項松林　李　虹

摘要：馬克思的交往理論中蘊含著豐富的發(fā)展辯證法思想在發(fā)展的向度、動力機制、目標(biāo)及其發(fā)展方略上都突破了傳統(tǒng)發(fā)展觀的片面性和局限性，啟迪人們在社會轉(zhuǎn)型中努力完善社會交往系統(tǒng)，防止主體間交往關(guān)系的蛻變，促進社會經(jīng)濟、政治和文化價值系統(tǒng)的協(xié)調(diào)演進。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)；交往；社會發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會

中圖分類號：B03文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004—1605(2005)07—0007—04

作為歷史唯物主義的重要組成部分，馬克思的交往理論本質(zhì)上是科學(xué)的社會發(fā)展理論，它深入探究和全面解答了交往在人類社會的縱向演進與橫向拓展以及人類自身的解放和全面發(fā)展進程中的地位和作用，蘊涵了豐富的發(fā)展辯證法思想。然而，令人遺憾的是，長期以來在傳統(tǒng)的發(fā)展觀研究中卻始終沒有給交往范疇以應(yīng)有的地位和重視，社會的發(fā)展被片面地理解為生產(chǎn)的單向度的發(fā)展，交往作為重要的發(fā)展維度，在相當(dāng)程度上被忽視和遺忘了。本文試圖從發(fā)展觀的角度，揭示生產(chǎn)和交往尤其是交往在人和社會的發(fā)展中的地位和作用。

一

把交往與生產(chǎn)緊密結(jié)合起來，一并視為社會發(fā)展的重要維度和內(nèi)在機制，是馬克思交往理論的突出特點和顯著特征，也是這一理論顯露出豐富的發(fā)展辯證法思想的關(guān)鍵之所在。

歷史唯物主義堅持把社會看做是一個“活動著和發(fā)展著的活的機體”，并認為，生產(chǎn)和交往是這一活的機體不斷演進和發(fā)展的內(nèi)在機制和重要表征。首先，生產(chǎn)和交往是表征社會發(fā)展?fàn)顩r的重要向度。馬克思曾明確指出：“這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！奔凑J為生產(chǎn)和交往的發(fā)展水平和程度表征某一時期社會的基本狀況。誠然，交往與生產(chǎn)相比，生產(chǎn)是更為基本的活動，是生產(chǎn)決定交往，而不是交往決定生產(chǎn)，生產(chǎn)是“社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。但我們不能由此否認交往在衡量社會進步中的重要作用。因為，在現(xiàn)代系統(tǒng)論看來，凡封閉的系統(tǒng)，伴隨著熵增——無序性的增大——會逐步走向衰亡、解體，一切系統(tǒng)只有在與外在環(huán)境的物質(zhì)、能量和信息的變換中，即本質(zhì)上是開放的條件下才能生存發(fā)展。社會系統(tǒng)亦不例外，它是否充滿活力，是否生機勃勃，同樣依賴于交往的發(fā)展。從一定意義上說，人類社會的發(fā)展是靠人們之間的積極交往實現(xiàn)的。如果沒有人們不斷地革新交往的方式和手段，不斷拓寬交往的渠道和范圍，人類社會的發(fā)展“會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)”，想要進化到今天如此發(fā)達的程度，可以說是不可能的。

其次，生產(chǎn)和交往作為一對基礎(chǔ)性矛盾，又推動著社會由低級向高級不斷演進，使社會呈現(xiàn)不同的質(zhì)態(tài)。這是因為，生產(chǎn)決定交往的社會形式，交往形式始終要與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促使交往形式更替、變化，從而構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列。當(dāng)然，我們可以從不同的角度展示和揭露這一客觀存在的序列。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯通過探討生產(chǎn)力、分工與交往，揭示了社會所有制“五形態(tài)”——部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、資本主義所有制和共產(chǎn)主義所有制的基本特征及其演進的歷史規(guī)律性，并在《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)序言》中將其進一步概括表述為：“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！痹凇?857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思更是從主體間的交往關(guān)系審視歷史的發(fā)展進程，闡發(fā)了社會交往“三形態(tài)”——與狹隘地域性相適應(yīng)的人對人依賴的最初的社會形態(tài)、與歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的人對物依賴的第二大社會形態(tài)、與世界歷史性的交往相適應(yīng)的人的全面發(fā)展的第三階段——及其自然演進的歷史必然性。

