程　雯

摘要：幸福教育既順應(yīng)了教育的本真意義，又折射了人性教育的本質(zhì)，因此是回歸人性的教育。幸福教育通過關(guān)注個(gè)體的自然生命、豐富個(gè)體的精神生命和增強(qiáng)個(gè)體的幸福能力等實(shí)施策略，使教育回歸人性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福，并使個(gè)人幸福與社會(huì)幸福和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：幸福教育；人性教育；實(shí)施策略

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002－0845(2008)08－0007－02

收稿日期：2007-12-10

作者簡介：程雯(1979-)，女，江西鉛山人，碩士研究生，從事基礎(chǔ)教育研究。

一、幸福教育是回歸人性的教育

幸福教育把人的生命作為教育的對(duì)象，要求找回被科學(xué)教育排出教育視野的人性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人性進(jìn)行善性啟發(fā)、理性體認(rèn)以及追求真善美的至高境界。幸福教育將教育的一切與人的幸福生活緊密聯(lián)系在一起，以培養(yǎng)“幸福的人”為最終訴求，并在回歸、實(shí)現(xiàn)人性的過程中，不斷提升個(gè)體的幸福層次，達(dá)到個(gè)體幸福與社會(huì)乃至人類幸福的和諧統(tǒng)一。簡言之，幸福教育是一種回歸人性的教育，主要因?yàn)椋?/p>

1.幸福教育順應(yīng)了教育的本真意義

教育是一個(gè)教育諸要素統(tǒng)一的、不可分割的、有內(nèi)在聯(lián)系的過程，其應(yīng)有目標(biāo)和歷史任務(wù)是保證人的德、智、體的全面發(fā)展。人的德、智、體的全面發(fā)展不僅是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，更是人類不斷實(shí)現(xiàn)自身幸福生活的源泉與動(dòng)力。因此，教育的本真意義是，緊密結(jié)合特定的社會(huì)文化，相信并調(diào)動(dòng)兒童(或?qū)W生)自身的力量，引導(dǎo)他們走向美好和光明。換句話說，教育是為了造就能夠創(chuàng)造幸福生活的人和為了實(shí)踐人的幸福生活。

從哲學(xué)層面看，教育的本真意義在于發(fā)展人的本性即建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)人性，使個(gè)體幸福并能為社會(huì)造福。然而，人性的實(shí)現(xiàn)較為復(fù)雜，根本原因在于人是具有能動(dòng)性的個(gè)體生命，他固然可以從自然界中發(fā)現(xiàn)幸福和體驗(yàn)幸福，但更多需要通過較高級(jí)的創(chuàng)造性智能活動(dòng)來追求自身的幸福。對(duì)幸福生活的追求與享受能力不是與生俱來的，必須通過后天的磨礪和培養(yǎng)，教育的目的性、計(jì)劃性和組織性等特征決定了教育是獲得這種能力的有效途徑。幸福教育將教育的目的回歸到人的幸福生活上，關(guān)注學(xué)生的生命成長狀態(tài)，以人性為教育的出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人性進(jìn)行善性啟發(fā)和理性體認(rèn)，引導(dǎo)學(xué)生追求真善美的至高境界，由此回歸了它本然而應(yīng)然的意旨，回歸了它的向善的本真。所以說，幸福教育順應(yīng)了教育的本真意義，即關(guān)注生命，回歸人性，追求幸福。

2.幸福教育折射了人性教育的本質(zhì)

按儒學(xué)的觀念，“仁心善性”是人性最根本的標(biāo)志，而西方文化則高舉理性的旗幟，把理性作為人性之本質(zhì)。兩種人性觀里有一定的缺陷，但其主流思想是一致的，即關(guān)注人的心靈的純潔、情感的誠摯、道德的主善、人性精神的高尚等等。若將它們有機(jī)結(jié)合，就能更好地拓展人性的力量，實(shí)現(xiàn)人類自身的人性價(jià)值。

人性教育，說到底，就是關(guān)于培養(yǎng)“什么人”以及培養(yǎng)“人的什么”的教育。它始終以“人”為核心，強(qiáng)調(diào)教育要素與教育教學(xué)過程必須符合而不是違背人類本性。如果說德育重在教化，那么人性教育則注重本性的引導(dǎo)與完善，通過人文關(guān)懷，培育青少年學(xué)生趨向真、善、美，使人更加人性化。

