【摘 要】在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上，身處教育轉(zhuǎn)型期的李瑞清、陶行知，大力提倡書(shū)法教育，并提出適合時(shí)代需要的教育理念。由于二人的教育理念不同，在書(shū)法教育過(guò)程中，無(wú)論從學(xué)科設(shè)置到教育方法，還是教育受眾的側(cè)重點(diǎn)上都有著明顯的不同。

【關(guān)鍵詞】李瑞清 陶行知 書(shū)法教育

李瑞清和陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代史上兩位著名的教育家。更重要的是，他們都在書(shū)法教育上作出了重要的貢獻(xiàn)。雖然二人都很重視書(shū)法教育，但由于二人出身和接受教育的不同，二人在書(shū)法教育理念上又存在著很大的差別。

一、李、陶書(shū)法教育相同性

由于二人都出生于中國(guó)19世紀(jì)的末季，他們既系統(tǒng)地接受了中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，又曾留學(xué)國(guó)外，接受了西方先進(jìn)的教育理念。當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)時(shí)局，在對(duì)教育問(wèn)題的思考上，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的教育認(rèn)識(shí)上有很多相似的地方。他們的共同之處在于：在對(duì)待中國(guó)書(shū)法教育的繼承和發(fā)揚(yáng)方面，大力弘揚(yáng)，在教育學(xué)科的設(shè)置上，都強(qiáng)調(diào)美術(shù)的重要性，并把書(shū)法教育（寫(xiě)字教育）引入學(xué)校課堂。

1901年（光緒二十七年）4月14日，清政府頒發(fā)了《興學(xué)詔書(shū)》，在全國(guó)范圍內(nèi)廢除“八股文”，實(shí)行科舉改策論，要求全國(guó)廣設(shè)學(xué)堂。隨著新式學(xué)堂的興辦，小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)堂（高等師范）教育模式在全國(guó)范圍內(nèi)迅速展開(kāi)。但美術(shù)中的書(shū)法和繪畫(huà)教育并沒(méi)有引起教育的重視。1906年，時(shí)任兩江師范學(xué)堂監(jiān)督（即校長(zhǎng)）的李瑞清，廣泛征求該學(xué)堂各位教授的意見(jiàn)，并借鑒日本等國(guó)家高等師范藝術(shù)教育情況，在兩江師范學(xué)堂正式設(shè)立國(guó)畫(huà)手工科，這樣，中國(guó)書(shū)法教育的的最初模式——圖畫(huà)手工科正式在兩江師范學(xué)堂設(shè)立。可以說(shuō)，這一學(xué)科的設(shè)立，是李瑞清書(shū)教育理念在書(shū)法教育上的重要體現(xiàn)，這一舉措，為二十世紀(jì)中國(guó)高等書(shū)法教育翻開(kāi)了暫新的一頁(yè)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)高等書(shū)法教育的新紀(jì)元，而李瑞清即是在師范學(xué)堂中首倡書(shū)法與繪畫(huà)教育并身體力行的第一人。

由于李瑞清繼承了乾、嘉學(xué)派的樸學(xué)傳統(tǒng)，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)上有十分扎實(shí)的功底。他在書(shū)法的積累上，遍臨甲骨文、金文、漢碑，尤其喜愛(ài)金文和漢碑。他用“求篆于金”、“求隸于石”的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)自己的臨摹和創(chuàng)作。早在1905年，他就倡導(dǎo)在該師范學(xué)堂中正式設(shè)立“圖畫(huà)手工科”，并親自編教材，教授書(shū)法課。這一舉措，可謂開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)高等教育中書(shū)法教育的先河。1928年，由教育部發(fā)文，再次更名為“國(guó)立中央大學(xué)”。這時(shí)的“圖畫(huà)手工科”也更名為“藝術(shù)科”并在課程設(shè)置上明確規(guī)定：中國(guó)畫(huà)專業(yè)中，書(shū)法和篆刻是五大必修課之中的重要課程。正是李瑞清在兩江師范學(xué)堂首倡開(kāi)設(shè)書(shū)法課，才使得書(shū)法教育真正地進(jìn)入到高等教育中來(lái)，也才有了中國(guó)二三十年代書(shū)法教育的繁榮局面，鑒于此，我們可以說(shuō)，李瑞清是中國(guó)高等書(shū)法教育倡導(dǎo)和實(shí)踐的第一人。從此，中國(guó)美術(shù)教育中的書(shū)法教育，在二十世紀(jì)的晨曦里露出光芒，書(shū)法教育從此擺脫了它寫(xiě)字教育的實(shí)用性格，進(jìn)入師范藝術(shù)教育的殿堂。

