陳　蔚　干　薇

摘 要：內(nèi)地與香港學(xué)校的道德教育在內(nèi)容、途徑及方法上都存在差異，研究這些差異，可以給內(nèi)地學(xué)校道德教育以下啟示：一是要豐富和拓寬學(xué)校德育內(nèi)容；二是要完善道德教育的途徑和方法，從而不斷拓寬道德教育的思路和途徑。

關(guān)鍵詞：香港；內(nèi)地；道德教育；差異；啟示

中圖分類號：G511 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2008)08－0131－02

收稿日期：2007-08-10

作者簡介：陳蔚(1980-)，男，江西南昌人，教師，碩士，從事思想政治教育、學(xué)科課程與英語教學(xué)研究；干薇(1981-)，女，江西九江人，教師，碩士，從事思想政治教育、高等教育與英語教學(xué)研究。從歷史過程看，香港學(xué)校的道德教育大致經(jīng)歷了從模糊到清晰，從附庸于殖民教育到獨(dú)立自成體系的進(jìn)程^［1］。作為一個多元文化交匯的地區(qū)，香港學(xué)校在多元文化的熏陶過程中，逐漸形成了獨(dú)具特色的德育體系。這對于受日漸多元文化影響的內(nèi)地學(xué)校德育來說，具有理論和實(shí)踐上的借鑒意義。

一、內(nèi)容差異

1.內(nèi)地學(xué)校

(1)先進(jìn)性。這種先進(jìn)性體現(xiàn)在世界觀教育、人生觀教育、理想教育和道德觀教育等幾個方面。當(dāng)然，它也是和我國內(nèi)地學(xué)校德育的性質(zhì)密不可分的，集中體現(xiàn)了內(nèi)地學(xué)校在道德教育方面的理想追求。

（2）“一個主義”教育的主導(dǎo)性。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是指導(dǎo)我們黨和國家基本路線和重大決策的理論基礎(chǔ)。因此，對全體學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本理論教育，便成為內(nèi)地學(xué)校德育的根本。小學(xué)主要圍繞以“五講四美”和“五愛”為中心的社會常識和社會公德教育，進(jìn)行馬克思主義最基本的觀點(diǎn)和方法教育；中學(xué)主要圍繞社會主義發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)常識教育，進(jìn)行辯證唯物主義觀點(diǎn)的教育；大學(xué)主要圍繞歷史與國情教育，了解中國走社會主義道路的歷史必然性，進(jìn)行馬克思主義基本理論觀點(diǎn)的教育。

（3）“三個主義”教育的主體性。愛國主義、集體主義、社會主義是內(nèi)地對每一個公民在思想品德上最基本的要求，因此“三個主義”教育長期以來在內(nèi)地的大、中、小學(xué)德育教學(xué)內(nèi)容中占有突出重要的地位。這種突出地位不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)的重視，而且各級各類學(xué)校還根據(jù)社會形勢的發(fā)展，開展系列教育活動，不斷地加強(qiáng)和深化“三個主義”的教育。

2.香港學(xué)校

(1)公民教育的綜合性。作為香港學(xué)校德育的主要內(nèi)容和形式，公民教育課程主要包括知識、態(tài)度和技能三個方面。知識方面由五個層面的內(nèi)容構(gòu)成，即“家庭”、“鄰里社會”、“地區(qū)社會”、“國家民族社會”和“國際社會”。在態(tài)度方面，要求學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心民眾、關(guān)心社會的態(tài)度，成為有參與意識、能設(shè)身處地為他人考慮的公民，以及樹立個人能夠有所作為、群體能夠有所作為、教育能夠有所作為的信念。在技能方面，學(xué)生應(yīng)掌握批判性思維技巧和創(chuàng)造性思維技巧，掌握獲得和使用信息的能力以及養(yǎng)成判斷的能力。

(2)品德教育的多維性。在香港，學(xué)校品德教育保留了明顯的中國傳統(tǒng)文化特色。傳統(tǒng)倫理觀念作為一種文化積淀已被廣大香港同胞認(rèn)同。越來越多的學(xué)校重視對學(xué)生進(jìn)行倫理觀教育。另一方面，學(xué)校道德教育還廣泛吸納了西方文化的科學(xué)精神、民主精神與法制精神等。如香港的公民與道德教育，非常注重對學(xué)生進(jìn)行民主素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅要求學(xué)生掌握民主的內(nèi)涵，而且還要求具有相關(guān)的技能及態(tài)度。

