內(nèi)容摘要：敦煌研究院藏敦研0066、0067、0247、0248、0249、0250、0251、0252、0375號(hào)等9件文書(shū)，系古佚本《維摩詰經(jīng)注》。本文對(duì)這9件文書(shū)的現(xiàn)狀、來(lái)源、以前的定名作了介紹，并進(jìn)行了綴合，最后定名為“佚本《維摩詰經(jīng)注》”。

關(guān)鍵詞：敦煌研究院；維摩詰經(jīng)；注

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2008)03-0075-05

一 問(wèn)題的提出

敦煌研究院藏敦煌漢文文獻(xiàn)中，《文物資料叢刊》1977年第1期發(fā)表了敦煌文物研究所資料室編著的《敦煌文物研究所藏敦煌遺留書(shū)目錄》，公布了367個(gè)號(hào)，其中的0066、0067、0247、0248、0249、0250、0251、0252號(hào)，定名為“維摩詰經(jīng)注疏”。據(jù)本院施萍婷研究員介紹，1966年“文革”前，北京大學(xué)教授湯一介先生訪問(wèn)敦煌，時(shí)任敦煌文物研究所的所長(zhǎng)常書(shū)鴻先生指示保管寫(xiě)經(jīng)的資料員，請(qǐng)湯先生鑒賞一次本所藏品。湯先生是位家學(xué)淵源的佛學(xué)家，除了請(qǐng)他鑒賞北朝寫(xiě)經(jīng)精品外，還專門請(qǐng)教了當(dāng)時(shí)收藏的8件《維摩詰經(jīng)注》。湯先生慧眼識(shí)珠，看了以后，十分興奮。他希望趕快進(jìn)行考證研究，并指出：這批寫(xiě)本很可能是佚失了的《維摩詰經(jīng)注疏》?！拔母铩笔?，它們只能沉睡于庫(kù)房里。1999年，甘肅人民出版社出版《甘肅藏經(jīng)敦煌文獻(xiàn)》，公布了敦煌研究院藏的所有漢文文獻(xiàn)的原始照片。

敦煌研究院藏敦煌文獻(xiàn)的來(lái)源有三個(gè)途徑：一是土地廟出土的，二是解放后的征集品，三是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外友好人士的捐贈(zèng)。1997年10月10日，日本友人青山慶示先生將家藏的8件敦煌文獻(xiàn)捐贈(zèng)給敦煌研究院。敦煌研究院所藏的敦煌文獻(xiàn)來(lái)自土地廟出土的、藏經(jīng)洞出土的、敦煌其他地區(qū)出土的。

本文獻(xiàn)所涉及的9件文書(shū)敦研第0066、0067、0247、0248、0249、0250、0251、0252號(hào)和敦研第0375(敦總第790，青8—H)，有人認(rèn)為這9件文書(shū)有的出土于土地廟、有的出于藏經(jīng)洞、有的出土地不詳。但我個(gè)人傾向于全部來(lái)自藏經(jīng)洞(詳后)。

1999年出版的《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)》收錄了這9件文獻(xiàn)，并刊布了照片，定名似乎不妥。筆者在20世紀(jì)八九十年代就注意到這些文獻(xiàn)，并受命進(jìn)行錄文。本文對(duì)此9件文獻(xiàn)的現(xiàn)狀、來(lái)源、定名等問(wèn)題談一點(diǎn)自己的看法，認(rèn)為這9件文獻(xiàn)系同一個(gè)人寫(xiě)的同一種寫(xiě)本，當(dāng)系古佚本《維摩詰經(jīng)注》。

二 文獻(xiàn)的現(xiàn)狀

本文涉及的9件文書(shū)均系同一人手筆，兩面書(shū)寫(xiě)，白麻紙，烏絲欄，前八件紙色淡黃，惟敦研第0375號(hào)稍褐色，無(wú)頭尾，均有不同程度的殘破。觀其尺寸大小當(dāng)系北朝寫(xiě)卷的一紙，卷高基本相同，即26—27cm，卷長(zhǎng)31.5—45cm不等，此系殘破程度不同所致。天頭、地腳一般是0.8cm，烏絲欄寬一般是1.12cm，正負(fù)在0.1cm之間。綜上所述，我們可以肯定此九件紙文書(shū)為同一寫(xiě)卷，只是各紙所寫(xiě)的內(nèi)容不同而已。

各紙所寫(xiě)行數(shù)基本相同(殘缺者例外)，背面則不盡相同；各行的字?jǐn)?shù)由于字的大小不同，字?jǐn)?shù)也不盡相同。各紙?jiān)敿?xì)情況，《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)。敘錄》有記錄，行數(shù)的統(tǒng)計(jì)、尺寸的大小與筆者的統(tǒng)計(jì)稍異，且分散于第1卷和第2卷，為了明晰起見(jiàn)，現(xiàn)將筆者所調(diào)查的數(shù)字集中報(bào)告如下：

