安　濤

[摘要]明清時(shí)期江南市鎮(zhèn)普遍興起，在“王權(quán)止于縣”的傳統(tǒng)社會(huì)，為保證市鎮(zhèn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，官府與地方社會(huì)通過強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性的方式加強(qiáng)對(duì)市鎮(zhèn)社會(huì)的控制。官府控制和引導(dǎo)國家意識(shí)形態(tài)、興辦公益事業(yè)、建立地方上層和下層“互惠圈”是社會(huì)控制的非強(qiáng)制方式，非強(qiáng)制性社會(huì)控制方式是強(qiáng)制性控制方式的有效補(bǔ)充，其在保持市鎮(zhèn)社會(huì)穩(wěn)定，特別是市鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行及進(jìn)一步發(fā)展方面具有不可替代的意義。無論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，非強(qiáng)制性控制更能有效地保持國家的穩(wěn)定和地方社會(huì)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]明清；江南；社會(huì)控制；朱涇鎮(zhèn)

[作者簡介]安濤，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院2005級(jí)博士研究生，山東棗莊學(xué)院講師，上海200234

[中圖分類號(hào)]D691

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004—4434(2007)05—0168—05

社會(huì)的發(fā)展是以社會(huì)穩(wěn)定為前提的，良好的社會(huì)秩序是保證社會(huì)良性運(yùn)行的必要條件。沒有良好的社會(huì)秩序，就不會(huì)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。社會(huì)控制是維持社會(huì)秩序的重要手段?！吧鐣?huì)控制主要有兩種類型：內(nèi)在控制和外在控制。內(nèi)在控制指那些引導(dǎo)人們自我激勵(lì)并按遵從的方式行動(dòng)的過程。外在社會(huì)控制則是運(yùn)用各種正式和非正式的社會(huì)約束來促使人們遵從的各種外在壓力。”內(nèi)在控制和外在控制也被稱為軟控制和硬控制，或者說是非強(qiáng)制性控制和強(qiáng)制性控制?！爸袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的控制系統(tǒng)在系統(tǒng)本身的完善化以及功能、作用的發(fā)揮方面曾經(jīng)是相當(dāng)成功的?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)，國家對(duì)地方通過建立地籍、戶籍、保甲等強(qiáng)制性方式加強(qiáng)社會(huì)控制，還通過推行血緣宗法、倫理道德、儒家正統(tǒng)思想、社會(huì)信仰等方式來強(qiáng)化人們的思想同一性，同時(shí)，國家興辦社會(huì)公益事業(yè)、地方社會(huì)上層與下層建立互惠圈等保持社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，這兩個(gè)方面互補(bǔ)互助，互相作用，密切配合，構(gòu)成一套行之有效的社會(huì)控制系統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)社會(huì)中社會(huì)控制目標(biāo)是根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的既得利益而確定的，它是統(tǒng)治階級(jí)自覺追求的目的和方向，這一社會(huì)控制目標(biāo)的具體內(nèi)容是追求社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部穩(wěn)定和自我生存與調(diào)節(jié)的發(fā)展方式，從而使得社會(huì)生活在原有的水平上不斷地復(fù)制和循環(huán)，以保持自己統(tǒng)治的穩(wěn)定?！薄懊髑鍟r(shí)期政府對(duì)內(nèi)地基層社會(huì)的控制，其所頒行的政策和建構(gòu)的組織都是一樣的，因此，不能僅僅從典章制度來看，還必須從各個(gè)區(qū)域的實(shí)際情況出發(fā)?！敝挥羞@樣，我們才能更清晰地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國社會(huì)控制的實(shí)態(tài)，從中汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，朱涇鎮(zhèn)的社會(huì)控制系統(tǒng)主要表現(xiàn)在非強(qiáng)制性方面，并有良好的社會(huì)效果。

