何兆雄　陳聽環(huán)

[摘要]廣東連州的湟川文化在歷史上有階段性，在社會生態(tài)上有邊緣性，其出自湟川文化的特質(zhì)是走廊文明，在邊緣化時大起大落。為克服其邊緣性的缺陷，有必要將連州市實(shí)行行政級別升格，創(chuàng)辦大學(xué)，容納各級人才，特別是高級人才，開發(fā)礦產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物。

[關(guān)鍵詞]湟川文化；歷史發(fā)展階段性；邊緣性；政務(wù)與文化經(jīng)濟(jì)

[作者簡介]何兆雄，廣西社會科學(xué)院研究員，廣西南寧530022；陳聽環(huán)，曾任連州市圖書館館長，廣東連州513400

[中圖分類號]G127[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004－4434(2007)11－0088－05

一、湟川文化的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

(一)湟川文化的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

歷史上中國有過四次大移民潮。第一次在公元前218年，秦朝派任囂、趙佗率50萬大軍入越，并隨帶婦女四萬五千，部隊(duì)傷亡甚眾。前214年又“征發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人，略取陸良地為桂林、象郡”，流放罪人數(shù)十萬，隨遷婦女?dāng)?shù)十萬。

第二次大移民為隋唐五代。隋代開始嶺南為主要流放地。安史之亂，入粵漢族多居韶州、廣州、桂州、連州。五代黃河決口，一部分災(zāi)民遷入粵北。

第三次大移民在宋元間。宋室南渡，移民經(jīng)南雄珠璣巷入粵，先到沿海，后到粵西北。

第四次大移民在明清。移民除經(jīng)珠璣巷大批人粵者外，又有客家人由福建進(jìn)入廣東。因此，湟川文化的實(shí)質(zhì)是移民文化的歷史積淀。

(二)湟川文化的亞文化組分

1客家文化(滲透型移民文化)?？图椅幕?200年歷史，原籍為河南地區(qū)的中原漢族，在東晉戰(zhàn)亂時南遷，逐漸形成民系。中原居民大批移民遷入贛閩粵浙山區(qū)，使百越居民漢化，約占當(dāng)代人口22％。

2廣府文化(開發(fā)型)。通過梅關(guān)經(jīng)南雄珠璣巷向珠江三角洲移民是廣府文化人口的主要通道，宋室南渡以后達(dá)到高潮，“相傳廣州諸旺族俱發(fā)源于此”(《廣東通志》)。這一族群是中原移民與珠三角土著蛋民、漁民的融合，廣州方言不是在珠璣巷學(xué)到的，連州操四會聲及廣州話的約占當(dāng)代人口的23.7％，遷來不早于1100年。

3百越文化(生存型)。百越文化是嶺南的土著文化，百越是古代分布在長江流域和珠江流域的一個種族群。《漢書·地理志》(汪瓚注)：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！辈俅笮U聲或泛蠻聲、星子聲、保安聲及阿B聲的是連州最早漢化的百越族人，約占當(dāng)代人口52％，純粹瑤族只占1％。

湟川文化是以連州為代表，涵蓋連江(湟水)上游四縣(市)的走廊文明，實(shí)質(zhì)是積累的移民文化，其特點(diǎn)帶邊緣性。

二、湟川文化的地理、歷史定位

(一)連州歷史上是交通樞紐

秦時由嶺北通嶺南有四關(guān)，南雄大庾間有梅關(guān)(古稱橫浦)，陽山有陽山關(guān)，桂陽有湟溪關(guān)，廣西興安有嚴(yán)關(guān)(疑為鹽關(guān)之雅化)。連州是四關(guān)占其二。秦代在洭水(今湟水、小北江、連江)設(shè)三關(guān)固守廣州外圍，這三關(guān)是湟溪關(guān)、陽山關(guān)、誆口關(guān)(連江口)。連州亦三占其二。秦在嶺南設(shè)五通道：越城嶺道(經(jīng)靈渠)、萌渚嶺道(經(jīng)桂嶺)、騎田嶺道(經(jīng)陽山關(guān))、零陵桂陽嶠道(經(jīng)東陂)、大庾嶺道(經(jīng)梅關(guān))。湟溪關(guān)應(yīng)在東陂云霧洞附近，下有東陂河，夏湟村(夏湟豈非下湟之雅化?)。湟溪關(guān)即今東陂通藍(lán)山，出永州大路，由東陂—豐陽—湖江頭—云霧洞—沙坪—杉木良。劉禹錫、韓愈去連州、陽山即走此道。湟雞谷關(guān)或湟豀關(guān)、湟溪關(guān)似應(yīng)為東陂所在關(guān)口無疑。

