黃訓(xùn)達(dá)

摘要人們?cè)谧非髠€(gè)人利益過(guò)程中必然會(huì)遇到正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系的問(wèn)題。本文將對(duì)個(gè)人利益和道德底線二者的概念、關(guān)系以及處理二者關(guān)系的意義和原則進(jìn)行簡(jiǎn)單論述。

關(guān)鍵詞個(gè)人利益 道德底線 關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào):G410文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 個(gè)人利益與道德底線的分析

1.1 相關(guān)概念的分析

個(gè)人利益包含在利益之中,是指單個(gè)人物質(zhì)生活和精神生活需要的滿足,個(gè)人身體的保存和健康,個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。正當(dāng)個(gè)人利益是社會(huì)化的需要,是人們通過(guò)一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益雖然也通過(guò)一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái),但它不是社會(huì)化的需要,而是個(gè)人自身欲望、需求不斷擴(kuò)大膨脹所致,最終也不適應(yīng)社會(huì)化的需要,會(huì)帶來(lái)種種社會(huì)問(wèn)題。

底線是指最后界限,最低標(biāo)準(zhǔn)。“所謂道德底線,就是守衛(wèi)人的最基本的尊嚴(yán)、良知的最低防線,也就是使人不至于墮落為禽獸的那條最后防線;是一定社會(huì)歷史時(shí)期,社會(huì)成員在調(diào)整利益關(guān)系中符合善的最低、最基本要求,而履行的基礎(chǔ)性道德義務(wù)。每一種文明都必須具有道德底線,只有這樣的道德底線存在,才能防止人的集體性道德犯罪與無(wú)意識(shí)全面墮落?！雹俚拙€道德一般以“不準(zhǔn)”、“必須”等形式來(lái)規(guī)范人們的行為。

1.2 個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系

第一,個(gè)人利益是道德底線實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。只有個(gè)人最基本的利益得到保障,才能確保道德的實(shí)現(xiàn)和道德底線的存在。任何一個(gè)社會(huì)的道德底線或道德合理性要求如果忽視了人們的個(gè)人利益,或者抹殺了人們的個(gè)人利益,那就說(shuō)明那個(gè)社會(huì)所提倡的道德底線具有一定的虛假性。

第二,道德底線制約著個(gè)體對(duì)個(gè)人利益的追求。人們追求個(gè)人利益不僅僅限于最基本的生命保障,在這些基本利益得到滿足后,會(huì)產(chǎn)生新的、更高層次的物質(zhì)和精神需求。個(gè)人利益不能也不會(huì)這樣無(wú)限度地發(fā)展下去,有制約它的工具,這就是道德底線。

第三,個(gè)人利益和道德底線相互促進(jìn)。一方面,人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的過(guò)程中有道德底線的限制,遵守道德底線剛開(kāi)始或許是被迫的,但隨著人們道德水平的提高,遵守道德底線會(huì)由被迫變?yōu)樽栽?由單純的追求個(gè)人利益轉(zhuǎn)向在為國(guó)家、集體、他人做出貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。另一方面,隨著人們?cè)谧非髠€(gè)人利益過(guò)程中不斷制止不合理的個(gè)人利益,自覺(jué)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),道德底線的水平也必然會(huì)隨之提高。

2 正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系的意義

2.1 對(duì)個(gè)人的意義

一方面,有利于個(gè)人在合理范圍內(nèi)追求個(gè)人利益。個(gè)人利益的獲得是受道德底線的制約的,道德底線會(huì)制止個(gè)人對(duì)不正當(dāng)利益的追求,是個(gè)人在追求利益過(guò)程中的一條警戒線。

另一方面,有利于個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人們?cè)谧非髠€(gè)人利益過(guò)程中必須有正確的目標(biāo),采用與之相適應(yīng)的正確的手段。正確的手段是不能突破道德底線的,因此個(gè)人利益必然是通過(guò)勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,這樣也便在獲得個(gè)人利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

2.2 對(duì)國(guó)家和集體的意義

第一,正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系有利于維護(hù)國(guó)家和集體利益。正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系要以維護(hù)國(guó)家、集體利益為前提。

第二,正確處理個(gè)人利益與道德底線的關(guān)系有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家和集體利益。個(gè)人在正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系中不斷實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,不斷提高道德水平。這樣,人們的行為活動(dòng)已不是單純的為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,而是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家、集體利益的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

3 正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系的原則

第一,個(gè)人利益的正當(dāng)性原則。這是正確處理個(gè)人利益與道德底線關(guān)系的最基本原則。對(duì)于個(gè)人利益的正當(dāng)性問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)有這樣一種出于對(duì)人性的一般事實(shí)的理解。“在任何歷史條件下,社會(huì)現(xiàn)實(shí)中那些能夠維持個(gè)體生存的最低需求的個(gè)人利益,或者以那個(gè)歷史時(shí)代或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)水平來(lái)衡量的可提供給個(gè)人的、與歷史時(shí)代或現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)的個(gè)人利益,都可看作是正當(dāng)合理的個(gè)人利益?！雹?/p>

第二,目的和手段的一致性原則?！斑x擇的道德價(jià)值首先就體現(xiàn)在目的的善惡高卑之中。利己主義的目的,必然支配著利己主義的行為,體現(xiàn)出利己主義的價(jià)值;利人的目的必然支配著利人的行為,同時(shí)也體現(xiàn)著利人的高尚價(jià)值。”③手段是為目的服務(wù)的,沒(méi)有手段,目的只能停留在意識(shí)中。因此要嚴(yán)肅認(rèn)真的選擇手段、使用手段,決不能為了目的而不擇手段。

第三,追求個(gè)人利益的道德限度原則。我們追求個(gè)人利益的目的不僅僅是為了生存,更進(jìn)一步的是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,即自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。那么最起碼的要求就是嚴(yán)守道德的限度——道德底線。

注釋

①陳壁生. 文明的道德底線[J]. 社會(huì)科學(xué)論壇 ,2004(6).

②龔群. 論道德與利益[J]. 教學(xué)與研究,2008(3).

③羅國(guó)杰. 倫理學(xué)[M]. 人民出版社,2003:387.