【摘 要】流行于中國(guó)西南的文昌祭祀活動(dòng)是一種較普遍的文化現(xiàn)象，目前主要流行于云、貴、川三省。同時(shí)，文昌祭祀活動(dòng)的內(nèi)容因地域的差異而各有特色與差別，如云南的文昌祭祀活動(dòng)以洞經(jīng)音樂(lè)為集中代表、四川地區(qū)的文昌祭祀活動(dòng)以梓潼文昌大廟及民間的文昌祭祀活動(dòng)為典型代表。本人查閱了相關(guān)文章，卻發(fā)現(xiàn)有關(guān)梓潼文昌大廟目前的道教祭祀文昌這一領(lǐng)域之文章至今罕見(jiàn)。針對(duì)以上問(wèn)題，本人以四川梓潼文昌大廟的道教科儀音樂(lè)為調(diào)查對(duì)象，從經(jīng)典文籍、道場(chǎng)科儀、音樂(lè)曲調(diào)等方面作深入調(diào)查，最終得出本課題結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】文昌大廟 文昌祭祀 道教科儀

一、梓潼文昌大廟簡(jiǎn)史

南宋人王象之編著的《輿地紀(jì)勝》記載：“縣城北10公里有古神祠——善板祠?！贝藦R又名梓潼廟，北宋名七曲祠，南宋名靈應(yīng)祠，清名太廟、后又改大廟。據(jù)《梓潼縣志》載：東漢末年，道教傳入梓潼。南宋人所著《搜神后記》云：“有神姓張名惡，道術(shù)顯著，廟在梓潼?！眰髡f(shuō)張亞子為道家元始天尊門(mén)徒，在梓潼七曲山盤(pán)陀石坐化成仙?！稓v代神仙通鑒·卷十一》記載：“梓潼神乃文昌君，道號(hào)六陽(yáng)真君，廟在九曲之北，玉階七曲，丹桂千株，稱(chēng)梓潼君焉。道德圓通，久證真位，上帝命為太玄無(wú)上上德真君，上管三十三天仙籍，中管人間壽夭禍福，下管十八地域輪回。上帝封文昌為九天開(kāi)化主宰，統(tǒng)領(lǐng)神仙人鬼生死爵籍，主宰儒宗”。

唐代，道教在梓潼傳播較普遍，唐高宗顯慶五年（660年），道徒在梓潼廟（七曲祠）之南修造天尊殿，供奉元始天尊、靈寶天尊、太上老君等道教三大神靈。五代十國(guó)時(shí)，梓潼廟（七曲山、善板祠）仍為道家住持。到北宋真宗咸平年間（998至1003年），道徒在御馬崗修建登真觀，供奉道德真君。元世祖至元六年(1269年)，道徒又在今馬鳴鄉(xiāng)境內(nèi)修建道光寺，供奉李老君。晚清以后，隨著道教的衰微，到民國(guó)2年（1913年），梓潼縣知事公署調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全縣有大小道觀9處，道士49人。民國(guó)37年（1948年）梓潼縣政府再次統(tǒng)計(jì)，僅有巖廟子、太皇鋪、三清觀、上清觀、果龍寺、金剛寺、蛟龍祠（兜鍪寺）等7處道觀，有道士5人，道姑3人。這一統(tǒng)計(jì)清楚說(shuō)明，梓潼大廟此時(shí)已無(wú)道士。

解放后，梓潼縣道觀里的道士道姑全部遣散還俗，境內(nèi)道教活動(dòng)遂終止。解放初期，禁止興辦文昌廟會(huì)，以致香客絕跡、寺廟冷落。文革期間大廟部分文物均遭損壞，一片荒蕪，文昌祭祀活動(dòng)消失。目前梓潼地區(qū)還活著的老道士已很少，問(wèn)起曾在大廟待過(guò)的道士情況就更是杳無(wú)音信。于此同時(shí)，在解放前后，大廟有佛教住持來(lái)接管，調(diào)查到的線(xiàn)索有：悟靜法師、海登法師、喬法師、心修法師四人分別于1931年、1935年、1961年、1970年來(lái)大廟做住持接管大廟。

據(jù)《梓潼縣文化志》記載：1978年后，為活躍經(jīng)濟(jì)，廟會(huì)恢復(fù)，仍以每年農(nóng)歷二、八月的原定如期為會(huì)期，每季趕廟會(huì)者都在10萬(wàn)人以上。到1991年后，當(dāng)?shù)卣砰_(kāi)放廟址，大廟才被翻修重建。之后由縣文管所接管大廟，直到2004年大廟舉辦文昌文化旅游節(jié)而重新恢復(fù)文昌祭祀這一活動(dòng)并在此基礎(chǔ)上增加了許多令當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)百姓賞心悅目的表演，使得現(xiàn)在的祭祀文昌活動(dòng)熱鬧非凡，吸引很多游客前來(lái)祭拜和觀看。

二、梓潼文昌大廟道教科儀及其音樂(lè)