(二)連州歷史上是軍事要塞

秦征南越，連州是一路，秦發(fā)50萬大軍征嶺南，每10萬成一軍，一軍守九嶷之塞，即連縣北境。

秦亡在即，任囂、趙佗乘機(jī)割據(jù)稱王，任囂病危，臨終囑趙佗斷絕新道，封鎖橫浦關(guān)、陽山關(guān)、湟溪關(guān)通道。囂死，趙佗加強(qiáng)上述三處防守。為控制湟川下游，新設(shè)湞陽(今英東)、含涯(今洽洗)二縣，足見連州為兵家必爭之地。

漢帝兩次平南用兵，桂陽(連州)是兩路大軍中的一路。元鼎四年(前113年)衛(wèi)尉路博德將兵屯桂陽．次年，拜路博德為伏波將軍，率領(lǐng)內(nèi)河船隊(duì)，樓船十萬師眾，出桂陽，下涯水(即湟水)；另一路出永州下離水(即漓江)。

漢光武帝(公元42年)派伏波將軍馬援平交趾二征之亂，四路大軍萬余，其中一路從桂陽出。

(三)連州是重鎮(zhèn)又是邊關(guān)

東漢建康元年(144年)交趾刺史夏方招撫土著叛亂有功，粱太后遷封夏方為桂陽太守。桂陽太守較交趾刺史官高一級。

唐朝廷令劉禹錫韓愈貶官連陽，該地是蠻荒之地，韓愈視陽山為“天下之窮處”，陽山居民是“人面鳥語”，但這些落難的士大夫在連州海洋湖畔，倒也逍遙，自建湖亭三兩，對酒吟詩。

三、湟川文化的共性

湟川文化的共性，實(shí)質(zhì)就是多元文化一體化。具體說來有下列幾方面：

1中原文化與嶺外文化并存。亦即移民文化與原住民文化并存，老移民文化與新移民文化并存。

連州人口結(jié)構(gòu)多元，原住民之外，有中原及其他各地移民。移民中又有老移民與新移民。新老移民中又有戍兵移民與貶謫移民、流放罪徒與兵災(zāi)移民。

原住民中，漢人之外，據(jù)文獻(xiàn)記載大東山有僮(壯)。至于瑤民，有人推測人越后由連江口溯江北上，然后進(jìn)入山區(qū)。與連南古老傳聞有異。韓愈《送區(qū)冊序》記載居民“人面鳥語”，此居民當(dāng)是僮人或瑤人。

史前移民始于何時，已無可考。有史可查的，公元前219年，秦派50萬大軍五路人越。接著又發(fā)婦女4.5萬人人越。這些人中有一部分當(dāng)在連州定居。此后，漢族有過4次向南大遷移。第一次大移民在三國，兩晉時達(dá)到高潮。兩晉時流民人粵，遷居粵北，連州是必經(jīng)和首選之地。第二次為隋唐。前期以流士為主。隋代開始，嶺南為主要流放之地。曲江人張九齡為唐相，建言罪臣應(yīng)去惡地。這主意被采納并被沿用，于是韓愈、劉禹錫躬逢其盛，相繼來了連州。東陂、星子、保安居民的遠(yuǎn)祖，可能此時移入。連州名人孟賓于祖籍太原，劉瞻祖籍彭城，黃損祖籍常州，他們都是移民之后。安史之亂，入粵漢族多居韶州、廣州、桂州、連州。五代黃河決口，一部分災(zāi)民遷入粵北，連州當(dāng)又接納了一部分。第二次移民高潮時以及此前連州定居的屬老移民，老移民分布在連縣東北、西北及中部，即貝字地形的人字形左右兩側(cè)及劍突處。第三次大移民在宋元間，延續(xù)一個半世紀(jì)，宋朝移民經(jīng)南雄珠璣巷人粵，先到沿海，后到粵西北，連州西南部居民遠(yuǎn)祖當(dāng)此時遷入。第四次大移民在明清，除經(jīng)珠璣巷大量入粵者外，又有客家人由福建進(jìn)入廣東。入粵后，擴(kuò)散到廣東全境。