三 文獻(xiàn)的來(lái)源

關(guān)于前8紙的來(lái)源，《敦煌文物研究所藏敦煌遺書(shū)目錄》和《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)。敘錄》都指出敦研第0066、0067為土地廟出土的；敦研第0247—0252號(hào)為收集品，李正宇先生認(rèn)為這部分文書(shū)與藏經(jīng)洞沒(méi)有關(guān)系，都是土地廟文書(shū)；而青山慶示先生所贈(zèng)的八件文書(shū)，他本人認(rèn)為出自藏經(jīng)洞，我院有些先生也如此認(rèn)為。我們不清楚青山先生在收集到這些文書(shū)之前的來(lái)源，故不敢妄加評(píng)論。然而就前8件文書(shū)而言都屬土地廟文書(shū)，僅敦研第0375號(hào)1件出自藏經(jīng)洞，似乎不大可能，限于資料姑且存疑。我們從敦研0375號(hào)和敦研0248號(hào)的殘缺形狀、程度來(lái)看極為相似，(見(jiàn)《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)》卷1、卷2照片)，都是殘右下角，前者殘18行，后者殘26行，造成這樣的原因很可能是一起裝藏而形成的，所以我們傾向于敦研第0375號(hào)也是出土于土地廟的，也就是說(shuō)這9件文獻(xiàn)都出自于土地廟，而土地廟文書(shū)，就是來(lái)自于藏經(jīng)洞的。

四 文獻(xiàn)的幾種定名

《敦煌文物研究所藏敦煌遺書(shū)目錄》收錄八件題名“維摩詰經(jīng)疏”的文書(shū)，它們是：

并且說(shuō)明敦研第0066、0067兩號(hào)為土地廟文書(shū)，敦研第0247—0252六號(hào)為收藏品，兩面書(shū)寫(xiě)，背面字跡不清楚。青山慶示先生捐贈(zèng)的8件文書(shū)中，第8件定名為“經(jīng)疏”，原編號(hào)為8—H，敦煌研究院編號(hào)為總00790(以下簡(jiǎn)稱敦總00790)，發(fā)表號(hào)為敦研0375，定名為“佛經(jīng)疏釋”，正面40行，背面14行，尺寸為43×27cm。譚嬋雪先生定名為“佛經(jīng)注疏”，背面亦名“佛經(jīng)注疏”。

《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)》的定名是：

由上可知，這些文獻(xiàn)的定名約分“維摩詰經(jīng)疏”、“佛經(jīng)疏釋”、“佛經(jīng)疏”、“佛經(jīng)注疏”、“維摩詰口口品疏釋”、“佛經(jīng)注解”等六種。這六種定名，都將文獻(xiàn)定為佛經(jīng)的“疏、釋、注、解”等四類，進(jìn)而確定為有關(guān)《維摩詰經(jīng)》的“疏、釋、注、解”?！陡拭C敦煌文獻(xiàn)。敘錄》已經(jīng)指明九紙的正反面系同樣的內(nèi)容，但在定名時(shí)卻又彼此分開(kāi)，不知何故。

五 文獻(xiàn)的內(nèi)容與定名

本文獻(xiàn)九紙，兩面書(shū)寫(xiě)，正面為粗筆大字書(shū)寫(xiě)佛經(jīng)經(jīng)文名相，經(jīng)文各名相下有細(xì)筆小字書(shū)寫(xiě)經(jīng)文的解釋，大字約比小字大一倍，背面為細(xì)筆小字，亦為佛經(jīng)注解。九紙的正面中均無(wú)首題、尾題，第0248號(hào)中有“第五品”，第0251號(hào)有“第九品”、“第十品”，第0252號(hào)有“第十一品”，經(jīng)核查，這些經(jīng)文名相均出自羅什譯《維摩詰經(jīng)》。這種大字書(shū)寫(xiě)名相，小字書(shū)寫(xiě)解釋的形式，叫子母注。大字寫(xiě)經(jīng)文名相如母，小字解釋如子，子從母，故名子注母。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了這種注釋佛經(jīng)的方法，簡(jiǎn)稱“子注”?！冻鋈丶洝肪?1竺曇無(wú)蘭《大比丘二百六十戒三部合異序》云：“余以長(zhǎng)缽后事注于破缽下。以子從母故也?！弊幽缸?，又作本子注?！冻鋈赜浖肪?0竺曇無(wú)蘭《三十七品經(jīng)序》云：“《小安般》三十七品后，則次《止觀》；《律法義決》三十七品后，次四諦；《小十二門》后，次三向；爾為《泥洹》四十品。止觀四諦成道之行不可以相無(wú)也。是故集止觀、三三昧、四禪、四諦系之于三十七品后，欲令行者覽之易見(jiàn)而具行也。序二百六十五字，本二千六百八十五字，子二千九百七十字。凡五千九百二字。除后六行八十字不在計(jì)中。晉泰元二十一年，歲在丙申，六月，沙門竺曇無(wú)蘭在揚(yáng)州謝鎮(zhèn)西寺撰?！庇纱硕氨?、子”即“母、子”。到了隋代費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》卷15還專門列了一部“大乘經(jīng)子注目錄三，一十二部”，其中就有“《維摩詰子注經(jīng)》五卷，《窮通論》一卷，右二部合六卷。廬山東林寺沙門釋曇詵撰，詵即慧遠(yuǎn)弟子，甚有才學(xué)?！?《歷代三寶記》卷7)可惜現(xiàn)在不見(jiàn)了!

