廖春華　胡　軍

摘 要：解放思想就是“要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切”，實(shí)事求是，是解放思想的核心、本質(zhì)、靈魂和精髓；解放思想，是實(shí)事求是在現(xiàn)實(shí)生活中的必然要求和具體表現(xiàn)。解放思想的本質(zhì)，就是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的要求；解放思想的過(guò)程，需要遵循實(shí)事求是的原則；解放思想的目的，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)科學(xué)地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：解放思想；實(shí)事求是；科學(xué)發(fā)展

解放思想本來(lái)無(wú)所謂科學(xué)不科學(xué)的問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展本來(lái)也不存在切實(shí)不切實(shí)的問(wèn)題。但是，實(shí)際生活中，我們有過(guò)把解放思想等同于隨心所欲、膽大妄為的經(jīng)歷，也有著把解放思想簡(jiǎn)單地指向“大發(fā)展”“大變化”的現(xiàn)實(shí)。因此，在開(kāi)展解放思想大討論中，從理論上準(zhǔn)確地理解解放思想的本質(zhì)、靈魂和目的，突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)地解放思想，切實(shí)地科學(xué)發(fā)展，也就成了十分重要的問(wèn)題。

一、解放思想的本質(zhì)，就是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的要求

什么是“解放思想”？新中國(guó)成立后，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，我們不斷地思考和爭(zhēng)論著這個(gè)問(wèn)題。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的思考，到黨的十六大，我們對(duì)解放思想開(kāi)始有了一個(gè)較為完整、科學(xué)的理解和概括。解放思想就是“要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)”。

解放思想，既要消除僵化保守、教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的思想認(rèn)識(shí)，也要防止隨心所欲、膽大妄為及冒險(xiǎn)主義的實(shí)踐行為。解放思想就是要使我們擺脫可能存在的僵化、片面、教條和臆想等思想認(rèn)識(shí)方法的束縛，使我們的思想認(rèn)識(shí)聯(lián)系實(shí)際、合乎時(shí)宜、適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，遵循客觀發(fā)展規(guī)律，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理。

解放思想的這些要求，也就是實(shí)事求是原則的基本內(nèi)容。實(shí)事求是作為思想認(rèn)識(shí)原則，是新民主主義革命過(guò)程中黨在總結(jié)兩次失敗的慘痛教訓(xùn)中形成的，是黨在認(rèn)真反思教條主義、主觀主義、冒險(xiǎn)主義等錯(cuò)誤造成的重大損失中逐漸形成的。1941年，在全黨不斷思考和反思的基礎(chǔ)上，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確地提出了“實(shí)事求是”的含義及其要求。他說(shuō)：“‘實(shí)事就是客觀存在的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！?/p>

實(shí)事求是的原則，內(nèi)在地包含了從實(shí)際出發(fā)、服從客觀、承認(rèn)變化、尊重條件、明了趨勢(shì)、遵循規(guī)律等具體要求。在實(shí)際工作和生活中，遵循實(shí)事求是原則，就必然要求“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)”，即解放思想。

因此，解放思想與實(shí)事求是兩者是統(tǒng)一的。實(shí)事求是是解放思想的核心、本質(zhì)、靈魂和精髓，解放思想是實(shí)事求是在現(xiàn)實(shí)生活中的必然要求和具體表現(xiàn)；實(shí)事求是屬于辯證唯物主義方法論的根本原則，而解放思想則是遵循這一根本原則的具體方法和實(shí)際行為。

二、解放思想的過(guò)程，需要遵循實(shí)事求是的原則

作為實(shí)事求是原則在現(xiàn)實(shí)生活中的必然要求和具體表現(xiàn)，作為實(shí)事求是原則的具體方法和實(shí)際行為，我們?cè)谶M(jìn)行解放思想的過(guò)程中，就需要清楚、嚴(yán)格地遵循實(shí)事求是的原則，始終把解放思想同實(shí)事求是統(tǒng)一起來(lái)。離開(kāi)了實(shí)事求是，我們所進(jìn)行的就不再是本來(lái)意義上解放思想，我們就會(huì)把解放思想扭曲為不受約束、隨心所欲，最終導(dǎo)致錯(cuò)誤、甚至災(zāi)難。