（3）通識教育的全面性。通識教育是香港高校德育最重要的內(nèi)容之一。香港的許多大學(xué)都已系統(tǒng)地開設(shè)了通識教育課程，大致包括思想方法、邏輯、中國文化要義、西方文化概論、社會倫理學(xué)、現(xiàn)代社會問題、科技與人文價(jià)值觀、比較文化、世界宗教、比較政治制度、社會哲學(xué)、發(fā)展與人類文明、法律與社會、東亞及東南亞發(fā)展與文化、世界公民教育、文藝欣賞、大學(xué)生活與心理健康等科目。內(nèi)容既廣泛又豐富，且教育目的非常明確，旨在使學(xué)生得到全面發(fā)展。

二、途徑差異

1.內(nèi)地學(xué)校

（1）班主任工作“一手抓”。在內(nèi)地中小學(xué)，班主任工作是培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德與引導(dǎo)其健康成長的主要途徑。作為學(xué)校進(jìn)行德育的最基層單位，班級成為班主任工作的“主陣地”，即圍繞德育大綱的要求，結(jié)合本班學(xué)生的實(shí)際情況，有計(jì)劃地開展不同形式的、具有針對性的教育活動。

（2）團(tuán)隊(duì)活動與黨團(tuán)建設(shè)“兩手硬”。作為一種集體組織，共青團(tuán)與少先隊(duì)所組織的活動是內(nèi)地學(xué)校學(xué)生自我教育的主要形式，主要通過開展各種健康有益、生動活潑的活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和良好的道德風(fēng)尚，學(xué)會自我教育和自我管理。各類學(xué)校對于這類組織大都給予了積極的支持和充分的指導(dǎo)，使其發(fā)揮在學(xué)校德育中自我管理與自我整合的作用。

2.香港學(xué)校

（1）注重心理輔導(dǎo)。作為學(xué)校德育工作的重要途徑，心理輔導(dǎo)工作在香港學(xué)校普遍展開。常見的方法就是由學(xué)校選任一名或多名教師，會同學(xué)校其他工作人員，專門負(fù)責(zé)監(jiān)督和實(shí)施學(xué)校這一輔導(dǎo)工作。

（2）重視校風(fēng)建設(shè)。作為一種“隱性”教育元素，校風(fēng)建設(shè)對學(xué)生的品格和待人處事的態(tài)度的養(yǎng)成具有潛移默化的影響，它在公民與道德教育中發(fā)揮著無言之教的陶冶作用，因此香港各類學(xué)校普遍重視校風(fēng)建設(shè)。這些學(xué)校制定嚴(yán)格的校規(guī)校紀(jì)，規(guī)范學(xué)生的行為，并利用法治和輿論的作用，形成一種強(qiáng)大的教育氛圍，使學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣和自覺性。

三、方法差異

1.內(nèi)地學(xué)校

（1）單向灌輸。即由教育者向受教育者系統(tǒng)地傳授某種思想理論和方法，并強(qiáng)化這種理論和方法的導(dǎo)向意義。對于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀和提高馬克思主義理論水平具有不可否認(rèn)的作用。而從受教育者接受心理和個體思想品德形成的全過程來看，這種方法則具有明顯的局限性。

（2）反復(fù)說教。說教的教育方法在一定歷史條件下對于培養(yǎng)青少年的良好品德確實(shí)發(fā)揮了積極作用。然而，隨著世界多元化進(jìn)程的加快，人們逐漸發(fā)現(xiàn)這種建立在“社會本位”教育觀念基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)教育方法，常常忽視了青少年個性發(fā)展的特點(diǎn)，很容易使教育者與受教育者之間形成一種單向性的控制與被控制的關(guān)系。這種關(guān)系在很大程度上禁錮了青少年的思想，抑制了青少年自主性和創(chuàng)造性的發(fā)展。

2.香港學(xué)校

（1）滲透性。香港教育界普遍認(rèn)為，“一所好學(xué)校的全面而正常的生活，會比一些反復(fù)灌輸?shù)赖掠^念或社會意識的特定課節(jié)更能使學(xué)生建立理想和培養(yǎng)健全的性格”^［2］。因此，提倡隱性教育的滲透性成為了其一大特色。一方面，將德育滲透在正規(guī)課程之中，強(qiáng)調(diào)知識教育的育人作用。另一方面，將德育滲透到學(xué)生的各類活動和學(xué)校管理之中，使之潛移默化。