從2004年大廟恢復(fù)文昌祭祀活動(dòng)開(kāi)始，在廟會(huì)期間，除春、秋兩季廟會(huì)（陰歷二月初一至十五、八月初一至十五）外，道教祭文昌的“文昌正朝科儀”及“文昌祝壽科儀”（這兩個(gè)科儀每年都是一起做的）以及“祭瘟祖”等儀式幾乎每年都會(huì)舉行，其具體程序相同，只是誦的經(jīng)的內(nèi)容不同，即將祝香及宣疏文的內(nèi)容改為祝壽或祭瘟祖的內(nèi)容即可。

目前，在文昌大廟內(nèi)有道士三人（大廟從2002年開(kāi)始有道士），除自學(xué)修道的兩名之外，大廟于2002年由縣文化旅游局從成都青羊?qū)m請(qǐng)來(lái)了一位出家的道士擔(dān)任主持，該道士為梓潼縣人，俗名譚成模，法名：一了，經(jīng)“奏職”已經(jīng)獲得道教“高功”職位。1964年出生，其親父和祖父都是當(dāng)?shù)氐年庩?yáng)先生。1984年高中畢業(yè)后在有關(guān)行政部門(mén)工作，有妻有子。1994年在陜西漢中城固縣洞陽(yáng)宮出家，后拜成都青羊?qū)m董智光為師，為全真派道士。2002年進(jìn)入梓潼七曲山大廟擔(dān)任主持至今。譚高功在大廟期間，其師董智光道士曾來(lái)大廟傳承給譚高功一套文昌祭祀的經(jīng)書(shū)、科儀及其音樂(lè)，大廟現(xiàn)在道教祭祀文昌所用的就是這一套法本。

音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)。在道教科儀中，它必須依賴(lài)科儀程序的展開(kāi)而得以表現(xiàn)。下面，將只進(jìn)行一個(gè)多小時(shí)的“文昌祭祀科儀”即“文昌正朝科儀”介紹如下，以便從中看出音樂(lè)在科儀活動(dòng)中的地位和作用以及二者間的密切關(guān)系。

（一）文昌祭祀道教科儀程序

1.入場(chǎng)儀：唐高功領(lǐng)經(jīng)師八人，分別著紅色、黃色道袍入場(chǎng)，經(jīng)師分四人于東西兩側(cè)，唐高功位于大殿中心，各就各位后，此時(shí)奏《開(kāi)壇曲》。

2.香文：（即祝文）意為向所有神仙禱告、祈求平安、主禱上蒼。高功左右拿香，在進(jìn)香過(guò)程中念的話(huà)語(yǔ)即為祝文。念誦詞為：“一柱真香本自然，黃庭爐內(nèi)起祥煙，空中結(jié)成浮云篆，上祝高真億萬(wàn)年”等。此過(guò)程中誦唱《慢澄清韻》或《南吊掛》。

3.發(fā)爐：此過(guò)程奏曲牌《喜悅調(diào)》。

4.贊韻：是贊美神的道腔，對(duì)文昌的歌功頌德。唱誦詞為：“桂香殿、驕樂(lè)天、降鸞筆開(kāi)化愚頑，權(quán)司人間爵祿篇、陰功大蟾宮早占、孝弟忠信希圣賢、釋毒害后裔繁衍”等，此腔調(diào)稱(chēng)為《大贊》。

5.三上香：即為上三次香（初上香、亞上香、三上香），面對(duì)三位大神的排位（福生無(wú)量天尊、更生永命天尊、延齡益算天尊）依次敬神。此過(guò)程中誦唱《三進(jìn)香》。

6.凈壇：除穢灑凈之意，有鼓、鐘、磬配合，內(nèi)容可簡(jiǎn)可繁。（其凈壇之水是提前于井水里提出準(zhǔn)備好，復(fù)雜時(shí)還有迎神、取水科儀，并將龍王請(qǐng)來(lái)，目前大廟所做的已簡(jiǎn)化。）念誦

內(nèi)容有：“一灑能清凈、鮮花五葉開(kāi)、壇司法水灑、諸厭化微塵”。在此科儀中奏（唱）曲牌

三《水落音》接《秋水芙蓉》。

7. 請(qǐng)神：將文昌帝君之眷屬和所有護(hù)法之神都請(qǐng)來(lái)：消劫行化純一愿應(yīng)天尊、昭德積慶慈懿儲(chǔ)祥元君、文昌嗣慶元君、文昌妙應(yīng)夫人、文昌左右二丞相、文昌左右二將軍、文昌四值傳奏功曹等。在此過(guò)程中穿插奏（唱）曲牌五《祝香咒》。

8.入戶(hù)祝：入戶(hù)即為把神從天上請(qǐng)來(lái)之意，祝即為贊美神及表達(dá)自己的心聲之意，有懺悔及祈愿等，包括很多名目。此期間奏唱曲目仍是曲牌五《祝香咒》，之后緊接吟唱《朝禮贊》。