從辯證唯物主義的原理來(lái)講，我們之所以要解放思想，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是客觀的，是不以我們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，我們只有服從客觀現(xiàn)實(shí)，才不至于在生活和工作中固步自封、自以為是、落后于現(xiàn)實(shí)，或者臆想和武斷，導(dǎo)致脫離實(shí)際、超越現(xiàn)實(shí)；是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的事物之間是相互依賴、相互制約、相互影響和相互作用的，由此使得事物的存在相互聯(lián)系、事物的發(fā)展需要條件、發(fā)展的過(guò)程隱含著規(guī)律，我們只有認(rèn)識(shí)、尊重和服從事物之間的聯(lián)系、事物發(fā)展的條件和事物發(fā)展的規(guī)律，才不至于在生活和工作中僵化保守、安于現(xiàn)狀，或魯莽草率、膽大妄為，導(dǎo)致消極或冒進(jìn)。

事物客觀存在的聯(lián)系、條件和規(guī)律制約著我們的行動(dòng)；而現(xiàn)實(shí)的變化發(fā)展、時(shí)移事異以及我們自身的素質(zhì)水平、認(rèn)識(shí)程度和思維方式，又常使我們的思想認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際不相一致。這很容易導(dǎo)致我們忽視或否認(rèn)事物的聯(lián)系、條件和規(guī)律，從而形成不合時(shí)宜的觀念、做法和體制，導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，陷于主觀主義和形而上學(xué)的桎梏。要避免這種狀況，就要在解放思想的過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物和工作的變化、聯(lián)系、條件和規(guī)律；就要在進(jìn)行工作、解決問(wèn)題時(shí)，認(rèn)真地尊重和服從事物和工作的變化、聯(lián)系、條件和規(guī)律。即遵循實(shí)事求是原則。

當(dāng)代歷史上，我們?cè)?jīng)兩次高揚(yáng)“解放思想”的大旗，一次是“大躍進(jìn)”時(shí)代，一次是改革開(kāi)放時(shí)期。細(xì)致研究這兩次“解放思想”的過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩者從形式到實(shí)踐都有很大差別。前者的基本口號(hào)是“破除迷信，解放思想”；而后者是“解放思想，實(shí)事求是”。前者在“解放思想”過(guò)程中，將研究現(xiàn)實(shí)聯(lián)系、尊重必要條件和服從客觀規(guī)律等認(rèn)識(shí)和思想，都?xì)w結(jié)為“迷信”，導(dǎo)致了長(zhǎng)時(shí)間嚴(yán)重的隨心所欲、盲目冒進(jìn)；而后者在“解放思想”過(guò)程中，則強(qiáng)調(diào)了“實(shí)事求是”，全面地糾正了否認(rèn)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系、忽視必要條件、違反客觀發(fā)展規(guī)律等隨心所欲、盲目冒進(jìn)的錯(cuò)誤。

在開(kāi)展解放思想的活動(dòng)中，我們要記住，解放思想的活動(dòng)是具體實(shí)踐實(shí)事求是原則的行動(dòng)，整個(gè)解放思想的過(guò)程中要始終貫穿實(shí)事求是的靈魂。

三、解放思想的目的，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)科學(xué)地發(fā)展

開(kāi)展解放思想活動(dòng)目的是為了什么？顯然是為了理清思路，實(shí)現(xiàn)更好、更快地發(fā)展，即科學(xué)發(fā)展。以實(shí)事求是為靈魂的解放思想，決定了我們?cè)陂_(kāi)展解放思想活動(dòng)過(guò)程中，對(duì)待發(fā)展問(wèn)題既不能消極保守，也不能盲目冒進(jìn)，而要科學(xué)發(fā)展。

近代以來(lái)，我們民族長(zhǎng)時(shí)間強(qiáng)烈地感受著落后的窘迫、危害和痛苦，我們民族也長(zhǎng)時(shí)間迫切地期望著迅速改變落后的現(xiàn)實(shí)狀況，這是合乎情理的。但是，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況、必要條件、客觀規(guī)律與加快發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)缺乏全面、系統(tǒng)和理性的認(rèn)識(shí)，迫切發(fā)展的愿望也就時(shí)常地演變成了急于求成的心理、急功近利的要求和急躁冒進(jìn)的行為。

