摘要：楊賢江的“全人生指導(dǎo)”青年教育理論是科學(xué)的教育原則，符合教育規(guī)律的系統(tǒng)完整理論。這一理論與當(dāng)今青年成長發(fā)展、教育改革之間有內(nèi)在的聯(lián)系，在當(dāng)代具有的重要價值和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：楊賢江；全人生指導(dǎo)；唯物史觀

中圖分類號：G40-012文獻標識碼：A文章編號：1009-010X（2007）02-0014-04

楊賢江（1895~1931），浙江余姚人，是我國著名的馬克思主義教育理論家、無產(chǎn)階級教育理論的奠基人、杰出的青年運動領(lǐng)導(dǎo)人。他率先運用唯物史觀剖析教育歷史，解讀教育現(xiàn)象，形成了具有自身特色的教育理論體系。其中，楊賢江在領(lǐng)導(dǎo)青年運動實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)建的“全人生指導(dǎo)”青年教育理論，內(nèi)涵豐富，系統(tǒng)完整，見解獨到精辟，成為他整個教育理論中極富創(chuàng)新精神、理論價值和現(xiàn)實意義的一個重要組成部分?！叭松笇?dǎo)”青年教育理論是楊賢江以馬克思主義辯證法為武器探索、揭示教育規(guī)律的輝煌成果和光輝范例，是楊賢江關(guān)心青年、指導(dǎo)青年過程的心血與智慧的結(jié)晶，是中國教育史和青年運動史上一座不朽的豐碑。 “全人生指導(dǎo)”，概括地說，就是貫穿青少年終生的全面教育，它的最終目標是把青少年塑造成德、智、體、美、勞諸方面都得以健康、協(xié)調(diào)發(fā)展的“完人”。楊賢江認為，教育者要對青少年的終生負責(zé)，并對他們進行全面的指導(dǎo)，倘若僅對他們的一事、一時負責(zé)，那么就很難將他們培養(yǎng)成“于社會有用的人”，這種教育也就成為了“畸形、蹩腳、割裂人生、片面”的教育。

楊賢江所處的時代，正是中國歷史上的半殖民地半封建社會時期。帝國主義的大肆侵略和反動軍閥的黑暗統(tǒng)治為青年制造的是壓抑混亂、是非顛倒的惡劣環(huán)境?！拔逅摹边\動之后，滿懷激情和理想的青年遭遇到現(xiàn)實的嚴酷考驗與打擊，深受奴化教育、黨化教育和改良主義教育的毒害，在成長與發(fā)展過程中存在很多的問題。在這種情況下，急需對青年進行正確的指導(dǎo)。楊賢江憑借自身敏銳的洞察力，深切意識到青年問題的嚴重性，他以長期的青年教育實踐為基礎(chǔ)，憑著滿腔的激情、強烈的責(zé)任感、深厚的理論基礎(chǔ)和高度的創(chuàng)新能力，通過文章、通訊、書信等方式對青年進行教育與引導(dǎo)，最終形成了“全人生指導(dǎo)”青年教育理論。

“全人生指導(dǎo)”青年教育理論是楊賢江刻苦磨礪、孜孜不息奮斗探求的創(chuàng)造性成果，它具備很強的科學(xué)性和系統(tǒng)性。稱它科學(xué)，是因為它將馬克思主義思想作為著書立說的指南，運用實證主義研究方法，溝通了理論與實際，客觀真實地揭示了教育自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律；贊它系統(tǒng)，是源于它放眼德、智、體、美、勞各育的遠大眼光和囊括青年生活與成長方方面面的宏偉氣魄。

一、指導(dǎo)內(nèi)容

“全人生指導(dǎo)”青年教育理論是楊賢江超群才智、遠見卓識的集中體現(xiàn)，它涉及青年的人生觀、健康、求學(xué)、擇業(yè)、戀愛、社交等各個方面，誠懇關(guān)切的言辭之中洋溢著對青年的滿腔熱情，飽含著對青年的深厚勉勵，播灑著對青年的殷殷期望。從其指導(dǎo)內(nèi)容中，我們可以充分體味別具一格的“楊式”教育思想。