一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)控制

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國家保持思想統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定的有力武器，社會(huì)信仰是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。控制社會(huì)信仰體系，維持思想的高度統(tǒng)一，這是保證社會(huì)秩序穩(wěn)定的有效方式。在傳統(tǒng)社會(huì)，控制信仰體系的重要表現(xiàn)是由國家出資主持具有象征意義的每年一次的社會(huì)祭祀，通過控制祭祀來統(tǒng)一社會(huì)思想，這是一項(xiàng)行之有效的方法。根據(jù)嘉慶《朱涇志》統(tǒng)計(jì)，朱涇每年的常祀有31次，平均每月有兩次之多。另外還有沒被列入祀典的祠廟，如真武廟、財(cái)神廟、鎮(zhèn)海侯廟、曹大明王廟、忠烈昭應(yīng)廟、三姑祠、錢武肅王廟、李侯祠、晏公廟、魯烈婦祠、照天侯廟、痘神堂、范公祠、五龍廟、日暉墩廟等。如此頻繁的祀典活動(dòng)對(duì)人們的思想信仰起到了較大的強(qiáng)化作用?？刂屏诵叛鲆簿涂刂屏巳藗兊乃枷胍庾R(shí)，在一定程度上就限制了人們的行為，有利于社會(huì)的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定?！懊耖g信仰，一向在歷史上有著顯赫的社會(huì)地位和積極作用。民眾對(duì)于那些為人類安全而補(bǔ)天納地的創(chuàng)世神之崇拜，對(duì)于為維護(hù)民族生存與侵略者浴血奮戰(zhàn)的英雄祖先之崇拜，對(duì)于創(chuàng)造發(fā)明有特殊貢獻(xiàn)的名工巧匠之崇拜，還有對(duì)于圣賢豪杰和愛國志士之崇拜，匯成了歷代民間信仰的主流。這些民間信仰中的精華，具有團(tuán)結(jié)民族凝聚力，具有鼓舞人民見義勇為的號(hào)召力，還具有培養(yǎng)群眾高尚道德品質(zhì)和為公獻(xiàn)身的教育作用等等。”而思想的統(tǒng)一也容易造成思想的僵化，雖能保持社會(huì)的穩(wěn)定，在一定程度上有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是，這樣往往會(huì)造成墨守成規(guī)祖訓(xùn)的思維習(xí)慣，缺乏必要的創(chuàng)新精神，致使中國傳統(tǒng)社會(huì)長期停滯不前，中國社會(huì)發(fā)展的歷史事實(shí)有力地證明了這一點(diǎn)。

定期講讀鄉(xiāng)約，加強(qiáng)社會(huì)教化。講讀鄉(xiāng)約是傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范思想意識(shí)和行為的常用方式。傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治者“不以法令為務(wù)，而以教化為先……蓋法令禁于一時(shí)，而教化經(jīng)于可久”。講讀鄉(xiāng)約的目的“無非奉先志以啟后人，使群黎百姓，家喻而戶曉也”，并且要“法古帝王之尚德緩刑，化民成俗”。講讀鄉(xiāng)約形成定制，互相遵守。“每月朔望，有司謁文廟畢，詣明倫堂，司鐸、紳士皆坐，擇諸生升壇鳴鼓講讀，編氓拱立以聽。諸鄉(xiāng)鎮(zhèn)亦各擇行能之士，照例于公所講讀。”

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，特別是江南商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，出現(xiàn)了一些新的不合傳統(tǒng)禮儀的社會(huì)現(xiàn)象?！捌鋾r(shí)人心淳良，風(fēng)俗樸厚，刑措不用，茂登上理”的社會(huì)環(huán)境已不復(fù)存在。而現(xiàn)在的狀況是，“近見風(fēng)俗日敝，人心不古，囂凌成習(xí)，僭濫多端?；蚝栏涣梃p孤寡，或劣紳武斷鄉(xiāng)曲，或惡衿出入衙門，或蠹棍詐害善良。萑苻之劫掠時(shí)聞，仇忿之殺傷疊見。陷羅法網(wǎng)，刑所必加。誅之則無知可恫，宥之則憲典難寬”。統(tǒng)治者面對(duì)“念茲刑辟之日繁，良由化導(dǎo)之未善?！笨滴?年(1670)12月，“頒約16條于天下”，其具體內(nèi)容如下：“舉凡教孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭端，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以警愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，循子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命等項(xiàng)。”并且要求“作何訓(xùn)迪開導(dǎo)及作何責(zé)成內(nèi)外，文武該管各官，督課率屬舉行，爾部詳察定議、具奏”。從16條的內(nèi)容來看，其主要是宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想，要求人民安分守己，目的就是加強(qiáng)統(tǒng)治者的社會(huì)控制，維護(hù)統(tǒng)治者的既得利益。

