在生活中展示。

因此，傳統(tǒng)的學(xué)校德育必須回歸真實(shí)的生活，使德育“生活化”。在德育內(nèi)容上要貼近生活，在目標(biāo)上要回歸生活，在方式上要走進(jìn)生活，加強(qiáng)德育與生活的聯(lián)系，提高德育的實(shí)效性。德育回歸生活世界的呼聲正在逐漸高漲。埃里克森的理論為德育生活化的理論主張?zhí)峁┝四撤N可能的依據(jù)。

責(zé)任編輯曙光