1.人生觀。樹立正確的人生觀是“全人生指導(dǎo)”青年教育理論的核心內(nèi)容。楊賢江認為，“人生就是成長”，是人類從幼稚期逐漸走向成熟的發(fā)展過程，具備進步性和現(xiàn)實性，這種人生觀被稱為“成長的人生觀”。要不斷領(lǐng)會、獲得并創(chuàng)造新的知識、能力、理想和事業(yè)，這樣，個人和世界才會各有進步，即進步性；因族類、環(huán)境、時代不同，生活的樣式也會有所差別，人生具有個性和特殊性，與所處的社會實際狀況緊密相聯(lián)，即現(xiàn)實性。楊賢江主張“從青年的需要、現(xiàn)代的趨勢和中國的現(xiàn)狀出發(fā)”，樹立正確的人生觀。同時，他批評青年面對世事險惡而做出的逍遙物外、偷安茍活的懦夫行為，否定了自私自利、奉行個人享樂主義的腐朽人生態(tài)度，傾力倡導(dǎo)青年增強社會責(zé)任感和使命感，積極參與社會實踐活動，如饑似渴地汲取各類科學(xué)文化知識，幫助青年樹立以改造社會促進人類幸福為目標的高尚人生觀。

2.健康。毋庸置疑，健康是人們從事一切活動的資本，是實現(xiàn)自身目標和人生價值的重要前提和保障。楊賢江充分認識到了健康在工作學(xué)習(xí)中的重要性，他痛惜舊中國文弱書生面黃肌瘦、瘦骨嶙峋的罪惡“悲劇”形象，指出“唯有強之體格者，始能運用精神，以成學(xué)問事業(yè)。彼精神萎靡，器官衰弱者，無論其學(xué)不能修，業(yè)不能習(xí)，前途之事皆廢也。即使博學(xué)多聞，而不能裨益人世，果何所用呼？”體育與健康密切相聯(lián)。對于以養(yǎng)生、娛樂、運動場上奪得錦標、博得“漂亮少年”美名為目標而進行體育鍛煉的觀點，楊賢江并未反對，但他更以一種無產(chǎn)階級教育者和革命者的博大情懷告誡青年：體育是從實踐人生責(zé)任上做立腳點的，人生的責(zé)任在為人群（自己也在內(nèi)）謀福利，要會忍勞耐苦，櫛風(fēng)沐雨。他強調(diào)：青年的體育目標應(yīng)致力于“體格強壯，忍勞耐苦，精神充足，辦事敏捷；并能使人感到愉快而有奮發(fā)敢為的氣概”。在方法上，楊賢江并不贊同那種“資本家貴族式”即強調(diào)設(shè)備器械的體育鍛煉，他建議青年“利用自然生成的器物”，采用“自然的運動法”，多做使用大筋骨的勞作，如整潔、搬運、救護及生產(chǎn)事業(yè)等，多從事走路、跑步、登山、游泳之類的活動。

3.求學(xué)。作為革命的教育者，楊賢江首先指導(dǎo)青年要樹立正確的求學(xué)觀，他對以“功名”、“利祿”、“讀書”為目的的求學(xué)觀一一進行了駁斥，指出：求學(xué)的目的在于學(xué)習(xí)做人的基本條件，做個有用的人，即有堅強的身體，靈敏的頭腦，消閑的能力，文化的修養(yǎng)，勞動的習(xí)慣和社會的人格的人，以便為人類謀求普遍的幸福與共同的進步。楊賢江建議青年靈活經(jīng)濟地利用時間，把讀書與實踐結(jié)合在一起，掌握自學(xué)的原則與方法，在良好的讀書習(xí)慣下有選擇地讀書。在智力因素的培養(yǎng)方面，楊賢江探討了提高思維力、觀察力、注意力、記憶力、判斷力的方法，以幫助青年更好地獲得智力發(fā)展的能力；在非智力因素的培養(yǎng)方面，他提出信仰是努力的先導(dǎo)，要樹立成功的信仰，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣，有勇氣、有毅力、有信心地堅持學(xué)習(xí)。同時，他把情感擺在了突出的位置。道德感和審美感是情感的重要構(gòu)成部分，為培養(yǎng)和增強青年的道德感和審美感，楊賢江十分注重對青年的道德教育和審美教育。他以歷史唯物主義為指導(dǎo)，論證了道德的變遷性、階級性、社會性、活動性，指出道德修養(yǎng)的核心在于反對個人主義，提倡為社會、群眾謀福利的集體主義，要通過學(xué)生集體的影響與教育去實現(xiàn)道德教育。此外，他引用《達爾文的自傳》中有關(guān)達爾文與藝術(shù)趣味的實例，呼吁青年用“溫和的陽光和適度的雨露”（實指藝術(shù)感）來催促自身的成長。