像這種大字書(shū)寫(xiě)名相、小字書(shū)寫(xiě)解釋的同類子母注寫(xiě)本，抄寫(xiě)時(shí)代要晚些的卷子P.2214尾題“注維摩詰經(jīng)卷第四”，P.2095尾題“維摩詰經(jīng)注卷第六”。

關(guān)于這九件綴合的問(wèn)題，《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)，敘錄》指出這九件文書(shū)系同一寫(xiě)本，但未按先后順序排列，而是按照發(fā)表號(hào)排列，亦未見(jiàn)《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)卷一·附錄二·敦煌研究院已綴合文獻(xiàn)編號(hào)一覽表》我們對(duì)照經(jīng)文，將這九件文書(shū)綴合如下：

各紙的內(nèi)容與連接情況現(xiàn)依品次先后分述如下：

第0375號(hào)，起“說(shuō)法”，止“尼子”，存經(jīng)文中的名相“說(shuō)法、際斷、不在緣、常不往、過(guò)眼耳、迦葉、悲心、不食故、揣食、不分別、八邪、無(wú)大福、須菩提、于食亦等、不與俱、得解脫、不縛、不聞法、抑挫、翅舍、不到彼岸、離清凈法、福田、不得滅度、以何答、法眼凈”，經(jīng)查這些經(jīng)文系羅什譯本《維摩詰經(jīng)，弟子品》中的一部分詞語(yǔ)。

第0066號(hào)，起“……也，外國(guó)多從母性(姓)”，止“利諸長(zhǎng)”，經(jīng)文中的名相存“富樓那、寶器、牛跡、即人三昧、迦旃延、法要、無(wú)我義、實(shí)相法、無(wú)常義、無(wú)所起、不然、心解脫、阿那律、阿摩勒果、默然、不以二相、優(yōu)婆離、犯律行、不敢問(wèn)佛、言亦然者、心相、得解脫時(shí)、是凈、生滅不住、其智惠明、及菩薩、菩提心、羅[目／候]羅、功德云”，經(jīng)核查，這些經(jīng)文系羅什譯《維摩詰經(jīng)。弟子品》的另一部分，雖與敦總第0790號(hào)為同一卷，但不連接。

第0247號(hào)，起“彌劫修行”，止“故令稱揚(yáng)其德也”，經(jīng)文名相存“無(wú)礙礙、清凈、欲樂(lè)、法愿具足、而自增益、辯才、善得、外道、一時(shí)供養(yǎng)、慈心唱、大悲、喜心、舍心、無(wú)我法、離身心相、菩提相、于空、方便力、四攝法、質(zhì)真心、賢口、多聞、閑處、燕(宴)坐、修行地、智業(yè)、慧業(yè)、起一切善業(yè)、助佛道法、福田、清凈、不肯取、福田之相”，經(jīng)查核，這些經(jīng)文系羅什譯本《維摩詰經(jīng)·菩薩品》中的一部分詞語(yǔ)。

第0248號(hào)與0067號(hào)，內(nèi)容上有前后承接關(guān)系，第0248號(hào)結(jié)尾與第0067號(hào)開(kāi)頭的承接句為(“／”表示承接處)：“答不從不離則明從緣而有，眾緣而有則□／無(wú)自性，此亦漸論空理?！倍邔偾昂蠹?。起“第五品”第0248止“業(yè)經(jīng)坐，若□…□魔□…□。”第0067經(jīng)文名相存“訓(xùn)(酬)對(duì)、無(wú)滯、法式悉知、秘藏、游戲、承佛圣旨、空其室內(nèi)、可忍不、因起、病生、我病、大悲起、亦復(fù)皆空、何為空、無(wú)分別空、解脫中示、心行中求、不動(dòng)、何等相、不可見(jiàn)、心如幻、有疾菩薩、厭離于身、彼疾、憂惱、合成、行于平等、涅盤等、名字故空、亦空、諸受、疾患、而不除法、三界、謂二見(jiàn)、菩提、非真非有、無(wú)方便慧縛、無(wú)惠方便縛、觀諸入法、所觀不離身、悲故、垢凈、眾魔行”，經(jīng)核查，這些經(jīng)文系羅什譯《維摩詰經(jīng)。文殊師利品》的一部分詞語(yǔ)。

