李善玉　郭金哲

祥林嫂的反抗一直是小說《祝?！氛摖幍囊粋€(gè)焦點(diǎn)話題，而且也往往被賦予過高的精神意義和思想內(nèi)涵。特別是在被改編成的電影中，居然有了這樣一個(gè)情節(jié)：祥林嫂捐了門檻，仍然不能參與祝福的祭祀活動，她洗刷自己恥辱的希望和努力，被四嬸的一聲斷喝徹底地葬送，于是祥林嫂變得瘋狂，抄起菜刀，跑到土地廟憤怒地砍向了自己捐獻(xiàn)的門檻。這個(gè)情節(jié)在小說原著中沒有，是電影改編者加上去的，但它的合理性值得我們探討。祥林嫂是舊中國一個(gè)苦難而又愚昧的勞動?jì)D女，她有這樣的覺悟嗎？她能做出這樣的反抗行為嗎？

作為一位偉大的思想家和革命家，魯迅先生一直對中國人民的命運(yùn)進(jìn)行著認(rèn)真的思考，并提出了獨(dú)到而深刻的社會改造觀。在創(chuàng)作了《祝?！返氖膫€(gè)月后，即1925年的5月，他又寫下了一篇著名的雜文《燈下漫筆》。在這篇文章中，魯迅先生深刻地分析道：“中國人向來沒有爭到過‘人的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的?！彼怃J地指出：在幾千年的歷史上，實(shí)際是兩種時(shí)代：“一、想做奴隸而不得的時(shí)代；二、暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。”祥林嫂的身世遭際正是中國人兩種時(shí)代、兩種命運(yùn)的真實(shí)寫照。

在小說《祝?！分?，祥林嫂始終處于受壓迫、被奴役的地位，可謂命運(yùn)悲慘，苦難深重。她的幾次所謂的“反抗”，都充滿了悲劇的意味，都是祥林嫂在想做奴隸而不得的情況下為了能夠做穩(wěn)奴隸而付出的努力。

祥林嫂的反抗共有三次。

第一次，是在守寡期間。從小說的情節(jié)來分析，應(yīng)該是在祥林嫂得知了婆婆要把她賣掉的消息后，從婆家逃了出來，到魯鎮(zhèn)幫工，過上了“獨(dú)立”的生活。雖然只是被動地出逃，但畢竟沒有甘心屈從，逆來順受。

第二次，是在祥林嫂被迫改嫁賀老六的時(shí)候。她拼命掙扎，不惜以死相拒，“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布，還止不住血”。相對于第一次的被動出逃來說，這一次算是主動的抗?fàn)幜恕?/p>

第三次，也是最耐人尋味的一次反抗。祥林嫂為了避免死后被閻羅大王鋸開的恐怖前景，為了能夠在祝福的時(shí)候有資格“去取燭臺”，也為了能夠在祝福的時(shí)候“坦然的去拿酒杯和筷子”，她用自己一年的血汗錢——“十二元鷹洋”，去捐了一條門檻，“要贖了這一世的罪名”。這算是祥林嫂向命運(yùn)發(fā)出的抗?fàn)幇伞?/p>

綜觀小說，祥林嫂最多的表現(xiàn)“只是順著眼”、“不開一句口”，能稱得上反抗的，僅此而已。但正是這三次反抗，讓我們看到了祥林嫂身上由封建禮教造成的精神創(chuàng)傷，也足以讓我們有充分的理由認(rèn)為祥林嫂不可能做出“怒砍門檻”那樣的反抗行為。

首先，祥林嫂的反抗是卑微的。她從婆家逃出來僅僅是為了避免被賣掉的命運(yùn)。在魯四老爺家里，她“食物不論，力氣是不惜的……到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”這樣的容易滿足不禁讓人心酸。祥林嫂所追求的，僅僅是有一口飯吃，能夠“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”！

其次，祥林嫂的反抗是盲目的。她不會為生活條件的改變而反抗。因?yàn)樽鳛樯鐣讓拥囊幻麆趧計(jì)D女，嫁給賀老六未必就比在婆家守寡的境遇差。她更不會為自由和人格而反抗。因?yàn)橄榱稚┘葲]有自由，也沒有人格。無論是在衛(wèi)家山還是在賀家墺，甚至是在相對“文明”的魯鎮(zhèn)，祥林嫂都是可以被隨意處置的。她可以被衛(wèi)家山的婆家隨意地捆來綁去，賣來賣去；她可以被賀家墺的大伯隨意地收走房屋，趕得走投無路；她也可以被魯鎮(zhèn)的人們隨意地奚落嘲笑，被魯四老爺隨意地掃地出門。祥林嫂至死也不會明白，造成她命運(yùn)悲劇的根源是什么。她的反抗近乎于一種本能的反應(yīng)。

第三，祥林嫂的反抗是愚昧的。在被迫改嫁時(shí)，祥林嫂不顧性命、拼死反抗的行為著實(shí)令人慨嘆。“回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死覓活的也有，抬到男家鬧得拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有?！笨磥?，作為“回頭人”，祥林嫂的反抗具有代表性，而且鬧得“真出格”。那么，祥林嫂“鬧”什么呢？衛(wèi)老婆子諂媚四嬸的一句話給我們提示了答案——“大約因?yàn)樵谀顣思依镒鲞^事，所以與眾不同?！痹瓉?，祥林嫂受魯四老爺影響不淺。她“出格”的反抗，為的就是保全名節(jié)，踐行“魯四老爺”們提倡的“忠”、“孝”、“節(jié)”、“烈”，“一女不嫁二夫”的綱常信條。由此可見，祥林嫂拼死維護(hù)的，恰恰是置她于死地的封建禮教。這是一種多么悲壯的愚昧啊！

第四，祥林嫂的反抗是無望的。對于死后要面臨二鬼爭妻，自己會被閻羅大王鋸開的厄運(yùn)，祥林嫂充滿了恐懼。而得到了捐門檻的“消災(zāi)”方法之后，又如獲至寶，對于捐門檻贖罪責(zé)的邪說更是深信不疑。她虔誠地把自己生活的希望、未來的命運(yùn)，寄托在封建神權(quán)和封建勢力上。要用“給千人踏，萬人跨”這種使生前的精神受辱的方式，換回死后的靈魂的平安。這又是一種多么悲慘的麻木啊。這種覺悟下的反抗又怎么會有成功的希望！

總之，祥林嫂雖然做出了所謂的反抗，但沒有覺醒。她不僅不能認(rèn)識到她悲劇的根源，更不會把反抗的矛頭對準(zhǔn)那條象征封建禮教與封建勢力的門檻。在祥林嫂的身上，我們可以看出魯迅先生改造社會的思想。魯迅先生是在通過祥林嫂這個(gè)人物形象告訴我們，在祥林嫂的時(shí)代，勞動人民是不會有任何出路的，人們只有徹底革命，徹底改造國家，推翻鐵屋子，創(chuàng)造人類歷史上沒有過的“第三樣時(shí)代”，才能沖出奴隸命運(yùn)的桎梏！

（作者單位：天津市大港一中；天津市大港三中）