摘 要：陶行知是中國近代教育史上偉大的人民教育家。民主教育思想是其重要的教育思想之一。他主張“教育為公以達(dá)到天下為公，全民教育以實(shí)現(xiàn)全民政治”，“使大家各得其所，以實(shí)現(xiàn)真正的民主”，盡量發(fā)揮大家的創(chuàng)造力等等。他開了我國“教育公平”的先河，啟示我們：教育應(yīng)該與民主政治并行，扶貧應(yīng)從教育開始，重視農(nóng)村教育。

關(guān)鍵詞：陶行知；民主教育思想；實(shí)踐意義

中圖分類號：G40-092.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-010X（2007）02-0007-03

陶行知是中國近代教育史上偉大的人民教育家。他以普及人民大眾的教育為奮斗目標(biāo)，為中國教育尋覓曙光，先后投身于平民教育、鄉(xiāng)村教育、戰(zhàn)時教育、民主教育運(yùn)動，創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會大學(xué)，從理論和實(shí)踐上為我國的教育事業(yè)留下極其寶貴的遺產(chǎn)。被外國學(xué)者頌為“新中國的教育之父”，被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”。民主教育是陶行知的最后一個教育思想和教育運(yùn)動，學(xué)習(xí)、研究、借鑒陶行知民主教育思想對于我們深化教育改革，實(shí)施民主教育具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、緣起和發(fā)展

民主教育理論，最早可以追溯到18世紀(jì)盧梭在《社會契約論》（1762年）中關(guān)于平等的思想，他追求的是一種經(jīng)濟(jì)和法律狀況的平等，從而能夠使每個人有發(fā)展他獨(dú)特能力的公平機(jī)會。而民主教育真正得到發(fā)展是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方，來自美國的教育理念對教育民主觀念產(chǎn)生重大影響，其中杜威的《民主主義與教育》(1916)一書影響尤為深遠(yuǎn)。1914年，陶行知入哥倫比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)，師從杜威，從他那里得到近代的教育體系。1917年，陶行知學(xué)成回國，他結(jié)合中國國情，繼承發(fā)展了杜威的行動研究思想，通過行動研究，建立適合中國國情的教育，使“教育成為實(shí)現(xiàn)理想社會的歷程”。其教育思想是杜威教育思想在中國實(shí)際情況下的發(fā)展和超越。

陶行知教育思想發(fā)展的前期階段，也就是從1917年到1935年，他提倡平民教育、鄉(xiāng)村教育和普及教育三大運(yùn)動，其思想基本上是屬于“教育救國”論范疇的。其民主教育思想最早產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭中期：為了配合全面抗戰(zhàn)的戰(zhàn)時教育，在中國共產(chǎn)黨的影響和幫助下，通過對國內(nèi)特別是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事形勢的分析和思考，陶行知確信，毛澤東在《新民主主義論》指出的道路是實(shí)現(xiàn)中國民主的正確道路，中國的教育只有實(shí)施民主教育，才能真正實(shí)現(xiàn)生活教育的目標(biāo)。抗戰(zhàn)勝利后，面對國民黨愈演愈烈的專制統(tǒng)治，陶行知挺身而出，投入到反獨(dú)裁、爭民主，反內(nèi)戰(zhàn)、爭和平的偉大斗爭中。他堅(jiān)決反對不講民主的教育，堅(jiān)決反對法西斯專制主義的教育。1945年是陶行知的民主教育年。一年中，他的所作所為較集中地體現(xiàn)了他的民主教育思想與實(shí)踐：1月1日，發(fā)表《迎接民主年》詩。5月，協(xié)助中國民主同盟主編《民主》星期刊，并為社會青年開設(shè)民主星期六講座。同月，發(fā)表他的民主教育的綱領(lǐng)性文章《實(shí)施民主教育的提綱》。10月至11月，擔(dān)任中國民主同盟中央委員兼教育委員會主任委員。將《戰(zhàn)時教育》改為《民主教育》，并發(fā)表《民主》、《民主教育》、《民主教育之普及》等有關(guān)民主教育思想的系列文章，全面、系統(tǒng)地反映了陶行知的民主教育思想。1946年，陶行知將生活教育的方針確定為“民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的”[1]，從而奠定了民主教育在生活教育中的重要地位。