在中國(guó)教育史上，陶行知是第一個(gè)將“教授法”改為“教學(xué)法”的教育家，他的書(shū)法教育則以培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)字興趣為主，并以此為基點(diǎn)，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛力，培養(yǎng)學(xué)生的文化情趣。

1947年7月，他親自擬訂《寫(xiě)字之指導(dǎo)》，在該文中指出：“寫(xiě)字之指導(dǎo)：（1）看人寫(xiě)。（2）看帖寫(xiě)。（3）自己寫(xiě)：①拿筆。②運(yùn)筆：筆在紙上跳舞，有節(jié)奏而有意義，用美術(shù)字寫(xiě)有意義之文。③筆法：軟筆法、轉(zhuǎn)筆法、擺筆法、骨斷筋連。④筆訣：如錐畫(huà)沙，如印印泥，如屋漏痕，如懸針，如玉箸，如川江搖櫓，如公孫大娘、裴將軍舞劍?！碧招兄粌H僅是教學(xué)生寫(xiě)字，而是把寫(xiě)字作為提升學(xué)生素質(zhì)的重要手段之一。他認(rèn)為，我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)法，可以更好地激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情。

陶行知認(rèn)為，“我們要在‘事’上去指導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)他們的品格，事應(yīng)該怎樣做，學(xué)生就應(yīng)該怎樣修養(yǎng)，先生就應(yīng)該怎樣指導(dǎo)?！币淮嗡诮虒W(xué)生寫(xiě)字時(shí)，一邊教一邊說(shuō)：“做人要正正當(dāng)當(dāng)，寫(xiě)字也要正正當(dāng)當(dāng)。盡管他是借鑒了唐代柳公權(quán)“心正則筆正”的說(shuō)法，卻從寫(xiě)字這樣的小事上，把品格修養(yǎng)與做事聯(lián)系了起來(lái)，讓學(xué)生養(yǎng)成從大處著眼，從小處著手的人生觀。

李、陶二人的書(shū)法教育雖然都依托于本民族的傳統(tǒng)文化元素，但同時(shí)也在教育思想和教學(xué)模式上積極借鑒了國(guó)外的先進(jìn)理論。

可以這么說(shuō)，李瑞清、陶行知在書(shū)法教育上的最大相似之處就是通過(guò)自己的身體力行，使得中國(guó)書(shū)法這門獨(dú)特的藝術(shù)形式得以繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其是在以學(xué)校為單位的教育平臺(tái)上，發(fā)揮了積極的作用。

二、李、陶在書(shū)法教育上的不同點(diǎn)

李、陶二人在書(shū)法教育貫徹實(shí)施的過(guò)程中，無(wú)論從當(dāng)時(shí)的背景還是教育實(shí)施的條件都是不同的。

李瑞清盡管提出了書(shū)法教育的主張，但這種主張的最后實(shí)施還是主要依靠當(dāng)時(shí)的政府來(lái)完成。他書(shū)法教育主張的實(shí)施就有了必備的平臺(tái)和機(jī)遇：兩江師范學(xué)堂就是他書(shū)法教育主張得以實(shí)施的最好平臺(tái)，而監(jiān)督（校長(zhǎng)）職務(wù)之便又為他實(shí)施這一主張?zhí)峁┝藱C(jī)遇和權(quán)利之便。這些客觀的因素往往也是制約一項(xiàng)改革是否成功的必要條件。

