張穎夫　廖其發(fā)

[摘要]牧口常三郎的《人生地理學(xué)》出版于1903年，他認(rèn)為外在的自然是人類(lèi)的啟蒙者、指導(dǎo)者和安慰者；強(qiáng)調(diào)人與自然平等交往對(duì)提升人的生活和人格的重要作用；提出人類(lèi)與自然應(yīng)共享幸福。他在一個(gè)多世紀(jì)以前的真知灼見(jiàn)，對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明教育價(jià)值觀的形成具有重要的啟迪意義；同時(shí)他闡述的人與自然的“八大關(guān)系”給當(dāng)代生態(tài)文明教育提供了具體的教育方法，對(duì)如何建構(gòu)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)具有重要借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]牧口常三郎；人類(lèi)中心主義；生態(tài)文明教育；可持續(xù)發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]張穎夫，西南大學(xué)教育科學(xué)研究所博士研究生；廖其發(fā)，西南大學(xué)教育科學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師，重慶400715

[中圖分類(lèi)號(hào)]G40

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004—4434(2007)05—0195—04

牧口常三郎(1871—1944)是日本教育改革家、作家和哲學(xué)家。他在1930年創(chuàng)立了創(chuàng)價(jià)教育學(xué)會(huì)(創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的前身)。在最近幾年，牧口提倡的人性教育理念開(kāi)始受到國(guó)際教育界的重視，但他的教育思想在我國(guó)還沒(méi)有引起足夠的關(guān)注。

牧口常三郎的《人生地理學(xué)》出版于1903年。當(dāng)時(shí)人們尚未認(rèn)真關(guān)注資源與能源的有限性、水與大氣污染等環(huán)境問(wèn)題，而他獨(dú)具慧眼，有先見(jiàn)之明，認(rèn)為外在的自然界是人類(lèi)的啟蒙者、指導(dǎo)者和安慰者，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的平等交往對(duì)提升人的生活和人格的重要作用。

近現(xiàn)代工業(yè)文明是以人類(lèi)自我為中心的生活方式。人把自然萬(wàn)物作為人類(lèi)可征服的對(duì)象，這種生活理念，造成了現(xiàn)在全球性的環(huán)境問(wèn)題。恰恰與此相反，人類(lèi)更應(yīng)該過(guò)一種貢獻(xiàn)自然的生活，人與自然的關(guān)系是一種積極建構(gòu)關(guān)系，應(yīng)該以與自然和諧相處的理念，由工業(yè)文明時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代轉(zhuǎn)變，向人類(lèi)與自然共享幸福的生活態(tài)度轉(zhuǎn)變。

一、牧口常三郎《人生地理學(xué)》中的教育思想

牧口常三郎在年僅32歲的時(shí)候推出巨著《人生地理學(xué)》。他認(rèn)為：我們有兩個(gè)主要的途徑與地球發(fā)生相互作用：一個(gè)是肉體上的，另一個(gè)是精神上的。我們與地球最初的、直接的關(guān)系是肉體上的關(guān)系，就像其他的動(dòng)植物與地球的關(guān)系一樣。然而，人是通過(guò)與地球在精神上的相互影響，才開(kāi)始并塑造人的特性。他列舉了八項(xiàng)作為人與自然的關(guān)系：知覺(jué)的關(guān)系、利用的關(guān)系、科學(xué)的關(guān)系、審美的關(guān)系、道德的關(guān)系、同情的關(guān)系、公共的關(guān)系、宗教的關(guān)系。前五項(xiàng)講述自然為有異于人類(lèi)的客體，僅是作為擴(kuò)大知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的材料。后三項(xiàng)把自然作為與人類(lèi)同等的世界的一部分。他認(rèn)為人通過(guò)上述八種關(guān)系與自然密切接觸，有助于培養(yǎng)人的身心和人格。

(一)人生與地球“經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系

前五種關(guān)系中有一個(gè)共同的特性：人類(lèi)把所有外在現(xiàn)象都當(dāng)作經(jīng)歷的素材和研究的對(duì)象，并明確區(qū)分自身與外在客體的差別，使用一種客觀的方法，通過(guò)聯(lián)系、觀察和推測(cè)去了解自然，并把它作為客觀評(píng)價(jià)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。牧口把它稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)”。

