李帆

如果把“站在兒童的立場(chǎng)”視為教學(xué)的藝術(shù)，那便步入了歧途。

“站在兒童的立場(chǎng)”，應(yīng)該是教育者的實(shí)踐哲學(xué)。所謂實(shí)踐哲學(xué)，是教師在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)于教育實(shí)踐目標(biāo)、手段方法、策略等整體理論的把握。

如果僅僅作為教學(xué)藝術(shù)，“站在兒童的立場(chǎng)”就可以是拿來(lái)用的“處方”；作為實(shí)踐哲學(xué)，它卻不是現(xiàn)成的操作程序，它只能喚醒和啟迪教育者，讓他們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，將它內(nèi)化為自己的思想、精神和智慧。

一旦“站在兒童的立場(chǎng)”成為教育者的“處方”，那么，兒童便失去了具體的影像，變成了抽象的符號(hào)———“處方”適用于求同的、抽象的對(duì)象，方便我們?nèi)?fù)制、去拷貝。

復(fù)制的做法具有多大的誘惑??！所以，很多時(shí)候，我們忙碌地尋找“怎么做”，卻忘了追問(wèn)“為什么”。正像我們只記得福祿倍爾的“恩物”，而忽略了其關(guān)于兒童游戲思想的本質(zhì)一樣，我們也只記住了赫爾巴特的教學(xué)形式階段，卻沒(méi)有深刻理解他的“不存在無(wú)教學(xué)的教育，也不存在任何無(wú)教育的教學(xué)”。

近來(lái)有消息稱(chēng)，某市一所中學(xué)，采用了一項(xiàng)動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，如果學(xué)生高中期間綜合素質(zhì)優(yōu)秀及獲得學(xué)分高，評(píng)價(jià)系統(tǒng)將自動(dòng)給予虛擬幣作為獎(jiǎng)勵(lì)?？吹竭@則消息，我不禁疑惑，這種獎(jiǎng)勵(lì)盡管是虛擬的，可和我們讀小學(xué)時(shí)獲得的小紅花有什么區(qū)別？在教育者的眼里，小學(xué)生與高中生又有什么區(qū)別？這樣的做法，看似站在了兒童的立場(chǎng)，但此時(shí)的兒童，卻只是被消除了個(gè)體差異的符號(hào)對(duì)象。

一個(gè)凝固了的、符號(hào)化了的“兒童”又有什么意義呢？

站在這樣的兒童立場(chǎng)，就好像當(dāng)今社會(huì)批量生產(chǎn)商品的流水線原則，也許有象征的意義，但卻封閉了每一個(gè)具體的兒童的生動(dòng)和豐富，封閉了教育者與受教育者之間變幻多彩的互動(dòng)性，封閉了由教育者和受教育者共同構(gòu)建的教育世界生生不息的流動(dòng)性。

只有當(dāng)我們把“站在兒童的立場(chǎng)”作為自己的實(shí)踐哲學(xué)時(shí)，兒童才會(huì)成為這個(gè)語(yǔ)境中活生生的個(gè)體：“兒童的立場(chǎng)”只是給教育者提供了一種精神的引導(dǎo)，具體方式必然因人而異。

然而，站在抽象的兒童的立場(chǎng)容易，站在具體的兒童的立場(chǎng)困難。即使是一個(gè)自認(rèn)為有現(xiàn)代教育理念的教師，面對(duì)學(xué)生，也難免常生這樣的感慨：真正了解自己的學(xué)生太難，他們的小腦袋里有太多的精靈古怪。

如何才能站在具體的兒童的立場(chǎng)，讓它成為教育者的實(shí)踐哲學(xué)？

“成為長(zhǎng)大的兒童”是成尚榮研究員開(kāi)出的藥方。這是老生常談，卻也是真理所在?！俺蔀殚L(zhǎng)大的兒童”是一個(gè)公開(kāi)的秘密，掌握了它，就可以了解到教育的真相，可以在教育者與受教育者的心靈間自由游弋。

還記得《窗邊的小豆豆》（黑柳徹子著）里的校長(zhǎng)小林宗作嗎？

在大家眼里調(diào)皮搗蛋的小豆豆，一次上廁所時(shí)，因?yàn)橥驴?，把自己最心?ài)的錢(qián)包掉了進(jìn)去。不管三七二十一，小豆豆拿起勺子就開(kāi)始淘糞，發(fā)誓要找到自己的錢(qián)包。上課鈴響了，小豆豆的思維是兒童式的：“這可怎么辦呢？反正已經(jīng)淘了這么多了”，還是“繼續(xù)干下去”吧。

這時(shí)，恰好校長(zhǎng)路過(guò)，看到小豆豆在淘糞，就問(wèn)：“你在干什么哪？”小豆豆連住手的工夫都舍不得：“錢(qián)包掉進(jìn)去了?！薄笆菃?？”只說(shuō)了這兩個(gè)字，校長(zhǎng)就走開(kāi)了。

過(guò)了一會(huì)回來(lái)，校長(zhǎng)看到小豆豆還在起勁地干著。糞堆已經(jīng)像小山一樣了。于是，他把臉靠近小豆豆的面頰，以朋友般的口氣說(shuō)：“干完了要把它們都送回原處去喲！”

因?yàn)檎驹诹诵《苟沟牧?chǎng)，所以當(dāng)校長(zhǎng)看到小豆豆的行為時(shí)，他沒(méi)有像其他成年人那樣阻止小豆豆：“你在干什么呀？”“太危險(xiǎn)了，快住手吧！”也正是因?yàn)檎驹诹司唧w的兒童的立場(chǎng)，所以校長(zhǎng)并沒(méi)有因小豆豆的缺課而怒不可遏，他知道，一個(gè)在成人看來(lái)微不足道的理由，卻可能是兒童最最在意的大事；兒童的成長(zhǎng)中，總是充滿了偶然的、卻具有決定性的細(xì)節(jié)，它們來(lái)源于兒童的不確定性，然后直指向兒童的可期待性。

錢(qián)包沒(méi)有找到，小豆豆卻改掉了自己上廁所愛(ài)往下看的毛?。辉谒男睦?，校長(zhǎng)也成了她“最可信任的人”。這種教育者與受教育者之間暢通無(wú)礙的心靈溝通是多少人夢(mèng)寐以求的境界啊！

在這種境界里，我們可以讓兒童以自己能夠接受的方式成長(zhǎng)，而不是把成人的一切硬加在兒童的身上。換句話說(shuō)，一旦“站在兒童的立場(chǎng)”成為我們的實(shí)踐哲學(xué)，教育生活的全部都將在我們的意料之中———此時(shí)，兒童的不確定性和可期待性，呈現(xiàn)出一種“童年之美”，不再是讓教育者焦慮的問(wèn)題或缺陷。

“站在兒童的立場(chǎng)”，是一堵教育世界的承重墻。缺失了它，教育世界即使不坍塌，卻極有可能扭曲。

如何做一個(gè)“站在兒童立場(chǎng)”的教育者，并對(duì)踐行的困難有充分的估計(jì)？這需要見(jiàn)仁見(jiàn)智的選擇。

只是，我們必須牢記：我們?cè)趺蠢斫饨逃?，怎樣的教育就由此而生?/p>