而陶行知?jiǎng)t不同，“五四”運(yùn)動(dòng)后，他從事平民教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦了曉莊師范。1930年4月，國(guó)民黨反動(dòng)政府以“勾結(jié)叛逆，陰謀不軌”為借口，武力封閉曉莊學(xué)校。陶行知受到通緝，被迫臨時(shí)避難日本。他不但得不到政府的資助，相反，他連存在的權(quán)利都受到威脅。一系列的教育活動(dòng)中可以看出，他創(chuàng)辦的學(xué)校大多以“學(xué)團(tuán)”或“業(yè)余”命名。有點(diǎn)類似于今天的私人學(xué)校。在這樣的辦學(xué)過(guò)程中，只能靠自己或朋友的力量，而很少得到政府有關(guān)部門的資助。這樣比較來(lái)看，李、陶二人在辦學(xué)的過(guò)程中，難易差別是可想而知的。

再者，在書(shū)法教育實(shí)施的過(guò)程中，具體的方法和目的也存在著很大的差別。李瑞清在兩江師范學(xué)堂強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育，進(jìn)而設(shè)立圖畫(huà)手工科，目的是在高校培養(yǎng)專門的美術(shù)人才，“書(shū)法教育從此擺脫了它寫(xiě)字教育的實(shí)用性格，以獨(dú)立的藝術(shù)性格進(jìn)入師范藝術(shù)教育的殿堂。作為一種獨(dú)立的藝術(shù)教育理念（與繪畫(huà)同樣重要）的確立與貫徹實(shí)施，李瑞清當(dāng)之無(wú)愧為第一人?！痹谶@樣的理念指導(dǎo)下，他可以依據(jù)兩江師范學(xué)堂這個(gè)平臺(tái)，聘請(qǐng)?jiān)S多像王伯沆、柳詒徵、劉師培、夏敬觀、姚明輝、雷恒、蕭俊賢、松本孝次郎等這樣的名師前來(lái)執(zhí)教。教育的目的是培養(yǎng)書(shū)法藝術(shù)的高級(jí)人才，像國(guó)畫(huà)大師張大千、著名書(shū)法家胡小石、李仲乾、黃鴻圖、呂鳳子等皆出其門下。

而陶行知?jiǎng)t不同，從他的整個(gè)教育理念中可以看出，他結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)狀，尤其是廣大農(nóng)村現(xiàn)狀，大力推行平民教育、民主教育、鄉(xiāng)村教育。因此，他推行書(shū)法教育的目的不是為了培養(yǎng)出專門的藝術(shù)人才，而是從最樸實(shí)的寫(xiě)字教學(xué)開(kāi)始，帶領(lǐng)學(xué)生一步步走進(jìn)文化的殿堂。正如他談到對(duì)待學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的要求時(shí)所講：“平常先生批字，真是無(wú)聊。用王羲之、顏魯公的標(biāo)準(zhǔn)批嗎？要批死人?！绻牧?xí)字為抄課本，一切都有意義了，不要小看這一小改革。”這樣看來(lái)，陶行知的書(shū)法教育更注重實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性。陶行知還常常把書(shū)法訓(xùn)練潛移默化地運(yùn)用到生活實(shí)踐中，使得原本枯燥的漢字書(shū)寫(xiě)變得興趣昂然。

李瑞清和陶行知的時(shí)代雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，但李瑞清書(shū)法教育的開(kāi)創(chuàng)精神和陶行知的“生活即教育”的教育實(shí)踐觀，依然激勵(lì)著有志于中國(guó)書(shū)法教育的后來(lái)人。

(作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院）