牧口認(rèn)為：當(dāng)人處在美麗的大自然界之中，人的心靈和靈魂一定會(huì)徜徉在這份美麗、清新的自然奇觀之中，這就是牧口所說(shuō)的人與地球知覺(jué)的關(guān)系。他認(rèn)為這種知覺(jué)的關(guān)系是非常重要的，是人與地球開(kāi)展更多精神和智力活動(dòng)的基礎(chǔ)。通過(guò)人類(lèi)對(duì)自然的觀察和體驗(yàn)，對(duì)自然產(chǎn)生好奇心，又是激發(fā)人類(lèi)探索和考察產(chǎn)生這種相互關(guān)系的原因和結(jié)果，這種關(guān)系是一切科學(xué)產(chǎn)生的前提。而自然對(duì)人類(lèi)的影響，不只限于利用的關(guān)系和科學(xué)的關(guān)系，自然界中紛紜復(fù)雜的各種現(xiàn)象，融洽、平衡、保持一致地存在著，大自然的美麗與和諧會(huì)激發(fā)我們的情緒與情感，我們的精神會(huì)得到凈化，善良的美德也會(huì)油然而生。這就是審美的關(guān)系和道德的關(guān)系。

(二)人生與地球“交往”的關(guān)系

與這種經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系相對(duì)照的是，我們的精神也會(huì)把外部的物體和我們自身當(dāng)作一個(gè)實(shí)體，從而人類(lèi)與外界會(huì)保持更加親密的關(guān)系。牧口把這種有別于“經(jīng)驗(yàn)”的相互影響的關(guān)系稱(chēng)為“交往”。

按照這種認(rèn)識(shí)觀，經(jīng)驗(yàn)主要是指智力上的相互作用，而交往則含有情感上的相互作用。經(jīng)驗(yàn)讓我們積累知識(shí)，而交往使我們培養(yǎng)情感。同情的關(guān)系、公共的關(guān)系和宗教的關(guān)系就屬于交往的范疇。

比如我們長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)，會(huì)經(jīng)常滿懷深情地想念那些曾經(jīng)熟悉的群山、田野和河流，就像老朋友一樣。當(dāng)我們以一種很深的情感對(duì)待自然之時(shí)，并且能把自然當(dāng)作身體的一部分而替自然設(shè)身處地著想時(shí)，人會(huì)把自然看作同伴或朋友，同情的關(guān)系就產(chǎn)生了。人是社會(huì)性動(dòng)物，沒(méi)有一個(gè)人能離開(kāi)社會(huì)和自然完全獨(dú)立生存，這就形成了一種公共的關(guān)系。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到在大自然中，我們?nèi)祟?lèi)只是宇宙中眾多事物中的一員，我們會(huì)感到自己的渺小，能力有限，不知不覺(jué)中，我們會(huì)充滿對(duì)大自然的敬畏，這就是我們?nèi)绾闻c無(wú)窮的宇宙發(fā)生交流，會(huì)崇拜神、佛陀或精神本質(zhì)的原因，這就是牧口所說(shuō)的人與自然的宗教的關(guān)系。

(三)地球是人類(lèi)的啟蒙者、指導(dǎo)者和安慰者。是人類(lèi)幸福的源泉

牧口常三郎認(rèn)為：人類(lèi)和地球的關(guān)系是非常復(fù)雜的，但與我們的日常生活并不遙遠(yuǎn)，更確切地說(shuō)這種關(guān)系滲透到我們所做的每一件事，影響著我們?nèi)松?jīng)歷的各個(gè)方面。也正是人與自然的這種關(guān)聯(lián)性使得自然界也蘊(yùn)涵著非常豐富的生命意義。牧口就是要從人與自然相互生存的角度來(lái)引導(dǎo)人們重新體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)自己所生活的自然界。他認(rèn)為人就是通過(guò)與自然進(jìn)行各方面的交往而得到全面發(fā)展，外在的自然界是我們的啟蒙者、指導(dǎo)者和安慰者。人類(lèi)在與自然界的深入接觸中，個(gè)性和道德都會(huì)變得日趨成熟。