2漢族文化與少數(shù)民族文化并存。連州現(xiàn)有瑤族居民約5000人，不足全市人口1％。但1950年以前，連州瑤民包括連南瑤族卻有10萬人。民

族間矛盾雖連續(xù)不斷，但是在歷史的長河中，漢瑤百姓之間，更多的是和睦相處友善往來，因此，漢瑤文化能夠穩(wěn)步地、正常地按照各自規(guī)律發(fā)展。劉禹錫在連州4年半，寫了三首詠瑤詩，反映了作者對瑤民的關(guān)愛。詩中記錄了瑤民生活習(xí)俗：“市易雜鮫人，婚姻通木客，星居占泉眼，火種開山脊?！碧茣r還是刀耕火種。到了清代，瑤族文化與漢族文化的距離縮小了。清中葉連州理瑤同知譚有德的《巡閱西路瑤排道中雜詠》六首之一寫道：“趁圩茶筍棗糖梨，換酒簞笥絡(luò)繹提，最是繡裙蠻小女，也隨人賣亞冠雞”。那時瑤民已進(jìn)人文明社會了。建國后，連州連南瑤族人口迅速增長，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化迅速提高，瑤山長出金鳳凰，出色的歌唱家趙文英就是其中之一。當(dāng)今湟川文化，漢瑤輝映，各領(lǐng)風(fēng)騷。

3宗教文化與非宗教文化并存。慧光塔建于468年，光孝寺建于471年，在此之前連州已有佛教。唐時連州有了高僧，景常、元惠就是其中之二。宋代有了詩僧，“十年蹤跡住湟關(guān)，占得悠閑水石問”就是釋紹宗留在大云洞中的詩句。韓愈一生惡佛，在連州卻與僧人交好，寫下了《送靈師》《送惠師》二首古體詩。劉禹錫喜佛，在連州迎接了許多僧人，有詩可查的就有為方及、浩初、別約、儇師眾僧，寫下了許多首贈詩。但他不迷佛，他的《佛衣銘》寫道：“初必有終，傳豈不已，物必歸盡，衣胡久持?”他是三分唯心，七分唯物。道教傳人連州，應(yīng)在南朝梁時?！哆B州志》載：(鄉(xiāng)賢)廖沖于大通中掛冠歸里，結(jié)廬靜福山，讀老莊書，學(xué)長生術(shù)，號清虛居士，陳光大二年(568年)飛升。后人在煉丹處建清虛觀供奉香火。這些事情，是連州宗教文化的一方面。另一方面是較低層面的宗教活動：如保安“抬大神”，菜園壩“打大醮”，死人打齋、端午插艾等等則是由宗教衍生出來的迷信活動了。到新中國成立前止，連州有寺22、觀18、庵7、廟28。俗云“人屋問人，出門拜神”，低層面宗教文化，可以想象。鴉片戰(zhàn)爭之后，天主教、基督教相繼來連，在連江口、三江、東陂、星子、保安建堂，連州城是大本營。來連天主教士多歐籍，基督教士多美籍。由于夾著外來的高位文化，有錢、有物、有醫(yī)有藥，仗富欺人。光緒31年冬，引起了菜園壩人燒教堂殺教士，這不是敵視耶穌教，是民族情緒大于宗教情緒。洋人也做了些好事，1931年1月紅七軍過連州，留下200多傷病員，教會的惠愛醫(yī)院收容并醫(yī)治他們，直至傷愈出院，未為國民黨捕殺。

與宗教文化相對立的是科學(xué)技術(shù)?；酃馑欠鸾探ㄖ?，但工程卻是賴科學(xué)技術(shù)完成的。此塔9層，高lO丈，塔基不及3尺，且無大磚大石。屹立1500年而不倒，是建筑力學(xué)的出色運(yùn)用。連州大成殿，建筑面積百余平方米，上無梁，下無柱，是木疊木、木架木而成。這也是建筑力學(xué)的成功運(yùn)用。還有宋嘉泰二年，楞伽峽山崩，“崖墜壅水，高者數(shù)十丈，下者百余尺”，導(dǎo)致溪谷倒注，“城邑吞沒，浸成湖?！?。州人李華等根據(jù)物理變化原理，“上以火攻，下以堰取”，卒去崖石而洱水患。這些業(yè)績均反映了連州人的科技文化。千余年來，唯心與唯物，猶如河水與井水。建國后，大力宣傳唯物，提倡科學(xué)。連州宗教，揚(yáng)棄了封建糟粕；科學(xué)技術(shù)，日新月異而臻現(xiàn)代化。

