【摘 要】一個(gè)人在家庭中的地位影響其心理，而出生順序是影響其在家庭中地位的重要因素，長(zhǎng)子在教育和情感方面往往得到父母更多投入和關(guān)注。韓國(guó)家族重視血統(tǒng)，重視男系，重視長(zhǎng)子，長(zhǎng)子教育在韓國(guó)受到極大的重視，而受其民族深層“恨”文化的影響，韓國(guó)的長(zhǎng)子教育存在傳統(tǒng)與放縱的教育方式的矛盾。

【關(guān)鍵詞】出生順序 家族傳統(tǒng) “恨”文化 教育方式

一、出生順序理論對(duì)長(zhǎng)子性格及教育傾向的解釋

弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“一個(gè)孩子在兄弟姐妹順序中的位置，對(duì)他后來(lái)的生活，有非常大的影響”。雖然出生順序影響個(gè)人心理的理論受到很多專(zhuān)家學(xué)者的批評(píng)，認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)出生順序?qū)€(gè)體心理的影響過(guò)于絕對(duì)化。但不可否認(rèn)，一個(gè)人在家庭中的地位影響其心理，而出生順序是影響其在家庭中地位的重要因素。

阿德勒是第一個(gè)強(qiáng)調(diào)出生順序在人格形成中作用的心理學(xué)家。他指出，在家庭中，父母對(duì)子女教養(yǎng)的方式或給予的關(guān)注會(huì)根據(jù)子女的出生順序而變化，根據(jù)阿德勒的觀點(diǎn)，頭生兒童一出生就會(huì)受到父母的過(guò)度注意。因?yàn)槭堑谝粋€(gè)孩子，父母沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)錯(cuò)過(guò)任何一個(gè)向家人和朋友介紹家庭新成員的機(jī)會(huì)。然而，這種溺愛(ài)的時(shí)間不會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)，隨著第二個(gè)孩子的出生，頭生兒童被廢黜了。他必須和新的家庭成員分享父母的關(guān)愛(ài)。頭生兒童的自卑感大多比較強(qiáng)烈。

老大在教育和情感方面往往也能得到父母更多投入和關(guān)注，父母對(duì)老大的愛(ài)不是溺愛(ài)，而是更嚴(yán)格的愛(ài)，注重毅力的培養(yǎng)，尤其在并不寬裕的家庭。所以最先出生的孩子一般尊重權(quán)威，不敢犯錯(cuò)誤，因?yàn)榕伦尭改富蚱渌麢?quán)威的人失望。相對(duì)弟妹而言，他們通常服從性高，觀念保守，防御心強(qiáng)。

二、韓國(guó)傳統(tǒng)中長(zhǎng)子繼承制對(duì)長(zhǎng)子教育的影響

韓國(guó)作為儒學(xué)文化圈的重要一員，儒家文化對(duì)韓國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面也產(chǎn)生了深刻影響。對(duì)韓國(guó)人影響最大的是儒學(xué)的三綱五倫?！叭V五倫”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，而韓國(guó)儒學(xué)思想的最大特征在于以孝為基礎(chǔ)的忠孝合一。許多研究表明，在韓國(guó)人的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀中居于核心地位的是家族中心主義。父家長(zhǎng)制是傳統(tǒng)韓國(guó)家族的最高原則，父家長(zhǎng)在家族內(nèi)部享有絕對(duì)權(quán)威，其他家族成員必須無(wú)條件地服從。父家長(zhǎng)持有家族代表權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、監(jiān)督權(quán)與祭祀權(quán)。父家長(zhǎng)管理家庭，一靠家族制度所賦予的絕對(duì)權(quán)威，二靠對(duì)家族成員的關(guān)愛(ài)。在家族內(nèi)部還實(shí)行長(zhǎng)幼有序的原則。一個(gè)人在家族內(nèi)部的地位取決于輩分與年齡。在輩分相同的人之間區(qū)分地位高低的最重要標(biāo)準(zhǔn)為年齡。