將人性教育與幸福教育作比較，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者教育理念的“殊途同歸”。首先，它們都是以“人”為核心的。人性教育注重人性的引導(dǎo)和完善，幸福教育關(guān)注人的生命成長狀態(tài)。在引導(dǎo)和完善人性的過程中，讓生命的成長處于健康、美好、愉悅的狀態(tài)，也就是“幸?！??？梢?，兩種教育在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上互相促進(jìn)，殊途同歸。其次，追求“真、善、美”是兩種教育理念一致的內(nèi)在要求。如前所述，人性教育培育青少年學(xué)生趨向真善美，使人更加人性化。而使人更加人性化以及在多大程度上實(shí)現(xiàn)人性化的教育價(jià)值，又取決于學(xué)生在多大程度上趨近和符合“真、善、美”的要求。幸福教育引導(dǎo)學(xué)生追求真善美的至高境界，其使命不僅讓個(gè)人，更讓人人成為幸福的人?！罢妗⑸?、美”正是構(gòu)建人人幸福的美好狀態(tài)的一磚一瓦。沒有人類對(duì)于“真、善、美”的把握與內(nèi)化，幸福就猶如空中樓閣失去現(xiàn)實(shí)的支撐。在這里，“人性”與“幸?！蓖ㄟ^“真、善、美”而相互貫通。由此可見，兩種教育的目的與內(nèi)在要求的一致性，決定了兩者本質(zhì)上的統(tǒng)一性。人性教育與幸福教育交相輝映，人性教育賦予了幸福教育以合理內(nèi)核，幸福教育折射著人性教育的煜煜光輝，是人性教育本質(zhì)的外顯。

二、幸福教育的實(shí)施策略

教育回歸人性，對(duì)于當(dāng)今轉(zhuǎn)變教育觀念的重要意義在于，使一度扭曲的教育價(jià)值回歸人性，在推動(dòng)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)人人幸福的偉大社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮教育的引領(lǐng)和先導(dǎo)作用。良好的教育可以促進(jìn)完美人性的實(shí)現(xiàn)，為人的幸福創(chuàng)造條件。實(shí)施幸福教育應(yīng)采取以下策略：

1.關(guān)注個(gè)體的自然生命，讓個(gè)體領(lǐng)悟到永恒的幸福

與其說人是教育的對(duì)象，不如說人的生命是教育的對(duì)象。沒有生命的世界無疑是一個(gè)殘缺的世界，世界正是有了人的生命才賦有意義，才絢爛多姿。關(guān)注人的自然生命是追求幸福、實(shí)現(xiàn)人性的前提，也是幸福教育的基礎(chǔ)。

人類進(jìn)入21世紀(jì)后，不再以知識(shí)擁有的多少來評(píng)價(jià)一個(gè)人的優(yōu)劣，人們?cè)絹碓娇粗氐氖且粋€(gè)人在社會(huì)生活中的高度綜合化的素質(zhì)。當(dāng)前，教師和家長對(duì)孩子的學(xué)業(yè)，仍然關(guān)注到了無以復(fù)加的程度，大量的中小學(xué)仍然在素質(zhì)教育口號(hào)的掩蓋下實(shí)施應(yīng)試教育。上課滿堂灌，課后作業(yè)千千萬，如此繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，再加上失落的生命尊嚴(yán)和異化的人際關(guān)系等，使學(xué)生遠(yuǎn)離了幸福。著名俄國教育家烏申斯基認(rèn)為，“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋庸置疑的”^［１］。而我們的教育似乎嚴(yán)重偏離了這一理念。因此，幸福教育呼吁：今天的教育，最重要的并不是讓孩子學(xué)更多的東西，而是尊重孩子，解放孩子，關(guān)注他們的生命，還給孩子一個(gè)幸福的世界。

幸福教育的重要環(huán)節(jié)之一是要求學(xué)生確立現(xiàn)代的、健全的生命觀，即接受生命，接受生命的一切必然和偶然，理解生命，善待生命，發(fā)掘生命的意義并珍惜生命^［2］。美國著名教育家杜威強(qiáng)調(diào)，“教育是生活的過程，而不是生活的準(zhǔn)備”，也是希望教育者尊重生命的價(jià)值。關(guān)注學(xué)生生命價(jià)值和為明日幸福生活作準(zhǔn)備的幸福教育，就是給學(xué)生提供探索自主生活的時(shí)空，改變現(xiàn)有的師生關(guān)系，提倡發(fā)現(xiàn)式、探究式、質(zhì)疑式與合作式的學(xué)習(xí)方法，唯有學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)是自己的事，才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，因?yàn)樽晕彝苿?dòng)才是最有效的力量。幸福教育不僅要保護(hù)和激揚(yáng)學(xué)生的自然生命，還要重視對(duì)學(xué)生生命的終極關(guān)懷，使學(xué)生體驗(yàn)到生命終極關(guān)懷的意義、價(jià)值及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂，在有限的生活中體驗(yàn)到無限的意義，在短暫的生命中領(lǐng)悟到永恒的幸福。這是教育回歸人性的最基本的體現(xiàn)。