統(tǒng)治者“只期薄海內(nèi)外，興仁講讓，革薄從忠，共成親遜之風(fēng)，永享升平之治”?！霸笭柋竦妊鲶w圣祖正德厚生之至意，勿視為條教號(hào)令之虛文，共勉為謹(jǐn)身節(jié)用之庶人，盡除夫浮薄囂之陋習(xí)”，以圖達(dá)到“風(fēng)俗醇厚，家室和平。在朝廷德化樂觀其成，爾后嗣子孫并受其福，積善之家，必有余慶，其理豈或爽哉”。定期宣讀鄉(xiāng)約，加強(qiáng)教化，這一措施對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、統(tǒng)一思想、維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定無疑會(huì)起到一定的效果。

傳統(tǒng)的統(tǒng)治者另外一個(gè)加強(qiáng)社會(huì)教化、起模范警世作用的方式是建立推行坊表制度，坊表制度在一定程度上起到懲惡揚(yáng)善、旌表先進(jìn)的作用。為了鼓勵(lì)人們積極科舉，同時(shí)也為了彰顯地方的人文氣象，地方政府積極為獲取功名的人員進(jìn)行旌表。朱涇建立了進(jìn)士、解元和榜眼坊6處。為旌表地方義士，專門為明義士朱壁建立了尚義坊。另一方面，

為倡導(dǎo)和強(qiáng)化儒家的節(jié)烈忠孝思想，朱涇共設(shè)立了16處節(jié)孝、貞節(jié)牌坊。值得一提的是“在萬安橋側(cè)，本朝雍正十一年(1733)為烈婦魯張氏立”的烈婦坊。同時(shí)還為她在萬安橋建了祠堂予以紀(jì)念，“里人既葬烈婦與橋左，而士人復(fù)請(qǐng)立祠墓傍”?！翱滴跏?1677)，邑明經(jīng)孫奇珩、王鶴江、張慧諸君子請(qǐng)于龔郡尊嶸，捐資創(chuàng)建，乾隆五十六年(1791)旌表節(jié)婦程恭人重修?！濒攺埵系墓?jié)烈事件可謂轟動(dòng)整個(gè)金山縣，乃至松江府。賈式金作詩描述當(dāng)時(shí)的情景，“父母聞婦死，飲泣摧心肝。鄉(xiāng)黨聞婦死，裂眥揮老拳?？N紳聞婦死，微詩吊廣淵。官長聞婦死，動(dòng)色相咨嘆”?！顿Z式金墓志銘》還說，“葬之日，天忽開霽，遠(yuǎn)近會(huì)葬者數(shù)千人，皆奇烈婦之節(jié)”，并且，地方文人也紛紛撰寫詩文憑吊，“能文之士作為詩歌以稱道其事”，“當(dāng)時(shí)哀挽已有百五十人，刊刻行事”。由此可見當(dāng)時(shí)的忠孝節(jié)烈思想之深入人心，從另一方面也看出統(tǒng)治者所施行的社會(huì)教化效果之明顯。據(jù)《龔郡尊嶸祠堂碑記》記載，“烈婦本姓張，其父為魯氏養(yǎng)子，有魯屏者乞?yàn)榕伴L，以妻其子魯祥，居西街，后枕秀州塘，水大且駛，有橋曰萬安，為江浙孔道，商船鱗集，群娼雜處期間，祥母故娼也。與其子謀紿烈婦之楓涇，迫使為娼，不可，苦加箠楚，輒勿與飲食，積三四歲不改。日夜涕泣，以死自誓。祥母子意愈不懌，而劫之益急。烈婦知不免，于三月初九夜，啟后戶，赴水死。里人求其尸，不得，越八日，即其故處獲焉。顏色不變，衣上下百結(jié)完整，觀者千百輩皆警，以為神，有嘆息不能去者。烈婦生康熙十六年(1677)，死時(shí)二十有一。語云‘近朱者赤，近墨者黑，非其得天完固，安能不可奪如是?烈婦死之前夕，謂其父母日：‘夫以貧故至此，我必死，死命也，慎勿抵夫罪。是其心固安于死者，非有忿懟不平，而求雪其冤，求白其心于身后明矣。”張起鱗撰寫的《魯烈婦傳》也有相似的記載。在《朱涇志》所載的人物中，魯烈婦是唯一一個(gè)既有墓、祠，又有傳和墓志銘的，同時(shí)還保存了大量憑吊的詩文?？梢姡还苁枪俑€是地方社會(huì)對(duì)節(jié)烈忠孝的思想都是提倡和認(rèn)同的。