二、主要內(nèi)涵

民主教育思想是陶行知整個教育思想體系的重要組成部分。他曾對民主教育如此定義：“民主教育一方面是教人爭取民主，一方面是教人發(fā)展民主。在反民主的時代或是民主不夠的時代，民主教育的任務(wù)是教人爭取民主；到了政治走上了民主之路，民主教育的任務(wù)是配合整個國家之創(chuàng)造計(jì)劃，教人依著民主的原則，發(fā)揮個人及集體的創(chuàng)造力，以為全民造幸福?！盵2]說得通俗些：民主教育是人民的教育，是為人民自己的幸福而辦的教育。他在《民主教育》和《實(shí)施民主教育的提綱》中對其作了深刻的詮釋，主要有以下四個方面的內(nèi)涵：

1.它是平民的教育。民主的教育是人民的教育，他主張“教育為公以達(dá)到天下為公。無論男、女、老、少、貧富、階級、信仰，無論遠(yuǎn)近城鄉(xiāng)都應(yīng)有同等機(jī)會享受教育之權(quán)利”。為了使人民特別是邊遠(yuǎn)的人民易于接受教育，他指出要“盡量采用簡筆漢字拉丁字母，雙管齊下，以減少識字困難”，“……充分運(yùn)用無線電及其他近代交通工具，以縮短距離，使邊遠(yuǎn)地方之人民、小孩，可以加速的享受教育”，足見其民主教育思想的平民化。

2.它是民主的教育。主張?jiān)诿裰鞯纳钪袑W(xué)習(xí)民主，在爭取民主的生活中學(xué)習(xí)爭取民主。在創(chuàng)造民主的新中國的生活中學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的新中國。各盡所能，各學(xué)所需，各教所知，使大家各得其所，以實(shí)現(xiàn)真正的民主。

3.它是和諧的教育。民主教育應(yīng)該是整個生活的教育。他應(yīng)該要工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生。他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主織成之和諧的生活，即和諧的教育。

4.它是培養(yǎng)創(chuàng)造力的教育。實(shí)施民主教育以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的民主和民主的創(chuàng)造。主張解放人民的眼睛、頭腦、嘴巴、雙手、空間和時間，有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來。[3]

陶行知民主教育思想內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)完整，自成科學(xué)體系。在我國教育民主的理論與實(shí)踐方面留下了濃墨重彩的一筆。

三、歷史定位和當(dāng)代價值

在中國教育發(fā)展史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些樸素的民主教育的思想和方法，如孔子主張的“有教無類”，但是最早明確提出民主教育理論并將其付諸實(shí)踐的是陶行知。陶行知民主教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)涵著許多合理因素，在半殖民地半封建的社會的舊中國，它已經(jīng)達(dá)到了他所能達(dá)到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨(dú)立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。其教育思想不僅在國內(nèi)有影響，而且影響到日本、美國、加拿大、印度、印尼、緬甸、菲律賓等眾多國家；不僅影響到教育界，而且影響到文化思想界和政治界；不僅在當(dāng)時有影響，而且影響到現(xiàn)在。民主教育理論不僅曾在中國近現(xiàn)代教育史上引起了教育觀念的變化，促進(jìn)了中國社會教育和普及教育的發(fā)展，促進(jìn)了教育內(nèi)容、教學(xué)方法和教育組織形式的改革，使其帶來革命性的變化，而且對于推動我國當(dāng)代教育改革與發(fā)展仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它在當(dāng)前至少在四方面予人以深刻的啟示：

