黃金華

摘 要：師愛(ài)是教育的精髓。學(xué)生是教師的鏡子，是教師的作品。對(duì)學(xué)生來(lái)講，師愛(ài)是美德養(yǎng)成的沃土、催化劑，是健康成長(zhǎng)的母乳、發(fā)動(dòng)機(jī)。如果學(xué)生惡以待人待物、畸形發(fā)展、自控能力差、網(wǎng)癮嚴(yán)重，則可從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明師愛(ài)文化的不足。職責(zé)、全面、全體、全程、多樣、辯證，是師愛(ài)文化的真諦所在。

關(guān)鍵詞：教育；師愛(ài)；權(quán)利義務(wù)；應(yīng)試教育；素質(zhì)教育

對(duì)教師（學(xué)校）來(lái)講，愛(ài)學(xué)生既是簡(jiǎn)單的常識(shí)，又是教育成功的關(guān)鍵。目前，從全國(guó)來(lái)看，大多數(shù)學(xué)校、大多數(shù)教師都做得比較好，但仍有一些不正常的現(xiàn)象發(fā)生在學(xué)生身上：痛罵教師（學(xué)校）（缺乏感恩心）；惡以待己待人待物（缺乏善心）；畸形發(fā)展；網(wǎng)癮比例高且嚴(yán)重……

導(dǎo)致上述怪象的原因復(fù)雜多樣，但筆者以為，直接的主要的根本的原因在于現(xiàn)有的“師愛(ài)”文化有問(wèn)題。因?yàn)?，學(xué)生是教師的鏡子，是教師的藝術(shù)品。教師給學(xué)生什么樣的愛(ài)，學(xué)生就會(huì)反饋給社會(huì)什么樣的愛(ài)；教師給學(xué)生多少愛(ài)，學(xué)生就會(huì)反饋給社會(huì)多少愛(ài)；教師怎樣愛(ài)學(xué)生，學(xué)生就會(huì)怎樣愛(ài)社會(huì)。對(duì)學(xué)生來(lái)講，師愛(ài)是美德養(yǎng)成的沃土、催化劑，是健康成長(zhǎng)的母乳、發(fā)動(dòng)機(jī)。

目前，我國(guó)的師愛(ài)文化還存在一些不足。一是在師愛(ài)的內(nèi)容上，質(zhì)的規(guī)定有余，量的規(guī)定不足。把師愛(ài)內(nèi)容僅界定為“了解學(xué)生，關(guān)心學(xué)生”“尊重學(xué)生，信任學(xué)生”“嚴(yán)格要求學(xué)生”。量的規(guī)定缺失，致使師愛(ài)在執(zhí)行中(操作)中有漏洞可鉆——這樣也行，那樣也行，各取所需。二是在師愛(ài)的思維方式上，明顯表現(xiàn)為單向度——僅要求教師無(wú)私地付出、奉獻(xiàn)，未把教師當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的人；教師僅是付出者，學(xué)生僅是受益者。從外因?qū)用嬷v，現(xiàn)有“師愛(ài)”文化的不足，是客觀環(huán)境造成的。社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中普遍的功利、浮躁心態(tài)（作風(fēng)），是其產(chǎn)生的大環(huán)境；應(yīng)試教育觀念根深蒂固，素質(zhì)教育體制尚未建立，是其產(chǎn)生的中環(huán)境；學(xué)校以分?jǐn)?shù)、升學(xué)率評(píng)價(jià)教師，是其產(chǎn)生的小環(huán)境。

規(guī)避學(xué)生身上的種種怪象，就必須創(chuàng)新現(xiàn)有“師愛(ài)”文化，樹(shù)立真正的師愛(ài)觀?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，參照黨和政府有關(guān)教育的路線(xiàn)方針政策，借鑒現(xiàn)代教育理論，筆者認(rèn)為，在應(yīng)然（操作、執(zhí)行)層面，“師愛(ài)”文化至少有以下真諦：

