熊惠

摘要：民間文學(xué)普遍發(fā)達(dá)是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的一個(gè)非常重要的特征。建國(guó)以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)的教育、認(rèn)識(shí)、研究的價(jià)值不斷上升，但至今仍然因其地域上的邊疆性和文化上的邊緣性，而達(dá)不到人們對(duì)漢文學(xué)那樣重視的程度。文化上的“邊緣性”在一定的歷史條件下也會(huì)轉(zhuǎn)化，邊緣文化亦可進(jìn)入主流文化圈。在信息傳播系統(tǒng)的發(fā)達(dá)、人民日益重視的現(xiàn)狀下，少數(shù)民族文學(xué)的繁榮指日可待。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化元素；邊緣性；邊緣的活力

一、當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中豐富的少數(shù)民族文化元素

民間文學(xué)普遍發(fā)達(dá)是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的一個(gè)非常重要的特征，就這一點(diǎn)而言，總體上遠(yuǎn)勝于作家文學(xué)。貧瘠的邊陲卻有著文學(xué)生長(zhǎng)的沃土，物質(zhì)與精神形成了鮮明的反差。與作家文學(xué)相比，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)主要是以民間口頭文學(xué)為主，甚至有的民族直到80年代才出現(xiàn)了書(shū)面文學(xué)。但就是這浩如煙海的民間口頭文學(xué)為我國(guó)當(dāng)代作家文學(xué)的創(chuàng)作，提供了無(wú)數(shù)的靈感與素材。

在“五·四”運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命的激發(fā)下，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的少數(shù)民族作家。比如，滿族的老舍、端木蕻良、舒群；蒙古族的蕭乾；回族的李超、穆青、沙雷；苗族的沈從文等等。新中國(guó)成立以后，少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展的新階段，少數(shù)民族教育得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，各少數(shù)民族都培養(yǎng)了一批知識(shí)分子。原來(lái)沒(méi)有作家文學(xué)的民族也有一部分產(chǎn)生了作家文學(xué)，我們可以親切地感受到他們受各自民族的傳統(tǒng)作品中文學(xué)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格、手法的深刻影響。體裁上，建國(guó)以來(lái)，許多少數(shù)民族作家、漢族作家都意識(shí)到邊陲百姓口里的文學(xué)富礦。無(wú)論是傳統(tǒng)民間戲劇，還是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文紛紛都到民間作品中去尋找自己的靈感。比如，王昭君、文成公主、劉三姐、阿詩(shī)瑪?shù)纫幌盗袔装偕锨甑娜宋?，都被塑造在了?dāng)代作家文藝創(chuàng)作中。作為滿族作家，老舍先生的“京味兒”小說(shuō)；苗族作家沈從文先生作品中濃濃的湘西鄉(xiāng)情，古樸清新、簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言，細(xì)致的心理刻畫(huà)，湘西苗人特有的頑強(qiáng)而又質(zhì)樸的性格特征，都躍然紙上。

少數(shù)民族的作家文學(xué)雖然起步比較晚，但它有著強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?。文學(xué)史上很多著名的作家創(chuàng)作靈感都受到來(lái)自于置身少數(shù)民族生活生產(chǎn)的經(jīng)歷。少數(shù)民族文學(xué)絕大部分的取材來(lái)源于邊陲古樸厚重的民風(fēng)民俗，有著中心所不具備的靈性與生機(jī)。這也是為什么許多作家創(chuàng)作往往遠(yuǎn)離世俗喧囂，走近邊陲去吸取少數(shù)民族文化養(yǎng)分的原因。

二、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)中的邊緣地位

當(dāng)代作家創(chuàng)作中充分吸取了少數(shù)民族文化的養(yǎng)分，但我們不得不面對(duì)一個(gè)現(xiàn)狀便是當(dāng)下文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)，大多將重心放在了漢民族文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)上，對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)要么無(wú)所涉及，要么就是一筆帶過(guò)的提及而已。事實(shí)上，絕大多數(shù)中國(guó)文學(xué)的教科書(shū)基本上是不包括少數(shù)民族文學(xué)的內(nèi)容的。包括當(dāng)下各大高校開(kāi)設(shè)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的的學(xué)校更是少之又少，這里面不乏歷史的原因以及條件的限制。但是，不包括中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史的中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文學(xué)史的課毫無(wú)疑問(wèn)是不完整的。

楊義先生曾說(shuō)過(guò)“我有一個(gè)夢(mèng)想，就是希望畫(huà)出一幅比較完整的中華民族的文化或文學(xué)的地圖。這個(gè)文化地圖是在漢族文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)以及它們的相互關(guān)系，進(jìn)行系統(tǒng)的、深入的研究的基礎(chǔ)上精心繪制的。這樣的地圖可以相當(dāng)直觀地、賞心悅目地展示中華民族文學(xué)的整體性、多樣性和博大精深的形態(tài)，展示中華民族的性格、要素、源流和它的生命過(guò)程?！保?）老先生的話意味深長(zhǎng)，當(dāng)前“全球化”進(jìn)程中遭受多重影響和破壞的少數(shù)民族文化正處于自身文化發(fā)展模式的艱難選擇中。但我們不得不引以注意的是，正式因?yàn)檫@樣的極度壓力之下，才喚起了少數(shù)民族文化的文化自覺(jué)與自尊意識(shí)。