4.擇業(yè)。楊賢江指出，不能僅僅以功利目光衡量就業(yè)的成功與否，應(yīng)努力追求“實際上的良效”，發(fā)揮人類勞動生活的本來意義，只要對全體人類有貢獻，無論什么小事都值得做，就是范圍很狹的，不足以引起大家注意的小事情、小節(jié)目都有盡力去做的價值。一位青年致信楊賢江，抱怨自己做小學(xué)教師既費力又遭種種諸如“洋奴”之類的誹謗，決心不再當(dāng)“猢猻王”。楊賢江復(fù)其信時告訴他，只要自己有正確的人生觀和為社會效力的決心，即使是做“猢猻王”，亦有可以自豪的地方；有些青年認為沒有真才實學(xué)，若能熟悉社會事故，揣摩闊人心理，照樣可有好工作而坐享清福，針對這種觀點，楊賢江表明了自己獨到的見解：有抱負和志氣的青年不應(yīng)隨社會腐敗污流而行，而應(yīng)努力使自身具備“非常的實學(xué)”，來補救中國不良現(xiàn)狀的事業(yè)，同時，他還鼓勵青年不要因現(xiàn)實社會的腐敗自滅威風(fēng)，而助長了那些蠅營狗茍之徒的囂張氣焰。

5.戀愛、婚姻與社交。楊賢江認為，中學(xué)生最好不戀愛，若不幸發(fā)生了問題，應(yīng)趕快設(shè)法解決；早婚對生理和身體都有害；不為戀愛耗費過多精力，而應(yīng)把精力用在改造社會不良制度的運動上，用在做改造事業(yè)的團體活動上；戀愛神圣者的兩難問題在于：一是封建專制下的包辦、買辦婚姻的困擾與束縛，二是經(jīng)濟與戀愛之間的矛盾。解決這些問題的方法在于：提倡婚姻自主、戀愛自由，公開廣泛地開展社交以增加戀愛機會，實施教育平等以增加女子才智，在共同生活上主張經(jīng)濟獨立。從根本上講，就是要“革中國舊禮教的命”，“革社會現(xiàn)制度的命”。

交友之道在于“貴互相諒解，互相鼓勵，互相推重，在形式上也不必過密”；朋友不能濫交，也不應(yīng)以“品性學(xué)問強于我”或“品性學(xué)問不及我”為擇友標準，應(yīng)善用與同學(xué)共事的機會，選擇情投意合、志趣相同，能夠“為謀實際生活的改善”而“同心協(xié)力的干”的人，至于彼此間的學(xué)問能力及性格差異，可通過“互助”解決，互相取長補短，達到共同進步的目的。

二、現(xiàn)實意義

楊賢江是具有遠見卓識的，楊賢江“全人生指導(dǎo)”青年教育理論也同樣具有前瞻性，它是我們今日教育改革和發(fā)展過程中的一盞指路明燈，照亮了中國教育光輝燦爛的明天；它是楊賢江留給當(dāng)代青年的一劑良藥，有效解除了青年成長發(fā)展歷程中的各種疑難雜癥。其現(xiàn)實意義主要在于：

1.培養(yǎng)、增強青年的愛國情感?，F(xiàn)今社會，伴隨市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，商品潮和向錢看的洪流時刻沖擊著青年的思想觀念，影響著他們的一舉一動和一言一行。不少青年意志薄弱，無法抵制物質(zhì)的誘惑，奉行金錢萬能主義和個人享樂主義，把個人利益的實現(xiàn)作為自身生存價值的最高形式，他們淡泊了國家利益，堅持以自我為中心，當(dāng)個人利益與國家利益發(fā)生矛盾時，甚至拋棄了國家利益，為國家和社會的發(fā)展埋下了隱患。楊賢江時刻提醒青年要樹立正確的人生觀，努力學(xué)習(xí)各科知識，培養(yǎng)完善的社會人格，要增強社會的責(zé)任感，了解時事，關(guān)注國內(nèi)外大事，認清國家的現(xiàn)實形勢，并立志于改造社會的事業(yè)。他指出，工作無所謂大小，職位無所謂高低，只要對全體人類有貢獻，都應(yīng)該盡力去做。他的這些肺腑之言無疑對當(dāng)今青年進行了深刻的愛國教育和思想洗禮。真真切切地感受楊賢江的“全人生指導(dǎo)”青年教育理論，領(lǐng)悟其中的真諦，愛國情感便會油然而生，自私自利的雜念也會得到一定的消除?？梢哉f，“全人生指導(dǎo)”是培養(yǎng)、增強青年愛國情感的寶貴教育遺產(chǎn)，是青年吸取精神養(yǎng)分的豐富礦藏，因此，身為新時代的青年，值得近距離聆聽楊賢江的諄諄教誨，認真研讀“全人生指導(dǎo)”的科學(xué)理論。