二、興辦公益事業(yè)保持社會(huì)穩(wěn)定

在傳統(tǒng)社會(huì)，官府和地方人士興辦社會(huì)公益事業(yè)是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施，也是保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的必要措施之一。官府積極舉辦社會(huì)公益事業(yè)，對(duì)下層弱勢群體提供社會(huì)救濟(jì)和幫助，以緩解社會(huì)矛盾，化解社會(huì)危機(jī)。具體表現(xiàn)在開辦善堂，設(shè)置義學(xué)、義塾，讓清寒學(xué)生免費(fèi)就讀。設(shè)立義冢，為貧困人家免費(fèi)提供墓地和喪葬費(fèi)用。

朱涇鎮(zhèn)的善堂主要有四處：同仁(善)堂，“在朱涇鎮(zhèn)文昌閣，乾隆8年(1743)設(shè)于法忍寺，后廢，嘉慶13年(1808)知縣鄭人康、司事胡士億等立”。輔仁堂，“在朱涇鎮(zhèn)下塘城隍廟內(nèi)。咸豐4年(1854)，知縣陸寶、司事陳善等立”。養(yǎng)濟(jì)院，“在朱涇鎮(zhèn)青龍橋西。乾隆26年(1761)，知縣劉霖建。道光16年(1836)知縣魏文瀛修。同治6年(1867)知縣趙元昂重修”。濟(jì)養(yǎng)院“額設(shè)孤貧若干名”。同善堂內(nèi)設(shè)“施棺局”，后又添設(shè)“掩埋及施藥、惜字等事，凡有路斃浮尸悉照郡城詳定規(guī)條，堂中給發(fā)尸棚、飯食，折錢8兩，……尤為善舉”(卷二建置)。金山義學(xué)，在朱涇鎮(zhèn)，雍正7年(1729)，“署金山知縣文鐸奉文立”。另外還有邵氏義塾，“在胥浦上”。義學(xué)和義塾的設(shè)立，為貧寒子弟接受教育創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，對(duì)提升朱涇鎮(zhèn)的文化水平具有一定的推動(dòng)作用，同時(shí)也有利于地方社會(huì)的穩(wěn)定。

義冢為傳統(tǒng)社會(huì)供給無力、無主埋葬之家庭而設(shè)立?！俺绲?年(1629)，郡守方岳貢，以俗尚火化，督邑令鄭友玄每圖設(shè)義冢，立石定界，便民瘞埋，今隸金山縣者一百有二十所。”入清以后，雍正八年(1730)，“今遵部文，行令各州縣地方官設(shè)立義冢，收埋無主棺骸，誠善政也”。根據(jù)乾隆《金山縣志》統(tǒng)計(jì)，位于朱涇鎮(zhèn)的有30處，共計(jì)61.63畝。同時(shí)，國家還鼓勵(lì)、提倡地方紳士捐贈(zèng)義冢，捐獻(xiàn)者將得到國家的旌獎(jiǎng)和免科?！叭缬泻昧x之人，收埋暴露貧尸枯骨，舍地捐資，設(shè)立義冢者，地方官查實(shí)詳報(bào)，咨部給匾旌獎(jiǎng)……俾得邀恩旌獎(jiǎng)，入冊(cè)免科，勒石流芳?！边@些義冢的設(shè)立，解決了無地、少地農(nóng)民的墳?zāi)箚栴}，對(duì)他們而言意義重大，化解和緩和了潛在的社會(huì)問題和矛盾。