第0249號(hào)，起“行慈”，止“因是□□…□□□□”，存經(jīng)文名相“行慈、說(shuō)如斯法、寂滅慈、無(wú)諍、畢竟盡、阿羅漢、自然慈、無(wú)等慈、無(wú)我、無(wú)遺借(借)、知時(shí)、無(wú)隱慈、無(wú)雜行、無(wú)誑慈、眾生、無(wú)悔、希望、何所求、功德之力、正念、不生不滅、身為本、分別為本”，經(jīng)核查，這些經(jīng)文系羅什譯本《維摩詰經(jīng)，觀眾生品》中的一部分詞語(yǔ)。

第0250、0251、0252三號(hào)在內(nèi)容上有承接關(guān)系，當(dāng)系相連的三紙，第0250與0251號(hào)交接處的承接句為(“／”為承接處)：“王□／□處，令睹日月光明所益無(wú)量也?！?251與0252號(hào)交接處的承接句為(“／”為交接處)：“不稱食則虛復(fù)香飯，飯消病／故云匆使不消也。”起□…□／此明我心，(敦研第0251號(hào))，止“又諸大士欲以此法周游教”。經(jīng)文名相存“智寶、永不能發(fā)、普現(xiàn)色身、以緣父外道、道(導(dǎo))師、為妻、舍、所轉(zhuǎn)、等侶、伎女、總持、華、果、七凈華、一心、上服、須、大利、床坐(座)、音、食、漿、浴、道場(chǎng)、無(wú)不現(xiàn)、盡現(xiàn)、魔事、老病死、王□□處、飲食、等力、食[口／敢]、大力士、離淫欲、所樂(lè)說(shuō)之、生滅為二、若法不受、是念、一相無(wú)相、弗沙、究竟盡、苦無(wú)盡、即是明、色色空、四種異、法即眾、身身滅、從我起二、暗與明、滅受想、樂(lè)涅般、默然無(wú)言、何食、目見(jiàn)、默然、可恥、之余、普聞、婆婆、眾香缽、不盡現(xiàn)凈土、月蓋、不消、終不可盡、難化、度脫眾生、劫行、愚癡、善根、創(chuàng)(瘡)疣、為八、右掌、何香、七日、能作佛事、光明如放、菩薩、化人、菩提樹(shù)、衣服、隨行好、佛身、虛空、以此緣、夢(mèng)幻、鏡像、寂漠(寞)無(wú)言、諸煩惱門、三佛陀、舍離是心、彼國(guó)嚴(yán)凈”，經(jīng)查，這些經(jīng)文系羅什譯本《維摩詰經(jīng)》之《佛道品》、《人不二法門品》、《香積品》、《菩薩行品》的部分詞語(yǔ)。

這些詞語(yǔ)大多是經(jīng)中之文，但也有個(gè)別例外者，如“鏡像”系“鏡中像”的縮寫(xiě)，“緣父外道”系偈語(yǔ)“智度菩薩母，方便以為父，一切眾導(dǎo)師，無(wú)不由是生”的簡(jiǎn)稱。

經(jīng)查《大正藏》、《中華藏》及歷代經(jīng)錄都不見(jiàn)記載，故定名“佚本《維摩詰經(jīng)注》”。文獻(xiàn)的背面亦為《維摩詰經(jīng)》的注解。背面的注解比較復(fù)雜：有直注經(jīng)文者，有補(bǔ)注正面經(jīng)文者，有解釋經(jīng)意者，有標(biāo)經(jīng)文者，有不標(biāo)經(jīng)文者。

結(jié) 語(yǔ)

限于篇幅，錄文另行發(fā)表?！敦?維摩詰經(jīng)注)》的學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻，筆者承敦煌研究院施萍婷先生指教，從20世紀(jì)80年代后期開(kāi)始整理、錄文工作，至今三易其稿。特別是錄文慎之又慎，詳細(xì)地對(duì)照了經(jīng)文與僧肇的《注》及《凈名經(jīng)集解關(guān)中疏》等資料，但還是有許多工作沒(méi)有做好，如注者的考證等等，尤待今后的努力。

(責(zé)任編輯 盛朝暉)