2.“全人生指導(dǎo)”是青年成長發(fā)展的良師益友和精神食糧。當(dāng)今青年，義不容辭地肩負著繁榮昌盛祖國的重擔(dān)，是中國傲然屹立于世界強國之列的重要支柱和堅強后盾。責(zé)任的艱巨與重大，需要青年滿懷激情，不斷充實自我、提高自我，健康向上地成長發(fā)展。然而，現(xiàn)實中，有些青年空有滿腔激情，卻苦于不知如何努力而得不到良好的發(fā)展，有些青年面對種種誘惑與腐蝕、坎坷與不幸，變得精神萎靡，不知所措，失去了對未來的信心和希望。那么，究竟如何發(fā)展？究竟如何完善？茫然的青年們可以求教于“全人生指導(dǎo)”，它含意廣泛，內(nèi)容豐富全面，對于青年的人生觀、生活、健康、求學(xué)、擇業(yè)、戀愛、社交等都進行了具體的指導(dǎo)，如：如何增進學(xué)業(yè)成績、如何改變生活的單調(diào)、怎樣養(yǎng)成好習(xí)慣等等，它可以使青年的問題得到有針對性的解答，燃起青年行動的信心，鼓起他們直面困難的勇氣，促使他們奮勇向前，健康發(fā)展。

3.為教育工作者的實踐提供了方法指導(dǎo)。楊賢江的眾多文章、通訊、書信中，融匯交織著很多青年教育的方法，如：楊賢江認為，教育過程包括兩個方面，一是處于主導(dǎo)地位的教育工作者要對學(xué)生進行全面、全時的教育，二是處于主體地位的學(xué)生的自我教育。他指出：“況就世界教育之趨勢以觀，注重生徒自動的方面，已成為事實。在小學(xué)教育，猶主張自動主義、自學(xué)輔導(dǎo)主義，以發(fā)展其自動之能力。”教育工作者要重視培養(yǎng)學(xué)生積極主動、獨立進取的精神；提倡課外活動，如：社會調(diào)查、農(nóng)村訪問、辯論演說、作品展覽等，與社會、群眾全方位接觸，以激發(fā)學(xué)生的興趣，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的動力與辦事能力，使所學(xué)的理論知識得以實際運用，促進理論與實踐的結(jié)合；開展談話、測驗等各種師生互動活動，不失時機地考察每個學(xué)生的具體情況，并根據(jù)其身心狀況、家庭環(huán)境、興趣需要的不同，制定不同的策略，實施不同的教育；教師應(yīng)樹立良好的風(fēng)范和榜樣，對學(xué)生應(yīng)親切友愛，無論上課或下課，態(tài)度應(yīng)始終如一，絕不可打罵學(xué)生。這些方法對當(dāng)今教育工作者的實踐，依然具有重要啟示。

4.推進素質(zhì)教育，促進人的全面發(fā)展。我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式已不能再適應(yīng)現(xiàn)實社會發(fā)展變化的需要，它重智育，忽視了德智體的全面發(fā)展，極易使學(xué)生形成不完全的人格和不健康的身心；過多強調(diào)理論和書本教育，淡化了對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，造成理論與實踐的嚴重脫節(jié)，使學(xué)生就業(yè)后遭遇種種困境。應(yīng)試教育弊端的暴露，是素質(zhì)教育被人們?nèi)找娼邮芎屯菩械闹匾颉Ｋ刭|(zhì)教育注重學(xué)生潛能的開發(fā)和個性的發(fā)揮，提倡學(xué)生主動、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，它致力于學(xué)生德、智、體、美、勞等諸方面的全面、和諧發(fā)展?！叭松笇?dǎo)”是對“完人”的教育，楊賢江將“完人”定義為“有強健的身體及精神，有工作的智識及技能，有服務(wù)人群的理想與才干，有豐富生活的好尚與習(xí)慣”。可見，楊賢江的“全人生指導(dǎo)”與當(dāng)今的素質(zhì)教育目標是一致的。楊賢江對德、智、體、美、勞等諸要素間的聯(lián)系綜合把握，論證了全面發(fā)展的科學(xué)性，并針對青年的身心發(fā)展特征，提出了如何全面發(fā)展的具體策略，所有這些，都為我們今天素質(zhì)教育的推行提供了有價值的理論參考與實踐指導(dǎo)。

“全人生指導(dǎo)”青年教育理論是楊賢江留給我們的寶貴教育遺產(chǎn)，歷經(jīng)幾十年的歲月沖刷與洗滌，它依然透露著科學(xué)與智慧的光芒，詮釋著一位馬克思主義教育理論家的偉大，指導(dǎo)著中國教育的改革與實踐。作為新時代的青年和奮斗于教育戰(zhàn)線的工作者，面對日新月異、變化多端的國內(nèi)外形勢，如何繼承楊賢江博大精深的教育思想，如何挖掘其教育思想的新涵義和新價值，的確是值得深思的問題。

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【責(zé)任編輯：韓四清】