（一）開了我國“教育公平”之先河。

陶行知民主教育思想是科學(xué)的，它反映了現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢，他提出要做到“教育為公”，這可以說是他民主教育的目的，與我們今天提出的教育公平的精神是一致的。

教育公平作為社會公平的重要基礎(chǔ)，就其本質(zhì)意義上講，是指教育機(jī)會“起點(diǎn)”上的公平，而非結(jié)果上的公平。教育公平的意義在于克服由于性別、種族、社會經(jīng)濟(jì)地位、區(qū)域、宗教等差異給個體受教育者帶來的任何不利影響，從而使每一個人都有權(quán)利受到最基本的教育。綜觀中國近代教育思想發(fā)展的歷史，陶行知是較早地科學(xué)解釋教育機(jī)會均等的人民教育家之一。陶行知指出：“國民教育是人人應(yīng)當(dāng)免費(fèi)受教育”，無論男女、無論貧富、無論老少、無論民族、無論階級、無論資格，只要有學(xué)習(xí)的能力，就應(yīng)該享有受教育的機(jī)會和權(quán)力?！翱偨Y(jié)起來，‘教育為公’就是機(jī)會均等”。[4] 陶行知認(rèn)為，“教育機(jī)會均等不僅指受教育權(quán)的機(jī)會均等”，還包括“長進(jìn)的機(jī)會均等”，即發(fā)展的機(jī)會均等，甚至還應(yīng)包括“老百姓有辦學(xué)管教育的機(jī)會”，即教育管理的機(jī)會均等。他的這些主張?jiān)诋?dāng)時的國統(tǒng)區(qū)雖無法實(shí)現(xiàn)，但是卻開創(chuàng)了民主教育的先河，也指明了教育發(fā)展的方向。

（二）教育應(yīng)該與民主政治并行。

陶行知由平民教育、鄉(xiāng)村教育和普及教育發(fā)展為民主教育，這跟蔣介石對內(nèi)獨(dú)裁、對外妥協(xié)投降的政策有密切關(guān)系，他指出：“有民有、民治、民享的政治，才有民有、民治、民享的教育”。“教育上的革命‘應(yīng)該配合’政治上的革命”?！罢闻c教育原是不能分離的，二者能同時并進(jìn)，同時革新，國民革命才有基礎(chǔ)和成功的希望”。[5]

教育不可能超脫于政治。民主教育的問題，實(shí)質(zhì)上是教育與政治的關(guān)系在教育上的反映。教育受制于政治，或者說民主教育從屬于民主政治并在一定程度上體現(xiàn)著民主政治，如果沒有一定的民主政治的社會環(huán)境，民主教育是很難真正實(shí)現(xiàn)的。杜威也在他的《人的問題》中寫到：“除非民主的思想與行為的習(xí)慣變成了人民素質(zhì)的一部分，否則，政治上的民主是不可靠的。它不能孤立的存在。它要求必須在一切社會關(guān)系中都出現(xiàn)民主的方法來支持著它。”[6]這是不言而喻的，他告訴我們的是：真正的民主精神和民主政治，從來也不可能離開民主教育的培育。一個國家的民主化，與其實(shí)行民主的時間，并沒有絕對的關(guān)系；但是與其是否能夠深入普及全民的民主教育，卻有絕對的關(guān)系。我們今天的時代，算得上到了政治走上了民主之路，那么:“民主教育的任務(wù)是配合整個國家之創(chuàng)造計(jì)劃，教人依著民主的原則，發(fā)揮個人及集體的創(chuàng)造力，以為全民造幸?！?。[7]

（三）教育必須深深地切入社會生活，重視農(nóng)村教育。

陶行知從一開始就重視農(nóng)村教育，提倡鄉(xiāng)村教育，其民主教育思想就是在鄉(xiāng)村教育理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他結(jié)合中國農(nóng)民占多數(shù)的實(shí)際情況，“發(fā)現(xiàn)窮辦法，重視窮辦法，運(yùn)用窮辦法，……使絕大多數(shù)之勞苦大眾及其小孩得以享受教育”。[8]