一個(gè)多世紀(jì)以前，牧口已敏銳地觀察到，人與自然的不健全交往，不僅會(huì)導(dǎo)致自然對(duì)人生命的傷害，甚至?xí)p害完善人格中不可缺少的慈愛(ài)等美德。如果說(shuō)20世紀(jì)的人類(lèi)是破壞地球環(huán)境的元兇，那么教育2l世紀(jì)的青少年時(shí)，絕對(duì)不能忽略教育他們?nèi)绾闻c自然和諧相處、平等交往。

二、牧口常三郎《人生地理學(xué)》中的教育思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明教育的啟迪

1996年3月我國(guó)政府明確提出，要認(rèn)真實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？平膛d國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)有機(jī)的整體，教育價(jià)值觀的更新是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，這種教育價(jià)值觀就是要求把人類(lèi)中心主義的教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變成生態(tài)文明的教育價(jià)值觀。

人類(lèi)中心主義是一切以人類(lèi)的利益和價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界。正是這種傳統(tǒng)價(jià)值觀使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展在可持續(xù)性方面遭遇了深刻危機(jī)。而生態(tài)文明的價(jià)值觀不再?gòu)娜祟?lèi)自身的狹隘利益來(lái)看待自然界，而要求人類(lèi)自身價(jià)值與自然界價(jià)值相統(tǒng)一，人類(lèi)生存發(fā)展權(quán)利與自然界生存發(fā)展權(quán)利相統(tǒng)一，使人類(lèi)在更高層次上復(fù)歸于自然，融入自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，牧口《人生地理學(xué)》中的教育思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明教育具有多方面的啟迪。

(一)充分認(rèn)識(shí)自然是人的生活世界的重要組成部分

牧口常三郎認(rèn)為：人的生活是串聯(lián)自然環(huán)境的核心元素，由此自然也就成為人生活世界的組成部分，不再是獨(dú)立的客觀王國(guó)；人對(duì)地球的表達(dá)不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的描述，而是始終基于人與自然互動(dòng)的視角，人要始終受到所處自然環(huán)境的塑造，人不僅在肉體上依賴(lài)于自然，而且在精神上也依賴(lài)于自然。我們周?chē)母鞣N自然現(xiàn)象，會(huì)持續(xù)地以各種不同的現(xiàn)象來(lái)啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)自然，啟導(dǎo)智慧的形成，陶冶情感的產(chǎn)生，形成人與自然廣泛的物質(zhì)和精神上的交往。

(二)學(xué)習(xí)大自然的寬宏、公平、真誠(chéng)和富有同情心等品質(zhì)

牧口常三郎認(rèn)為，再?zèng)]有比大自然更寬宏、更公平的了。她永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)任何人關(guān)閉她的大門(mén)，從不以社會(huì)地位的高低來(lái)評(píng)判我們，從不對(duì)窮與富進(jìn)行區(qū)別。那些喪失信心或受到打擊的人可以從自然界中尋找到憐憫和同情，但是自然不會(huì)討好、奉承人類(lèi)。除非我們尋找到一種真誠(chéng)的關(guān)系，自然將保持沉默。那我們應(yīng)該如何與自然結(jié)伴呢?牧口說(shuō)，我們只有真誠(chéng)和充滿愛(ài)心地去接近自然，尋找到與自然的親密關(guān)系，自然不但會(huì)歡迎你，而且會(huì)接近你、鼓勵(lì)你和支持你，最后向你展現(xiàn)她的精神本質(zhì)，人與自然將會(huì)開(kāi)始一種永恒的友誼。