我國(guó)少數(shù)民族大多分布在邊疆，其經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展程度顯然是無(wú)法與經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的中原地區(qū)相比較的，因此，少數(shù)民族在地理上具有明顯的“邊疆性”。在文化上，漢文化毫無(wú)疑問(wèn)是中原地區(qū)的主流文化，漢族文學(xué)占主導(dǎo)地位，這樣一來(lái)，就造就了進(jìn)入中原地區(qū)的文學(xué)作品必須是漢文的，也就是說(shuō)大部分少數(shù)民族文學(xué)作品是進(jìn)入不了中原地區(qū)的，比較而言少數(shù)民族文學(xué)就凸顯了它文化上的“邊緣性”。歷史上，有部分少數(shù)民族作家有較明確的民族意識(shí)，他們的作品主動(dòng)向民族的社會(huì)生活靠攏，有著濃厚的民族特色，特別是以民族文字作為符號(hào)的作家更是重視以自己民族生活作為創(chuàng)作的素材，以自己的民族經(jīng)歷激發(fā)創(chuàng)作靈感。但也有相當(dāng)數(shù)量的作家，對(duì)本民族的歷史文化所知甚少，這其中不乏有某些歷史文化因素。這樣的狀況曾在新中國(guó)成立后引起部分作家、詩(shī)人的苦惱。

即便到了當(dāng)下，由于漢民族社會(huì)發(fā)展水平較高，因而人們也容易誤以為漢民族的文化比少數(shù)民族文化發(fā)達(dá)，故而漢族文學(xué)就一定會(huì)比少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展程度高。然而，馬克思早已說(shuō)過(guò)“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”（2）建國(guó)以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)的教育價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值不斷上升，但至今仍然因其地域上的“邊疆性”和文化上的邊緣性，而達(dá)不到人們對(duì)漢文學(xué)那樣重視的程度。

三、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“邊緣性活力”

文化上的“邊緣性”在一定的歷史條件下也會(huì)轉(zhuǎn)化，邊緣文化亦可進(jìn)入主流文化圈。邊緣并非是世界結(jié)束的地方，恰恰是世界闡明自身的地方。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中具有精神思維上的原始性、原創(chuàng)性、多樣性和豐富的想象性特征，其豐富性能夠補(bǔ)足中原文化的缺失。中華文明絕對(duì)不是漢族一個(gè)民族關(guān)起門(mén)來(lái)創(chuàng)造出來(lái)的，而是在漢族和諸多古民族、少數(shù)民族幾千年相互碰撞、相互交流、相互融合的歷史過(guò)程中共同創(chuàng)造出來(lái)的。作為少數(shù)民族文化的一部分，少數(shù)民族文學(xué)顯然具有其自身不可抗拒的生機(jī)與活力。

楊義先生稱之為“邊緣的活力”——“邊緣的活力，對(duì)于中國(guó)文化的格局和生命力具有本質(zhì)的意義。當(dāng)中心文化發(fā)生僵化和失去創(chuàng)造力的時(shí)候，往往有一些形質(zhì)特異的、創(chuàng)造力充溢的邊緣文化和民間文化崛起，使中國(guó)文學(xué)開(kāi)拓出新的時(shí)代文體和新的表現(xiàn)境界，從而在文化調(diào)整和重構(gòu)中煥發(fā)出新的生命力。”（3）當(dāng)創(chuàng)作模式化、碎片化的問(wèn)題凸顯在當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作中，當(dāng)作家靈感匱乏、接受者出現(xiàn)審美疲勞的時(shí)候，文學(xué)創(chuàng)作期盼的是吸收新鮮的血液，開(kāi)辟新的創(chuàng)作路徑，創(chuàng)作只有不斷向前發(fā)展才會(huì)得到新生。

在過(guò)去，信息傳播緩慢的時(shí)代，作品的傳播速度極慢，傳播范圍也極其有限，不乏好的作品會(huì)遭埋沒(méi)。因?yàn)樾畔⒔煌◣?lái)的不便，本來(lái)就生發(fā)于邊陲的少數(shù)民族文學(xué)很難被傳到中原，更不要談及被人沒(méi)所接受、所喜愛(ài)。但是自媒體時(shí)代的到來(lái)，使信息的傳播即在分秒之間，之前的障礙都不再是問(wèn)題。相反，這是一個(gè)呼喚著那些具有高度思想性和藝術(shù)性完美結(jié)合的文學(xué)的時(shí)代。可喜的是，少數(shù)民族作家文學(xué)正在日益崛起，無(wú)論是在數(shù)量、質(zhì)量、功能上都一改過(guò)去少數(shù)民族文學(xué)僅僅只以民間口頭文學(xué)為主的狀況，改變這一狀況必然是少數(shù)民族文學(xué)的一次飛躍。

作為年輕的少數(shù)民族文學(xué)研究者，我們應(yīng)該有足夠的信心，也應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記前輩的教導(dǎo)：“不研究邊地民族的文學(xué)和文化，就不能深刻地理解漢文學(xué)的文學(xué)和文化的新增的成分和新出現(xiàn)的曲線；同樣的道理，不研究漢民族的文學(xué)和文化，也不能深刻地理解邊地民族的文學(xué)和文化的新增加的成分和新出現(xiàn)的曲線?！保?）在信息傳播系統(tǒng)的發(fā)達(dá)、人民日益重視的現(xiàn)狀下，民族文學(xué)的繁榮指日可待。

注釋?zhuān)?/p>

楊義：《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》，當(dāng)代中國(guó)出版社2007年版，自序。

中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社1972年版，113頁(yè)。

楊義：《重繪中國(guó)文學(xué)地圖》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003，93～94頁(yè)。

楊義：《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》，當(dāng)代文學(xué)出版社2007年版，自序。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁庭望，張公瑾主編.中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[2]楊義.重繪中國(guó)文學(xué)地圖[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[3]楊義.文學(xué)地圖與文化還原[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.