爭取國家減免錢糧政策，維持地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)，“以蘇民力”，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。明清以來，全國的賦稅重地在江南，而蘇、松兩府又是江南賦稅的主要來源?！百x役之重，至明而極矣。”明代開國皇帝朱元璋看到了賦役太重對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的破壞，致使“貧民受累”，不利于社會(huì)生產(chǎn)力的恢復(fù)和發(fā)展，更不利于其統(tǒng)治?！皶r(shí)太祖以蘇、松、嘉、湖四府租稅太重，特令戶部計(jì)其數(shù)，如畝稅七斗五升者，除其半，以蘇民力?！笨滴?1年(1672)，巡城御史孟雄飛在奏請(qǐng)減免浮糧的上疏中提到，“蘇、松征收科則，歷代以來較他省獨(dú)重，至元朝又經(jīng)加倍。明比于元又多三倍，是為額外過浮。我國家賦役，悉照萬歷年間(1573—1620)經(jīng)制，……未經(jīng)減免。以至追比不前，歲歲壓欠，……積至三年五年，則帶征亦多，至三、五倍?！钡搅丝滴?1年(1682)，工科任辰旦在《請(qǐng)酌減蘇松賦額疏》中說：“蘇、松東接壤于浙省之嘉興、湖州，西接壤于本省之常州、鎮(zhèn)江，相去不過二百余里，其地丁銀米供額，以蘇松二府較之嘉湖二府每畝浮十之三四，較之常、鎮(zhèn)二府則每畝幾于倍之矣?！边@兩則材料足以說明蘇、松賦役之重，“照得云間負(fù)海彈丸，地不加廣，民不加眾，而財(cái)賦之重，獨(dú)甲于天下”。繁重的賦役嚴(yán)重影響了地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)和良性運(yùn)行，此在一定程度上引起了地方官員的重視，地方官員多次上疏奏請(qǐng)減免或者減輕賦役。

根據(jù)乾隆、光緒《金山縣志》統(tǒng)計(jì)，從明宣德5年(1430)到乾隆2年(1737)，這300余年中，先后有官員30次上疏奏請(qǐng)減輕賦役。從朱元璋建立明朝(1368)到光緒元年(1875)，508年的時(shí)間里，共“恩蠲”錢糧74次。“我朝婁令李復(fù)興創(chuàng)行均田均役之法，賦有定額，役不偏枯，而又加以不次恩施貸逋捐額，民困益蘇。同治年又奉恩減永遠(yuǎn)賦額，斯民之含哺鼓腹，何莫非圣朝莫大之恩?！弊嗾?qǐng)“恩蠲”錢糧，使“民力大蘇”，“民得沾實(shí)惠”。為民請(qǐng)奏的地方官員使地方民眾得到實(shí)惠，他們也因此獲得了當(dāng)?shù)厝嗣竦姆Q頌。例如，康熙3年(1664)，知縣李復(fù)興，“松郡向苦里役，婁縣尤甚，復(fù)興至，詢其困苦，……立為均田均役之法，……一郡盡獲蘇息，……足國足民，郡人建祠于白龍?zhí)鹅胫?。知縣史彬也有“一輪明月，萬里清風(fēng)”之訟。

三、地方上層和下層建立“互惠圈”

投資公益事業(yè)、救濟(jì)窮人與社會(huì)下層建立起“互惠圈”。明清時(shí)期的市鎮(zhèn)社會(huì)上層和下層的交往帶有明顯的“利益取向”。社會(huì)上層通過投資公益事業(yè)，救濟(jì)窮人，獲取了下層的認(rèn)同感和歸屬感，