“教育是立國的根本”，中國根本問題是中國鄉(xiāng)村教育之根本改造，農(nóng)村既是中國掃盲落后區(qū)，又是人才資源的寶藏。農(nóng)村教育是立國、興國的關(guān)鍵所在。改革開放以來，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得迅速發(fā)展，但農(nóng)村與城市的差距仍然很大，“跳龍門”式的升學(xué)教育仍是農(nóng)村基礎(chǔ)教育的主體。培養(yǎng)善于考試的學(xué)生，提高升學(xué)率是這種教育的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。它使農(nóng)村極少數(shù)一部分，往往是其中優(yōu)秀分子跳出農(nóng)門，走上遠(yuǎn)離農(nóng)村的道路，但同時也給農(nóng)村留下大批難以肩負(fù)農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的畢業(yè)生。增加了農(nóng)村負(fù)擔(dān)，使農(nóng)村問題進(jìn)一步惡化，嚴(yán)重違背了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的出發(fā)點(diǎn)。今天中國農(nóng)村教育必須全面推進(jìn)“活”的素質(zhì)教育，杜絕“唯升學(xué)論”，要結(jié)合農(nóng)村實(shí)際增加新課程，提高農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、生活能力等。

（四）扶貧應(yīng)從教育開始，從文化開始。

陶行知在《民主教育》一文中指出：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之”，解決貧窮問題應(yīng)從教育開始。

愚昧無知與貧窮落后是一對孿生兄弟。沒有文化，愚昧無知，必然貧窮落后。一個家庭如此，一個社會也是如此。因此要治窮，并從根本上擺脫貧困面貌，首先必須治愚，提高科學(xué)文化素質(zhì)。教育是扶貧的最佳手段和根本途徑，大力發(fā)展教育是減少和改變貧困和地區(qū)發(fā)展不平衡的關(guān)鍵。因此，扶貧應(yīng)從教育開始，加大教育扶貧的力度，提高農(nóng)民的科學(xué)文化水平，成為農(nóng)村扶貧工作的當(dāng)務(wù)之急。應(yīng)該抓住貧困問題的根本——農(nóng)民素質(zhì)低做文章，向農(nóng)民群眾輸送各種知識、現(xiàn)代信息和先進(jìn)文化，使曾經(jīng)閉塞、愚昧的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代文明直接連接起來，使他們萌生各種改革、創(chuàng)新的動機(jī)與理想。教育扶貧的目標(biāo)是要提高每個鄉(xiāng)村農(nóng)民的文化程度和科技水平，進(jìn)而提高他們的自主意識，自覺維護(hù)自身的民主權(quán)利，推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會、政治各方面的發(fā)展和進(jìn)步。

應(yīng)該說，陶行知先生1945年為民主教育規(guī)定的任務(wù)，有的至今沒有過時。它不僅在新民主主義革命時期對人民教育事業(yè)的發(fā)展起到過積極的推動作用，而且對于我們實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，深化教育改革，建設(shè)具有中國特色的社會主義教育體系，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。同時，民主教育思想對發(fā)展中國家也是很有借鑒意義的，其思想和實(shí)施原則符合發(fā)展中國家情況，可以作為他們構(gòu)建民主教育體系的參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]《人民的藝術(shù)》：《陶行知全集》[M].四川教育出版社2000年版，第三卷.

[2][7]《民主教育之普及》：中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[3][8]陶行知：《民主教育》[J].原載1945年11月1日《民主教育》創(chuàng)刊號.

[4][5]陶行知：《實(shí)施民主教育的提綱》，《中國教育改造》[J].東方出版社，1996年版.

[6]約翰·杜威：《人的問題》[M].傅統(tǒng)先，邱椿譯.上海人民出版社，1986.

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