2.豐富個(gè)體的精神生命，使個(gè)體感受到真正的幸福

馬克思主義認(rèn)為，幸福既不是單純的肉體感官的滿足，也不是純粹的超現(xiàn)實(shí)的精神體驗(yàn)，幸福在本質(zhì)上是一種物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。因此，幸福教育在關(guān)注個(gè)體的自然(或物質(zhì))生命的同時(shí)，必然要關(guān)注個(gè)體的精神生命。

人的精神生命有兩種姿態(tài)，一方面當(dāng)它俯視塵世時(shí)，它看到了人受限制的必然性，從而產(chǎn)生了達(dá)觀的認(rèn)識(shí)和心情，這是智慧；另一方面，它還能夠仰望天空，因永恒的缺陷而向往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰。教育作為和人生命生成同時(shí)產(chǎn)生的一種活動(dòng)，要超出單純對(duì)人的自然生命展開養(yǎng)育的范疇，從而引出個(gè)體的精神?！敖逃氖姑粦?yīng)是將自己變成一把神圣的掃把來打掃世界和人們的心靈，而應(yīng)是對(duì)精神的守望、援助和發(fā)展”^［3］。因?yàn)樵诮逃^程中，我們投入的是包括知識(shí)在內(nèi)又是知識(shí)無法比擬的精神，以精神整合知識(shí)，精神與生命一起作為人的整體，建立在心理和生理的基礎(chǔ)上而統(tǒng)攝它們。此外，教育能夠不斷創(chuàng)造受教育者的新的精神，精神的不斷豐富意味著個(gè)體生命走向充實(shí)和完整，而豐富的精神最終將為人生幸福奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

長期以來，我國的教育從課程目標(biāo)上反映出來的僅僅是關(guān)注知識(shí)性的目標(biāo)，教師只看到學(xué)生缺乏知識(shí)、能力和經(jīng)驗(yàn)的一面，而看不到他們潛在的能力、內(nèi)在的積極性和發(fā)展的可能性，忽視了學(xué)生精神生命的成長狀態(tài)。幸福教育就是要改變教育的這種現(xiàn)狀，以豐富學(xué)生的精神生命為核心，以充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用為使命，讓教育真正觸及學(xué)生的心靈，使學(xué)生成為自己精神世界的主人，以求得精神生命的升華與超越，達(dá)到善與靈魂永恒的精神境界。只有在這種狀態(tài)下，學(xué)生才能感受到真正的幸福，教育才能真正地回歸入性。

3.增強(qiáng)個(gè)體的幸福能力，以提升個(gè)體的幸福層次

人是否能夠獲得幸福很大程度上取決于其是否能夠敏銳感到幸福之所在，在這種意義上，幸福是一種能力^［4］。幸福教育的最終目的是為了人更好地生存和發(fā)展，在回歸人性的過程中實(shí)現(xiàn)幸福。從這個(gè)角度來講，幸福能力在幸福教育中具有舉足輕重的作用。幸福能力主要表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)幸福、體驗(yàn)幸福和創(chuàng)造幸福的能力。

發(fā)現(xiàn)幸福是對(duì)幸福的“知”。藝術(shù)家羅丹認(rèn)為，“世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)”。幸福問題亦如此。生活中并不匱乏能使人幸福的物質(zhì)條件和精神條件，只因人們發(fā)現(xiàn)幸福的能力低下而喪失幸福感。幸福教育有責(zé)任擔(dān)負(fù)起彰顯人類幸福生活的重任，從最基本的感知要素，即視、聽、嗅、味、觸等方面開始訓(xùn)練，豐富作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的客體的知識(shí)，增強(qiáng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)幸福的能力。體驗(yàn)幸福是對(duì)幸福的“情”。教育最基本的目的就是使學(xué)生在教學(xué)過程中產(chǎn)生愉悅的感受和美好的心理體驗(yàn)。這就要求幸福教育在傳遞知識(shí)、技能的同時(shí)，也要關(guān)注學(xué)生的心靈世界，提高學(xué)生對(duì)幸福的體驗(yàn)?zāi)芰?。?chuàng)造幸福是對(duì)幸福的“行”。人性的實(shí)現(xiàn)需要更多較高級(jí)的創(chuàng)造性智能活動(dòng)，因此幸福教育要提高個(gè)體創(chuàng)造幸福的能力，有意識(shí)地引導(dǎo)個(gè)體依靠自身的主觀能動(dòng)性，參與、決定并刻意操縱情感的發(fā)生，以便創(chuàng)設(shè)有利的客觀條件滿足自身生存、發(fā)展或某種情感的需要，創(chuàng)造一個(gè)幸福的世界。

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〔責(zé)任編輯：許佳〕2008年第8期