(三)進(jìn)一步明確生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容

牧口常三郎的《人生地理學(xué)》使我們更加明確地認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明教育應(yīng)包括三個(gè)核心內(nèi)容：首先，生態(tài)文明教育要求把人置于自然界中生態(tài)學(xué)意義的位置。也就是說(shuō)，要求人類(lèi)復(fù)歸到生物圈的有機(jī)聯(lián)系之中。其次，生態(tài)文明教育強(qiáng)調(diào)塑造富于人文精神的生態(tài)倫理。它把是否講求生態(tài)倫理、有無(wú)環(huán)境道德、能否理智而友善地對(duì)待生態(tài)環(huán)境作為現(xiàn)代人素質(zhì)高低的重要標(biāo)志之一。最后，生態(tài)文明的教育價(jià)值觀既肯定人與自然的統(tǒng)一性，又充分認(rèn)可人在自然界面前的能動(dòng)性。在今天的地球上，人是引發(fā)全球生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵，但要恢復(fù)自然界的生態(tài)秩序不能不借助人的因素而單憑自然本身的進(jìn)化。人是生物圈中特殊的智慧生命，決定了人類(lèi)能夠超越自身物種的局限性，代表所有生命物種的利益，承擔(dān)起地球生態(tài)環(huán)境的管理者，生物圈向宇宙太空進(jìn)化的引導(dǎo)者和組織者的偉大使命。

三、牧口常三郎《人生地理學(xué)》中的教育思想為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了具體的教育方法

牧口常三郎在《人生地理學(xué)》中總結(jié)的人與自然的八大關(guān)系及其與當(dāng)代生態(tài)文明教育的聯(lián)系，為當(dāng)代生態(tài)文明教育提供以下具體的教育方法。

(一)根據(jù)知覺(jué)的關(guān)系，現(xiàn)代生態(tài)文明教育應(yīng)該要求學(xué)生加深對(duì)自然的了解

由于20世紀(jì)人類(lèi)對(duì)科技的濫用而造成全球性的生態(tài)失衡，已直接威脅人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。那么全球的森林失去了多少?空氣、水質(zhì)、土壤等污染、惡化程度如何?這對(duì)全球的生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生何種影響?我國(guó)的生態(tài)環(huán)境如何?以及自己所生活的環(huán)境與我國(guó)的生態(tài)環(huán)境和全球的生態(tài)環(huán)境有什么關(guān)系?學(xué)生對(duì)這一切都必須認(rèn)真地加以了解。

我們不僅要讓學(xué)生去風(fēng)景秀麗的自然中感受自然的美麗與神奇，也要讓學(xué)生去人類(lèi)嚴(yán)重破壞的地方，親身體驗(yàn)生態(tài)失衡對(duì)環(huán)境和對(duì)當(dāng)?shù)厝松畹挠绊?，然后，一起探討?wèn)題發(fā)生的直接原因或社會(huì)背景。而且，關(guān)懷在不良的生態(tài)環(huán)境中生活的人，甚至和他們一起生活。相信學(xué)生的心中應(yīng)該會(huì)從此產(chǎn)生新的問(wèn)題意識(shí)和接受挑戰(zhàn)的信心。在少年兒童的心中培植愛(ài)惜自然之情，這也是孩子們?cè)谑刈o(hù)自己的未來(lái)。

(二)根據(jù)審美的關(guān)系和道德的關(guān)系。現(xiàn)代生態(tài)文明教育應(yīng)該要求學(xué)生建立正確的生態(tài)倫理觀．從而能自覺(jué)地檢討自己的生活方式

當(dāng)我們?cè)谛蕾p自然的美麗與和諧時(shí)，也會(huì)對(duì)我們的道德生活產(chǎn)生影響。在人類(lèi)的生活過(guò)程中，人與人、人與自然難免發(fā)生矛盾和沖突。但是如果我們換一種新的社會(huì)文明觀，把人類(lèi)的生存發(fā)展與自然的生存發(fā)展相統(tǒng)一，使人類(lèi)在更高的層次上復(fù)歸于自然，融入自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，使可持續(xù)性成為一個(gè)道德及倫理上的規(guī)范，每個(gè)人都必須思考“生為人，應(yīng)該如何與地球相處，應(yīng)該如何生存”這樣的倫理問(wèn)題。這樣的教育會(huì)使學(xué)生覺(jué)得日常生活與環(huán)境問(wèn)題是息息相關(guān)的，并把它融入生活，自覺(jué)地檢討自己的生活方式，成為自己的生活理念。

(三)根據(jù)利用的關(guān)系和科學(xué)的關(guān)系．現(xiàn)代生態(tài)文明教育應(yīng)該要求學(xué)生付出自己保護(hù)和探究自然的行動(dòng)