4主流文化與非主流文化并存。唐以后，連州多貶官。韓愈之前有王晙、王仲舒，之后有劉禹錫、楊敬之、蔣防、盧肇，宋代則有張浚。他們都是進(jìn)士、狀元，滿腹經(jīng)綸，飽讀《詩》《書》。他們肚子里裝滿了儒家學(xué)說的精華，也塞滿了被帝王們扭曲了的儒家理念。韓愈《燕喜亭記》、劉禹錫《謝上連州刺史表》、張?！峨p溪閣銘》，都含有對皇帝的無限忠誠。他們身后，連州建二賢祠、三賢祠祀奉，彰顯他們，實(shí)則也彰顯被扭曲了的儒家文化。辛亥革命，趕跑了皇帝和知州，封建道德觀念仍然主導(dǎo)著州人的思想意念。后來傳人了科學(xué)社會主義，舊道德和舊觀念紛紛退卻，潰敗。但不久，大革命失敗，兄弟鬩墻，東陂馮達(dá)飛，參加了廣州起義、百色起義、二萬五千里長征，成為共產(chǎn)黨高級軍事干部；馮德恭則成了國民黨軍統(tǒng)系少將特務(wù)。他們同出東陂，同出馮家，同在莫斯科留學(xué)，立場不同，信仰不同，道路也不同。1928年國民黨連州黨部清黨。1929年中共湘粵邊工委成立，1930年尹子韶任書記，在連州成立相當(dāng)于中心縣委的組織。連州城內(nèi)，國共對壘。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，創(chuàng)造了光輝燦爛的救亡文化。救亡浪潮卻不可逆轉(zhuǎn)而直至抗戰(zhàn)勝利。1949年12月，連州城頭升起了五星紅旗，社會主義文化取代封建主義文化而成為湟川文化的主流。

湟川文化主流以外的其他文化，歷史最久遠(yuǎn)、涵蓋最廣闊的應(yīng)推農(nóng)事文化。連州轄地2000多平方公里，而丘陵平原就有700平方公里，河谷平原又有30平方公里。地肥水足，發(fā)展農(nóng)業(yè)有良好的自然條件。《連卅I志》載：“漢袁忠，高良人，建龍腹陂灌田五千畝，民立廣利廟祀之。”五代已修筑起了大型水利工程。龍口村晉墓出土駛牛耙田泥塑，晉以前已用犁耙耕田。連州掌握了較高的耕作技術(shù)，并且在長期實(shí)踐中積累了大量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)?！扒迕髑?，好種棉；清明后，好種豆?！睂ψ魑锷L規(guī)律有了透徹的認(rèn)識：“寒露三朝，過水尋橋”，對節(jié)候轉(zhuǎn)換規(guī)律有了透徹認(rèn)識。

連州較高層次的教學(xué)活動，始見于漢代?！哆B州志·唐軫傳》：“漢唐軫，號神童，幼時聞人讀書，即能記誦，荊州刺史度尚甚稱重之，累官太常，后進(jìn)為司空?！痹僖粋€是南朝梁廖沖，《連州志·廖沖傳》：“沖熟讀經(jīng)史，時武帝好文學(xué)，招來天下名士，沖與焉。”唐軫、廖沖都是很有學(xué)問，到了唐代，刺史劉禹錫假“道士院”為館，供外來學(xué)子“留止”讀書?！皵?shù)間茅屋閑臨水，一盞秋燈夜讀書”，五代時形式有所改變，出現(xiàn)天衢書院，院址在靜福山。宋代有了丞相書院，院址在喜魚坊。之后，星子、東陂、西岸、大路邊等大鄉(xiāng)鎮(zhèn)，陸續(xù)有了書院。清末，變書院教學(xué)為學(xué)校教學(xué)。光緒三十年(1904)，設(shè)連州中學(xué)堂，接著開辦燕喜、星光、西溪多所小學(xué)堂。民國元年，增至80所。民國二十九年，國民黨政府施行國民教育，一保一校，全縣小學(xué)增至300余所。建國后，連州教學(xué)活動量進(jìn)質(zhì)進(jìn)，育人樹人更上一層樓。

5多種文化形式并存。廣義的湟川文化：唯物史觀與唯心史觀并存；科學(xué)精神與封建愚昧并存；公有制與私有并存；法治與人治并存；張?zhí)鞄熍c耶和華并存；中醫(yī)藥與西醫(yī)并存；慧光古塔與河濱公園并存；湟川三峽與潭嶺天湖并存；醒獅與木獅并存；媒妁與對歌并存，如此等等。