在世系的繼承方面，韓國(guó)家族重視血統(tǒng)，重視男系，重視長(zhǎng)子。除特殊情形之外，長(zhǎng)子是世系的繼承人，他所繼承的是原先屬于他父親的家長(zhǎng)權(quán)的全部。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，高麗時(shí)期和18世紀(jì)中期以前的朝鮮王朝時(shí)期實(shí)行的是不分兒女的均等繼承制度，18世紀(jì)后期至19世紀(jì)初開(kāi)始廣泛實(shí)行區(qū)分兒女，區(qū)分長(zhǎng)子與其他兒子的不均等繼承制度，而到了20世紀(jì)初，優(yōu)待長(zhǎng)子的不均等繼承制度完全確立下來(lái)了。1910年韓日合邦后在日本民法的影響下“朝鮮民事令”更加強(qiáng)了對(duì)長(zhǎng)子的優(yōu)待，而1958年的韓國(guó)民法也規(guī)定為長(zhǎng)子增加五成份額。但是，1985年修改的韓國(guó)民法卻廢除長(zhǎng)子在繼承戶(hù)主地位方面的優(yōu)先權(quán)，取消兒子和未出嫁女兒在財(cái)產(chǎn)繼承方面的不均等，規(guī)定當(dāng)繼承財(cái)產(chǎn)的兒子同時(shí)繼承戶(hù)主地位時(shí)為其增加五成份額，并規(guī)定遺孀的繼承份額要與繼承戶(hù)主地位的財(cái)產(chǎn)繼承人一樣。長(zhǎng)子的地位已大大削弱，但是在通常情況下仍由長(zhǎng)子繼承戶(hù)主地位，從而享受財(cái)產(chǎn)繼承上的優(yōu)待，尤其是大型企業(yè)集團(tuán)在選定繼承人時(shí)通常優(yōu)先考慮長(zhǎng)子。

可見(jiàn)，長(zhǎng)子在韓國(guó)家族中占有十分重要的位置，是全家族關(guān)注的中心，全家族對(duì)長(zhǎng)子給予極高的期望。正因?yàn)槿绱耍改笇?duì)長(zhǎng)子的要求更為嚴(yán)格。在對(duì)長(zhǎng)子的教育上，會(huì)傾其所有，為其制定嚴(yán)格的教育計(jì)劃，對(duì)其學(xué)業(yè)十分關(guān)注，要求孩子學(xué)業(yè)優(yōu)秀，能掌握盡可能多的技能，并多方面開(kāi)發(fā)其能力。因此，長(zhǎng)子常常背負(fù)繁重的課業(yè)及學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。課余時(shí)間要比同齡人及家族中其他孩子少很多，自由也相對(duì)受到限制，在做出重要選擇時(shí)，也往往將家族需要或家族期待作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，很少能按照自己的愛(ài)好選擇自己所學(xué)習(xí)及從事的專(zhuān)業(yè)。同時(shí)，長(zhǎng)子肩負(fù)著傳承家族事業(yè)及精神的重任，一些傳統(tǒng)家族習(xí)俗需要在長(zhǎng)子的繼承下發(fā)揚(yáng)光大，因此，除了現(xiàn)代社會(huì)教育之外，父母會(huì)對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)及潛移默化的傳統(tǒng)教育，言傳身教地將文化傳統(tǒng)及家族傳統(tǒng)傳授給長(zhǎng)子。因此長(zhǎng)子兼具現(xiàn)代與傳統(tǒng)思想，在父母乃至整個(gè)家族的關(guān)注中，長(zhǎng)子更有希望成長(zhǎng)為長(zhǎng)輩們所希望的優(yōu)秀、沉穩(wěn)、傳統(tǒng)、責(zé)任心強(qiáng)的繼承人。