人類(lèi)在改造自然的同時(shí)，常常傷害自然，而自然又給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。當(dāng)我們看到人類(lèi)和自然彼此傷害時(shí)，就能付出保護(hù)自然的行動(dòng)，有了如此自動(dòng)自發(fā)的行為，生態(tài)倫理才會(huì)成為每一個(gè)人的生活習(xí)慣，從而發(fā)揮其改善人與自然關(guān)系的力量。我們?cè)诶玫厍驎r(shí)，為了不使人造成對(duì)地球的傷害，或者為了減少和防范各種自然災(zāi)害，人類(lèi)首先要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)自然，教師要鼓勵(lì)學(xué)生從事自然科學(xué)活動(dòng)，學(xué)生要養(yǎng)成探索自然的習(xí)慣，包括好奇心、興趣、求知欲、對(duì)新奇事物的敏感、對(duì)真知灼見(jiàn)的執(zhí)著追求，對(duì)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新、開(kāi)拓、進(jìn)取具有百折不撓的精神。

(四)根據(jù)同情的關(guān)系和公共的關(guān)系?，F(xiàn)代生態(tài)文明教育應(yīng)該要求學(xué)生建立“生命尊嚴(yán)”的觀點(diǎn)

“生命尊嚴(yán)”的思想是一種在空間上跟所有生命有關(guān)聯(lián)，在時(shí)間上與所有生命一體不分的思想。也就是說(shuō)，它沒(méi)有任何等價(jià)物，任何東西都不能代替它，它是最高的價(jià)值。這是我們思考任何問(wèn)題的基準(zhǔn)，離開(kāi)了這一點(diǎn)，我們可能就違背了人、人類(lèi)乃至整個(gè)萬(wàn)物的基本的規(guī)律。在茫茫宇宙之中，具有尊嚴(yán)的生命存在不僅僅是人，而且包括所有的生物：自然界的有機(jī)物和無(wú)機(jī)物也都有尊嚴(yán)性，大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴(yán)性。萬(wàn)物都有尊嚴(yán)性，這是何等闊大的胸襟。在生態(tài)文明時(shí)代，人類(lèi)就是需要這種胸襟。學(xué)生如果認(rèn)識(shí)和接受這些觀點(diǎn)，就會(huì)尊重萬(wàn)物之生命，從而使自己的生命更有意義。

(五)根據(jù)宗教的關(guān)系，現(xiàn)代生態(tài)文明教育應(yīng)該要求學(xué)生懷有“敬畏自然”之心

隨著工業(yè)革命的產(chǎn)生，“人是自然的主宰”的主張占據(jù)了統(tǒng)治地位。培根認(rèn)為：“人的知識(shí)和人的力量是合二為一的，由知識(shí)賦予人類(lèi)的力量將是無(wú)所不能的?！钡芽栒J(rèn)為：“借助科學(xué)，我們就可以成為自然的主人和統(tǒng)治者。”這些主張?jiān)诮F(xiàn)代促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步，但是這種人類(lèi)以自我為中心，把自然完全看成是客體的思想，造成了科技的濫用，使環(huán)境造成全球性的災(zāi)害，已經(jīng)直接威脅到人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。

敬畏自然不在于自然有多強(qiáng)大，而在于意識(shí)到人類(lèi)對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)即使日進(jìn)千里，人類(lèi)也無(wú)法達(dá)到全能全知，而大自然——人類(lèi)其實(shí)是內(nèi)在于她的，她是人類(lèi)的源頭，亦是人類(lèi)的歸宿，更是收藏著人類(lèi)自身所有的情感、知識(shí)、力量和永遠(yuǎn)都不為人所知的秘密。生而為人的我們，時(shí)常處于無(wú)知的狀態(tài)，時(shí)常對(duì)大自然犯下嚴(yán)重的錯(cuò)誤，對(duì)此付出的代價(jià)應(yīng)該醒悟，應(yīng)該以更大的謹(jǐn)慎和謙卑來(lái)對(duì)待自然。也應(yīng)該以更高的智慧來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然。

總之，牧口的《人生地理學(xué)》，采用了一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的地理學(xué)的視角，為人與自然之間的對(duì)話提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為現(xiàn)代的生態(tài)文明教育提供了可操作的模式，對(duì)如何構(gòu)建人與自然的和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

[責(zé)任編輯：陳梅云]