9.宣疏文：內(nèi)容有祝壽、上書(shū)等，將自己的請(qǐng)求表達(dá)出來(lái)。

10.遣關(guān)：高功及二科手拿令持念誦疏文，念誦完后由二科將其燒掉，此舉為將百姓心愿沒(méi)有阻礙順暢的傳達(dá)到上天之意。

11.送化：將念誦的表文及準(zhǔn)備好的紙錢(qián)、紙房、紙馬、紙衣服等燒掉，意為目的達(dá)到，降神送走。此時(shí)要做科儀，三叩九拜、嘴里說(shuō)感謝之類(lèi)的話(huà)等，如：向申文函、宣白云周、送入外壇、恭行化煉、拜送功曹、高登云路等。待禮畢，眾吟唱《誦化贊》。

12. 回壇：科儀結(jié)束，高功站言：“恭望鴻慈、府垂洞鑒、按如詞旨、已對(duì)披言宣諒至道以垂恩俾。信而利泰上明。帝君仁慈之化，下副信等懇禱之誠(chéng)寅具儲(chǔ)財(cái)，恭行焚化羽眾同誠(chéng)舉揚(yáng)回向”。此期間誦唱《二朗神》后緊接曲牌六《回壇》、或《回向贊》，在曲中結(jié)束整個(gè)道場(chǎng)。

（二）所用法（樂(lè)）器

整個(gè)“文昌正朝科儀”道場(chǎng)歷時(shí)近2個(gè)小時(shí)左右。所用法器有：大小木魚(yú)、小鼓、二星、單星、小磬、引鈴、吊鈴、令牌（劍、旗等）、鐺、鉸、鈸、鑼等。所用樂(lè)器有：二胡、琵琶、蕭、笛子、古箏、蘆笙等。

（三）法事人員

整個(gè)科儀道場(chǎng)的人員有：高功、二科、禮師、經(jīng)師、樂(lè)師、上下班手（龍虎班）共九到十多人不等，一般多為九人。

（四）所用經(jīng)書(shū)

目前大廟舉行文昌祭祀科儀所用的主要經(jīng)典是陳仲遠(yuǎn)較集的《廣成儀制文昌正朝全集》（雕刻版，藏外道書(shū)(待查年代)），此外還有《文昌大洞仙經(jīng)》（青羊?qū)m版本，出自于清朝乾隆年間雕版），但因大廟道教法事人員有限，所以《文昌大洞仙經(jīng)》只搞了《開(kāi)壇》的一小部分。

（五）所用曲調(diào)名稱(chēng)：

包括經(jīng)曲和曲牌共十五首，分別是：《開(kāi)壇曲》、《經(jīng)韻集—慢澄清》、《南吊掛》、《曲牌一》、《曲牌二—喜悅調(diào)》、《大贊—收流水》、《曲牌三·水落音—秋水芙蓉》、《曲牌四—柳青娘》、《曲牌五—祝香咒》、《祝香咒（與曲牌五不同）》、《曲牌六—回壇》、《大贊》、《朝禮贊》、《小誦化贊》、《二郎神（一、二）》等。據(jù)譚高功講其腔調(diào)屬于全真正韻，經(jīng)書(shū)和曲調(diào)均由成都青羊?qū)m繼承而來(lái)，并于2004年譚高功來(lái)大廟后由文化館音樂(lè)工作者記錄整理成譜，現(xiàn)已納入梓潼縣大廟洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)之演奏曲目。

（六）樂(lè)隊(duì)組織

據(jù)本人實(shí)地考察，大廟的文昌祭祀道教科儀其樂(lè)隊(duì)組織上是按照法事人員等級(jí)來(lái)排列的，其中經(jīng)師和樂(lè)師人數(shù)不定，可多可少，根據(jù)道場(chǎng)的具體情況而定人數(shù)的多少。具體情況見(jiàn)下表：

三、結(jié)論

本人通過(guò)對(duì)梓潼文昌大廟的考察，將大廟內(nèi)近幾年出現(xiàn)的文昌祭祀道

教科儀音樂(lè)進(jìn)行了經(jīng)文典籍、道場(chǎng)科儀及音樂(lè)曲目、樂(lè)隊(duì)、樂(lè)器等三大方面考察，最終將梓潼文昌大廟的文昌祭祀道教科儀音樂(lè)展現(xiàn)給讀者，從而填補(bǔ)了對(duì)于梓潼文昌大廟的文昌祭祀道教科儀音樂(lè)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域之空白。鑒于篇幅有限，還有很多內(nèi)容未能展現(xiàn)于世，本人將在后繼的文章中將云南地區(qū)的文昌祭祀活動(dòng)與梓潼大廟及民間的道教祭祀文昌活動(dòng)進(jìn)行深入比較，從而展開(kāi)更加深入的探討與研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]《梓潼縣志》根據(jù)原始資料整理.解放后版本.四川省梓潼縣志編撰委員會(huì)編撰.方志出版社.

[2]史新民.宗教音樂(lè)卷·道教音樂(lè).20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)史論研究文獻(xiàn)綜錄.人民音樂(lè)出版社，2005，9（1）.

本文得到云南大學(xué)日本笹川基金立項(xiàng)資助。

（作者系云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院2006級(jí)研究生）