三、民族深層“恨”文化對(duì)長(zhǎng)子教育的影響

朝鮮半島連接大陸與海洋，無(wú)論是當(dāng)大陸影響伸向海洋時(shí)，還是海洋的影響伸向大陸時(shí)，朝鮮半島都會(huì)首當(dāng)其沖受到影響。自己的國(guó)家弱小經(jīng)常被他國(guó)欺負(fù)，而自己卻從來(lái)沒(méi)強(qiáng)盛到侵略過(guò)別國(guó)，于是產(chǎn)生一種對(duì)民族本身能力的不滿(mǎn)與恨。朝鮮民族“恨”之情緒從久遠(yuǎn)走來(lái)，一天都不曾淡化，并還在日復(fù)一日累積和強(qiáng)化。20世紀(jì)初日本對(duì)朝鮮民族進(jìn)行殖民統(tǒng)治，朝鮮民族期間受了很多苦。艱難地等到光復(fù)后卻因大國(guó)政治需求導(dǎo)致整個(gè)半島現(xiàn)在還在承受著同一民族一分為二的痛苦，50年代又出現(xiàn)他國(guó)導(dǎo)演的世界性朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，同一民族互相仇殺。朝鮮民族恨的意識(shí)又進(jìn)一步加強(qiáng)了?！疤觳蛔阌瑁夭蛔阗x，外有列強(qiáng)，內(nèi)弱抗力?！彼皂n國(guó)民族恨天、恨地、恨外侮、恨自己。韓國(guó)崔吉城教授在其大作《恨的人類(lèi)學(xué)》中認(rèn)為，恨，決不是怨恨?！昂蕖?，是沉淀在自己本身內(nèi)心里的情感，沒(méi)有具體怨恨誰(shuí)那樣的復(fù)仇的對(duì)象?！昂蕖?，邵毅平教授認(rèn)為是“怨恨的恨，意思是說(shuō)對(duì)于自己所受過(guò)的不公平待遇，對(duì)于自己所受過(guò)的不幸命運(yùn)，只要一天不能得到真正報(bào)雪，只要一天不能得到真心的道歉，便將永遠(yuǎn)地心懷怨恨而糾纏不解”。

屈服而保全自己，忍耐以等待恢復(fù)是這種“恨”文化、“恨”哲學(xué)的本質(zhì)。金大中曾經(jīng)在他的《金大中哲學(xué)與對(duì)話(huà)集——建設(shè)和平與民主》中說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“朝鮮人兩千年一直沒(méi)有放棄自己的文化特征，他們內(nèi)心里決不向邪惡的勢(shì)力屈服，最重要的是他們不放棄希望。對(duì)根本無(wú)法抗拒的命運(yùn)，他們暫時(shí)退讓?zhuān)撬麄兪冀K抱有希望并等待著，在等待期間又不放過(guò)東山再起的機(jī)會(huì)。他們?nèi)淌苤薮蟮睦щy，千方百計(jì)地堅(jiān)持下去。這就是‘恨’的本質(zhì)?！?/p>