狹義的湟川文化：文學(xué)中的古詩與新詩并存；記事散文與抒感散文并存；長篇小說與短篇小說并存；理論研究與作品研究并存；歌劇與話劇并存；舞臺劇與影視劇并存。美術(shù)中的國畫與油畫并存；彩筆畫與鉛筆畫并存。音樂中的古典樂曲與流行歌曲并存；二胡、嗩吶與提琴、鋼琴并存；舞蹈中的荷花舞與交誼舞并存；長鼓舞與迪士科并存。書法中的楷書與隸書并存；草書與篆書并存。攝影中的標(biāo)

準(zhǔn)相與生活相并存；新聞?wù)张c藝術(shù)照并存。上舉是陽春白雪類。下里巴人類則有：山歌與粵曲并存；春牛與馬鹿并存；采茶與花鼓并存；十樣錦與大小號并存等等。

總括起來是古今并存，中西并存，瑤漢并存，雅俗并存。

四、湟川文化的特性

湟川文化的特性有二：

1高位文化向低位文化流動。中原文化是高位文化，城市文化是高位文化。連州的原住民文化是低位文化。歷代的“下放干部”、新移民，是高位文化的載體，給連州不斷帶來新的文化訊息，辦教育，興農(nóng)業(yè)，倡文明，更新原住民觀念。常駐三江的綠營兵馬，每月要到廣州領(lǐng)餉。連州是湖廣商人的中轉(zhuǎn)站，南下時帶來荊楚文明，歸去時又帶走廣州文明。荊楚文明和廣州文明都是高位文化，高位文化拉動了低位文化的提升。諸如海陽湖的開鑿，燕喜亭及《燕喜亭記》的產(chǎn)生，《海陽十詠》的創(chuàng)作，元豐十二亭及紹興十二亭的構(gòu)置，周敦頤、張浚的題刻等等。就是中原、荊楚等高位文化在連州生發(fā)的新枝。

2滿之則溢，學(xué)成之材流向城市，流向發(fā)達(dá)地區(qū)。連州古代有100多個進(jìn)士，都是在外地做官。清末民初有20多人留學(xué)國外，其中賴國高、黃菩荃、石漢章、李耀宇(女)獲得博士學(xué)位，也都滯留在外面。抗戰(zhàn)時期又培養(yǎng)了40多位大學(xué)生，留在連州的無幾。連州山不夠高，水不夠深，陸藏不了龍虎，水養(yǎng)不了大魚。20世紀(jì)末，在外連州人取得高級職稱的400多，留在連州的高級知識分子卻很少。滿之則溢，是規(guī)律，學(xué)而優(yōu)則溜，不是好高騖遠(yuǎn)。高新科技才是廣闊天地。

五、湟川文化的階段性

湟川文化有過輝煌，有過蒼涼?？疾焖陌l(fā)展過程，大致可分三個階段。

1第一發(fā)展階段是中唐迄于南宋500年。唐廣德間詩人元結(jié)開鑿海陽湖，置亭榭，架小橋，植花木，成為湟川文化的一顆明珠。50年后，韓愈、劉禹錫、楊敬之、蔣防、盧肇相繼來連州。他們在連州的作品，名篇大半。韓文公的《湟水答張十一功曹》是抒情之精品，劉中山的《秋螢引》是詠物之杰構(gòu)。他們和他們的作品構(gòu)成了湟川文化的一座高峰。其余脈穿越歷史的時空，綿亙而至南宋末年；晚唐出了名相劉瞻；五代出了小國宰相黃損；接著出現(xiàn)了陳拙、張鴻、吳靄、鄧洵美、黃匪躬、石文德、孟賓于、孟嘏、周渭、周賁等一條作家鏈。兩宋時期，60學(xué)子進(jìn)士及第，其中有祖孫并舉、兄弟同科，為連州贏得了“科第甲通省”美譽(yù)。南宋紹興間，隨父來連州的張卡式發(fā)奮讀書，終成一代大儒，他選湟川八景，賦《八景》詩傳世，影響深遠(yuǎn)。張卡式的才學(xué)，劉瞻的風(fēng)骨是這條余脈里的兩座奇峰，遙相輝映，光照千秋。