一是職責(zé)。師愛(ài)的本質(zhì)是一種意識(shí)與行為相統(tǒng)一的職責(zé)，是高度的責(zé)任意識(shí)與自覺(jué)細(xì)膩的責(zé)任行為的統(tǒng)一。職責(zé)不只是義務(wù)，不只是付出，而總是與一定的權(quán)力（權(quán)利）相聯(lián)，是付出（奉獻(xiàn)）與收獲（獲?。┑慕y(tǒng)一。把師愛(ài)的本質(zhì)界定為無(wú)私的奉獻(xiàn)——一種義務(wù)、責(zé)任，盡管有其科學(xué)性，但在實(shí)踐中衍生出的弊端也顯而易見(jiàn)。

二是全面。師愛(ài)的內(nèi)容是全面的。教師要關(guān)愛(ài)學(xué)生的一切。既要關(guān)愛(ài)學(xué)生的學(xué)習(xí)，又要關(guān)愛(ài)學(xué)生的工作、生活；既要關(guān)愛(ài)學(xué)生的智力因素，又要關(guān)愛(ài)學(xué)生的非智力因素；既要關(guān)愛(ài)學(xué)生的物質(zhì)需求，又要關(guān)愛(ài)學(xué)生的精神需求；既要關(guān)愛(ài)學(xué)生的升學(xué)，又要關(guān)愛(ài)學(xué)生的就業(yè)；既要關(guān)愛(ài)學(xué)生的文化成績(jī)，又要關(guān)愛(ài)學(xué)生的能力、品德、心理……與此相左，現(xiàn)有“師愛(ài)”文化具有片面性——基本上只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)（文化成績(jī)）。

三是全體。師愛(ài)的對(duì)象是全體學(xué)生。教師要公正、公平、平等地關(guān)愛(ài)每個(gè)學(xué)生，甚至每個(gè)家庭。關(guān)愛(ài)學(xué)生，不受其家庭狀況、學(xué)業(yè)成績(jī)、思想品德、身體狀態(tài)、親疏關(guān)系等因素影響。與此相左，現(xiàn)有“師愛(ài)”文化具有少數(shù)性——基本上只關(guān)注學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀或?qū)ψ约河欣膶W(xué)生。

四是全程。師愛(ài)的環(huán)節(jié)(時(shí)間)是全程的。教師課堂內(nèi)要關(guān)愛(ài)學(xué)生，課堂外也要關(guān)愛(ài)學(xué)生；校內(nèi)要關(guān)愛(ài)學(xué)生，校外也要關(guān)愛(ài)學(xué)生；既要關(guān)心學(xué)生的校內(nèi)表現(xiàn)，也要關(guān)心學(xué)生的校外尤為家庭的表現(xiàn)；既要關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)在，也要關(guān)心學(xué)生的將來(lái)；既要關(guān)心學(xué)生眼下的進(jìn)步，也要關(guān)心學(xué)生的永續(xù)發(fā)展；要寓師愛(ài)于教學(xué)、管理、活動(dòng)之中。與此相左，現(xiàn)有“師愛(ài)”文化，具有片斷性、短視性——基本上只關(guān)注學(xué)生的眼下或局限于教學(xué)環(huán)節(jié)。

五是多樣。師愛(ài)的方式(表現(xiàn))是多種多樣的，教師要細(xì)膩、靈動(dòng)、創(chuàng)造性地關(guān)愛(ài)學(xué)生。宏觀上，師愛(ài)的方式（表現(xiàn)）有三類(lèi)：情、言、行；在微觀上，人類(lèi)一切美好（褒義）的詞語(yǔ)都能傳達(dá)關(guān)愛(ài)。與此相左，現(xiàn)有“師愛(ài)”文化具有簡(jiǎn)樸性、經(jīng)驗(yàn)性——基本上采用的是簡(jiǎn)單、樸素、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)型的方式方法。

六是辯證。師愛(ài)的思維方式是辯證的，教師應(yīng)用辯證唯物主義方法論處理師愛(ài)中的各種關(guān)系、矛盾，傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代思維相結(jié)合，力求實(shí)現(xiàn)情、理、法的融合，以及學(xué)生、教師（學(xué)校）、家庭、國(guó)家的和諧共贏。與此相左，現(xiàn)有“師愛(ài)”文化具有單向性、表面性、形式性、功利性、被動(dòng)性、感性性。

以上六點(diǎn)是一個(gè)有機(jī)整體，其中，職責(zé)是核心，辯證是靈魂，其他則是其表現(xiàn)。辯證“師愛(ài)”文化，對(duì)教師（學(xué)校）提出了更多更新更高的要求。