這種“恨”文化影響著整個(gè)民族，整個(gè)國(guó)家，同樣影響著每個(gè)個(gè)體。家中的長(zhǎng)子因在自身生長(zhǎng)及受教育過(guò)程中感受到來(lái)自父輩、祖輩乃至整個(gè)家族的關(guān)注與期望，雖然受到良好的教育與訓(xùn)練，但自小時(shí)起，同樣承受了大于同齡人與家族中其他弟妹的壓力，體驗(yàn)到無(wú)法享受自由，按照自己意愿做事的種種束縛與限制。這種外界給予的壓力，他們退讓并隱忍下來(lái)，按照整個(gè)家族的意愿或規(guī)劃，堅(jiān)持成為家族所需要的，集現(xiàn)代理念與傳統(tǒng)思想于一體的，能將家族精神發(fā)揚(yáng)光大的合格的繼承人。韓國(guó)文化中的“恨”是對(duì)未能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想的憧憬。在長(zhǎng)子教育中表現(xiàn)為無(wú)法享受自由選擇權(quán)的自卑。所以，當(dāng)長(zhǎng)子在教育自己的下一代時(shí)，面對(duì)將同樣面臨相同命運(yùn)的自己的第一個(gè)兒子，出于對(duì)自己曾經(jīng)受到的“不公平、不自由”的命運(yùn)的“恨”，也是出于補(bǔ)償作用心理（以成功的行動(dòng)替換原先失敗的行動(dòng)，或者對(duì)原來(lái)行動(dòng)的不足之處加以補(bǔ)充，使之完美。阿德勒認(rèn)為人不是被動(dòng)的，而是一個(gè)有意識(shí)的統(tǒng)一體。當(dāng)自卑感產(chǎn)生時(shí)，人們會(huì)設(shè)法去克服它，以滿(mǎn)足自己求得優(yōu)越的愿望。個(gè)體對(duì)自卑感的對(duì)抗就叫做補(bǔ)償作用），作為長(zhǎng)子的父親對(duì)于自己的長(zhǎng)子會(huì)采取相對(duì)放松的教育方式。

四、放縱與傳統(tǒng)的矛盾在長(zhǎng)子教育中的對(duì)立

“恨”文化及補(bǔ)償心理的作用，使作為長(zhǎng)子的父親在教育自己的長(zhǎng)子時(shí)不愿采取與自己父母相同的教育方式，他會(huì)傾向于給孩子一個(gè)較為寬松自由的選擇空間。但是，作為長(zhǎng)子，必須具備一定的能力，經(jīng)過(guò)相應(yīng)的嚴(yán)格訓(xùn)練才可能承擔(dān)起光大家族的重任，這種壓力又迫使作為長(zhǎng)子的父親在教育自己的長(zhǎng)子時(shí)制定嚴(yán)密的教育計(jì)劃，給予嚴(yán)格的教育。這種放縱與傳統(tǒng)的矛盾使其更傾向于采取折中的教育方式。即當(dāng)面對(duì)選擇時(shí)，只要不違背家族原則，他們會(huì)適度放松對(duì)孩子的限制，尊重孩子自己的意愿，讓其自由做出選擇，但在選擇做出之后，他們會(huì)嚴(yán)格督促其學(xué)習(xí)，以期在該領(lǐng)域做到最好。并且在教育時(shí)，灌輸給孩子自己的所謂相對(duì)自由的教育理念，以使自己心理得到補(bǔ)償，也取得子輩對(duì)自己所給予的限制與要求的理解，盡量減少自己兒時(shí)的自卑心態(tài)。同時(shí)，在繼承傳統(tǒng)方面，父輩會(huì)對(duì)自己所受的傳統(tǒng)教育進(jìn)行篩選，將必須遵守或傳承下去的家族傳統(tǒng)及文化認(rèn)真地循規(guī)蹈矩地傳授給自己的兒子，而對(duì)于可有可無(wú)的傳統(tǒng)及文化，父輩會(huì)選擇相對(duì)自由寬松的教育方式，由孩子根據(jù)自己的情況選擇性吸收。

在放縱與傳統(tǒng)思想影響下的韓國(guó)長(zhǎng)子教育，會(huì)出現(xiàn)這樣的趨勢(shì)：即嚴(yán)格的方面更為嚴(yán)格，傳統(tǒng)則更為傳統(tǒng)，而子輩也會(huì)適度的享受自由選擇的權(quán)利。從而通過(guò)一代代長(zhǎng)子教育的傳承，使韓國(guó)文化的精髓得以延續(xù)，也使得后代發(fā)展自己的愛(ài)好，享受相對(duì)自由的教育，在較寬松的方式中成長(zhǎng)為家族的繼承者。

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(作者單位：山東泰山醫(yī)學(xué)院)