唐宋500年，盛況堪稱空前，可惜絕后。明清兩朝，連州進(jìn)士只有9人，屈指可數(shù)了。元代起，再無謫宦南來，而連州作為南北通道的關(guān)口地位又喪失了，人員來往、商品交流自然也就少了。經(jīng)濟(jì)因此蕭條，文化因此滯后。

2第二個發(fā)展階段是抗戰(zhàn)8年。1937年7月，日軍全面發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，連州中學(xué)進(jìn)步學(xué)生組織少工隊(duì)宣傳抗戰(zhàn)。8月，共產(chǎn)黨員組織抗日救亡宣傳隊(duì)分赴各鎮(zhèn)、鄉(xiāng)，運(yùn)用口頭、文字、圖片、戲劇、歌詠等形式宣傳群眾。1938年lO月，廣州淪陷，廣州的《大光》《建國》等五家大報遷連出版。廣州女師、欽州師范、基聯(lián)中學(xué)、華僑中學(xué)等遷連復(fù)課。稍后，林礪儒院長率領(lǐng)的省立文理學(xué)院及其附中遷來縣屬東陂，一大批知名教授來到了連州。眾多公教人員的到來和大批難民的涌入，州城人口，陡增10萬，每日進(jìn)港客貨船百艘有余。連州冠蓋云集、人才濟(jì)濟(jì)。林礪儒院長是民主主義教育家，辦學(xué)兼收并蓄。學(xué)生300，共產(chǎn)黨員有40多。黨組織團(tuán)結(jié)進(jìn)步師生，繼續(xù)開展抗戰(zhàn)救亡活動。人稱東陂是“小延安”。

3第三個發(fā)展階段是改革開放以來。中華人民共和國成立，連州工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速恢復(fù)和發(fā)展，但好景不常，不久便政治運(yùn)動一個接一個。得到初步發(fā)展的連州工農(nóng)業(yè)，經(jīng)過大躍進(jìn)和文化大革命的折騰，陷于極度困難的地步。

1979年，文藝界首先恢復(fù)“文聯(lián)”，大力開展文藝活動?！百e于詩社”成立了。

其他文藝形式：美術(shù)、音樂、舞蹈也很活躍，民間藝術(shù)《舞馬鹿》經(jīng)過推陳出新，博得觀眾熱烈掌聲，數(shù)獲市獎和省獎。近幾年，歌舞劇走上了廣場，形成了大受歡迎的廣場文化。

如今連州城市化率接近20％，市區(qū)面積擴(kuò)大10倍，單一的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有所改變，初步建立了一些經(jīng)濟(jì)作物基地，城鎮(zhèn)居民可支配收入人均近4000元。圖、文、博三館屹立于廣場，政府有意把連州建成區(qū)域性經(jīng)濟(jì)文化中心。連州陸續(xù)出了《連州歷代詩選》《劉禹錫連州詩文箋注》《湟川新詠》《連卅I古今文學(xué)作品選》等四本書，舉辦了和正在籌辦三次國際攝影作品選。但連州畢竟是移民文化，留不住人，便有邊緣化危險。

五、結(jié)語

文化的邊緣化是走廊文明長期存在的危險。連坪鐵路和連賀鐵路的修通，可能扭轉(zhuǎn)交通樞紐的邊緣化；除此之外，最優(yōu)選擇是將連州市的行政級別升為地市級，可以連陽四屬，也可取代清遠(yuǎn)市屬。升級的根據(jù)是行政經(jīng)費(fèi)增加，對外吸引力和對內(nèi)凝聚力也隨之增加，用增加的經(jīng)費(fèi)辦好一個連州大學(xué)。連州大學(xué)重點(diǎn)發(fā)展師范、文史和地質(zhì)專業(yè)，為探礦、辦學(xué)和文史研究服務(wù)。在連州中學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮離退休教師的作用，聘任外籍或本籍在外的老師為客座教授或高級講師，立足連州，發(fā)展采礦、煙草、果園事業(yè)，有厚望焉。

隋開皇十年，連州轄9縣，1949年國民黨政府在連縣設(shè)專署。1950年中共在連陽設(shè)中心縣委。1958～1959年連陽四屬合并大縣。鄰縣有副地級縣書，因此連州行政升級是持之有據(jù)的事。建國前外國教會很有戰(zhàn)略眼光，美國基督教差會在連縣建9座教堂，2座醫(yī)院，羅馬天教修會在連縣建一座宏偉的教堂，并組織圣母軍。兩個組織都充分估計連縣的“Y”戰(zhàn)略地位。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

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