國(guó)家、民族、地區(qū)和單位要加快發(fā)展、深化改革，這是毋庸置疑的。但是，怎樣加快發(fā)展，怎樣深化改革，卻是一個(gè)極為復(fù)雜的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中，急于求成的心理常常使我們將簡(jiǎn)單常識(shí)與這一復(fù)雜問(wèn)題混為一談，把與自己意見(jiàn)相異者一概歸屬為反對(duì)發(fā)展者、反對(duì)改革者。這在我國(guó)20世紀(jì)50年代有典型的表現(xiàn)?！按筌S進(jìn)”過(guò)程中，加快發(fā)展被簡(jiǎn)單地等同于快速改變、違背實(shí)事求是的急躁冒進(jìn)，被誤以為是解放思想；而堅(jiān)持實(shí)事求是、試圖阻止急躁冒進(jìn)的鄧子恢被斥為“小腳女人”，對(duì)盲目冒進(jìn)提出異議的彭德懷則成了“右傾”。結(jié)果，“大躍進(jìn)”得不償失，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)建設(shè)投入很大、效益極低，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)，不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大躍進(jìn)，反而造成了較長(zhǎng)時(shí)間的消極影響。

開(kāi)展解放思想，就要清楚事物之間互相依賴的關(guān)系，就要尊重客觀實(shí)際條件，就要遵循事物發(fā)展規(guī)律，這樣才能保證我們工作的發(fā)展具有客觀條件支撐，符合事物發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。我們不能一講解放思想，就簡(jiǎn)單地要求“加快發(fā)展”、要求“深化改革”。加快發(fā)展和深化改革是需要現(xiàn)實(shí)條件的，是受客觀規(guī)律制約的，是牽涉各種因素之間相互作用的。不能再把熱鬧新奇當(dāng)發(fā)展、把簡(jiǎn)單改變當(dāng)改革、把單一數(shù)字當(dāng)成就，那樣只能導(dǎo)致隨心所欲、盲目冒進(jìn)，最終得不償失。

在解放思想的過(guò)程中，除了期望加快發(fā)展和深化改革，我們還應(yīng)該深入思考如何尊重條件、遵循規(guī)律地發(fā)展和改革，還應(yīng)該思考如何弘揚(yáng)已有的正確觀念、恰當(dāng)做法、有效規(guī)則和優(yōu)良傳統(tǒng)。面對(duì)急于求成、急躁冒進(jìn)、急功近利泛濫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)尊重條件、遵循規(guī)律地發(fā)展和改革，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

1959年5月，針對(duì)大躍進(jìn)中“以鋼為綱”的高指標(biāo)問(wèn)題，鄧小平提出：“思想上應(yīng)從一千八百萬(wàn)噸鋼中解放出來(lái)……工業(yè)方面來(lái)個(gè)解放思想，一千八百萬(wàn)噸鋼既然辦不到，索性來(lái)個(gè)精神解放。全面安排，解決工農(nóng)、輕重關(guān)系，眼睛只看到一千八百萬(wàn)噸，就會(huì)把全面丟掉，包括丟掉人心。”他的話十分形象地說(shuō)明了：解放思想，就是使思想合乎實(shí)際，也就是實(shí)事求是。

在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后的問(wèn)題仍然客觀存在，加快發(fā)展以解決落后問(wèn)題的要求和期望是極為迫切的，這就為我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中急于求成的心理、急功近利的要求和急躁冒進(jìn)的行為的發(fā)生奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。但是，解放思想并不僅僅是為了簡(jiǎn)單地加快發(fā)展，而是為了科學(xué)發(fā)展。

我們還應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地思考一下高等院校發(fā)展中的問(wèn)題。當(dāng)前高校存在的評(píng)估造假、學(xué)術(shù)抄襲等問(wèn)題，除了當(dāng)事者道德品質(zhì)的原因之外，是否與我們的教育管理體制、學(xué)術(shù)管理要求有直接的聯(lián)系？管理者急于求成、簡(jiǎn)單要求，忽視甚至否認(rèn)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的條件及規(guī)律，違反教育發(fā)展的基本規(guī)律和學(xué)術(shù)進(jìn)步的客觀過(guò)程，應(yīng)該是當(dāng)事者造假、抄襲的社會(huì)根源，急于求成是其深刻的禍根。

在今天的解放思想活動(dòng)中，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：解放思想就是要做到實(shí)事求是，就是要進(jìn)一步明確現(xiàn)實(shí)工作涉及的聯(lián)系、需要的條件和隱含的規(guī)律，通過(guò)解放思想更好地把握事物和工作的聯(lián)系，尊重條件，遵循規(guī)律，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)地發(fā)展，即科學(xué)地發(fā)展，而不應(yīng)引發(fā)違背實(shí)事求是原則的大膽妄為、簡(jiǎn)單行事，引發(fā)新的冒進(jìn)、躍進(jìn)。

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