(2)多樣性。香港作為東西方文化的交匯地，在教育方法上自然呈現(xiàn)出不同于內(nèi)地教育的多樣性與靈活性。一方面依然保持著東方傳統(tǒng)的道德教育方法，注重道德知識的系統(tǒng)講授。另一方面積極吸納西方現(xiàn)代德育的方法，如道德認(rèn)知發(fā)展法、活動參與法以及情景陶冶法等。

四、啟示

1.豐富和拓寬學(xué)校德教育內(nèi)容

（1）創(chuàng)造性地詮釋民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活方式、文化意念、倫理道德乃至價(jià)值觀念都發(fā)生了變化，香港在對民族文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新方面的把握值得我們反思和借鑒。他們不僅強(qiáng)調(diào)繼承中國傳統(tǒng)美德，而且將其中一些觀念和內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，鼓勵人們用這些倫理思想塑造自己，并從根本上打破把這種教育局限于思想政治教育的傳統(tǒng)內(nèi)容體系，使道德傳統(tǒng)的繼承能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)與未來社會發(fā)展以及青少年身心發(fā)展的需要?！耙?yàn)槲覀冋莆樟烁嗟闹R，可以使各種潛在的復(fù)雜力量朝有利于我們的方向轉(zhuǎn)化”^［3］。

（2）普及基礎(chǔ)文明教育。香港學(xué)校一貫重視對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。相比之下，內(nèi)地學(xué)校由于長期將道德教育等同于思想政治教育，因而忽視了對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)文明教育，致使中小學(xué)生當(dāng)中普遍存在著不尊敬長輩、勞動觀念差、缺乏起碼的道德約束力等現(xiàn)象；即使一向被人們認(rèn)為文明程度較高的大學(xué)生在基礎(chǔ)文明素質(zhì)方面也令人擔(dān)憂。要改變這種狀況，學(xué)校道德教育就必須重視基礎(chǔ)文明教育，要把培養(yǎng)學(xué)生良好文明行為習(xí)慣作為學(xué)校日常工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

2.完善道德教育的途徑與方法

（1）德育灌輸與德育滲透“雙管齊下”。灌輸與滲透皆為道德教育的方法，灌輸體現(xiàn)的是一種顯性的、集中的與直接的宣傳教育；而滲透體現(xiàn)的是一種隱性的、分散的、間接的熏陶教育。所以，在道德教育過程中，這兩種道德教育的手段應(yīng)該是并行不悖、互為補(bǔ)充的。

（2）提高心理輔導(dǎo)的地位。從學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展與學(xué)生個體差異的普遍性考慮，學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)對學(xué)生的心理輔導(dǎo)。應(yīng)在學(xué)校設(shè)立心理咨詢站，為學(xué)生提供個別心理輔導(dǎo)，并針對一些普遍性問題，開設(shè)專題輔導(dǎo)；在各個高年級設(shè)立心理輔導(dǎo)組，針對特定年齡層進(jìn)行心理輔導(dǎo)等。

（3）實(shí)施開放型德育教育。隨著德育社會化和社會德育化的趨勢越來越明顯，封閉型的學(xué)校道德教育已經(jīng)不符合現(xiàn)代道德教育發(fā)展的趨勢。因此，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)注重開放性，實(shí)行開放的道德教育，利用學(xué)?！靶≌n堂”緊密聯(lián)系社會“大課堂”。首先，要打破單純的課堂灌輸、報(bào)告宣傳的模式，充分發(fā)揮第二課堂的德育功能，組織學(xué)生開展豐富多彩、寓教于樂的課外活動和社會實(shí)踐活動。其次，采取“開放式”的教育方法，加大德育的信息注入量，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)其正確區(qū)分、辨別、選擇和吸收多種社會信息的能力。同時，積極借鑒國外道德教育中有價(jià)值的東西，拓寬道德教育的思路和途徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭靜林，洪明．香港學(xué)校道德教育變革探析［J］．現(xiàn)代教育科學(xué)，2005(3)．

［2］香港教育署．學(xué)校公民教育指引［M］．香港，1985．

［3］李冬．教育變革的規(guī)律是什么：變革的力量三部曲的啟示與反思［J］．人民教育，2005(3-4)．

〔責(zé)任編輯：東 升〕