再者，生產(chǎn)和交往還有助于我們認識和把握社會形態(tài)演進的統(tǒng)一性與多樣性。從人類整體歷史的大尺度來看，生產(chǎn)和交往的發(fā)展具有承繼性。在歷史的長河中，人們無法任意選擇自己的生產(chǎn)方式和交往形式，每一代人只能在承繼前一代的生產(chǎn)力和交往方式與手段的基礎(chǔ)上推進和發(fā)展它們，只能或按照人的依賴關(guān)系——物的依賴關(guān)系——真正聯(lián)合的交往這樣的序列自然演進，或沿著原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會這樣的順序拾級而上。正是在這個意義上，馬克思反復(fù)強調(diào)：“我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！薄耙粋€社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。然而，這只是社會發(fā)展和進步的總體形式和一般進程，是對歷史的邏輯抽象。恩格斯就曾深刻地指出，這樣的邏輯抽象忽略了許多無關(guān)緊要的歷史材料，擺脫了歷史的表現(xiàn)形式和偶然性，并進行了必要的修正，旨在反映歷史過程的統(tǒng)一性和普遍性，因而也就不可能反映各個國家和民族各自歷史發(fā)展的全部細節(jié)和全部變化。在特定的歷史條件下，在其他民族、國家的影響下，特別是生產(chǎn)力與交往形式的世界性矛盾的作用下，某些民族和國家在發(fā)展中“可能縮短和減輕分娩的痛苦”，乃至跨越某一個或幾個發(fā)展階段。在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史后，這種現(xiàn)象就更為普遍，甚至?xí)蔀槌B(tài)，這絲毫不違背社會形態(tài)演進的一般規(guī)律。正如列寧所說的那樣，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。如果缺失交往這一維度，我們對社會歷史的橫向拓展與縱向推進的理解和闡述就顯得相當(dāng)機械，還會常常陷入“三形態(tài)”與“五形態(tài)”、“單線論”與“多線論”的爭論之中，因而也就無法真正理解人類社會的發(fā)展是縱橫交錯、一體化與多樣化的辯證統(tǒng)一的過程。

此外，生產(chǎn)和交往還是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)形式和表現(xiàn)形式。早在150多年前，馬克思就洞察了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，并指出：“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！睂τ谠杏痛呱@一“結(jié)果”的緣由，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有一段精彩的論述：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越：是成為世界歷史。”這表明，在馬克思看來，歷史向世界歷史的橫向拓展是普遍發(fā)展的交往、生產(chǎn)與分工三者共同驅(qū)動的結(jié)果。對此，我們可以從縱向和橫向兩個角度來予以剖析。

從歷史縱向看，在古老而漫長的農(nóng)業(yè)文明中，由于各村落、地區(qū)和民族之間的相互聯(lián)系和交往極其有限，人類歷史的發(fā)展基本上是相互隔絕的，世界的整體性根本不可能形成。只是到了近代資本主義時代，隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展、交往的普遍發(fā)展、分工的擴大與發(fā)展，人類自身的歷史才發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，才“消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，才“造成了社會各階級間相同的關(guān)系”，

才出現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的圖景：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?/p>

從橫向聯(lián)系看，生產(chǎn)和交往的普遍發(fā)展還使生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系跨越時空與不同形態(tài)的民族國家的生產(chǎn)力或生產(chǎn)關(guān)系進行對接，從而使得各民族的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾越出其狹隘的地域，在全球的宏大背景中既發(fā)生橫向的相互影響、相互滲透，又進行縱向的促進和拉動，使社會歷史愈來愈步調(diào)一致和整體化。

需要特別指出的是，馬克思主要是從人類交往的普遍化事實中發(fā)現(xiàn)人類歷史的根本性的變化和新階段的到來的。因為，無論是社會化大生產(chǎn)的發(fā)展還是分工的擴大，都要通過引起交往的變化才能造成各民族、國家的廣泛聯(lián)系和整體發(fā)展。而且，交往是生產(chǎn)的前提，交往總是不斷打破舊的分工而建立新的分工，因此，交往是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的最主要的推進器。其推動作用主要體現(xiàn)在：首先是生產(chǎn)的發(fā)展及交換的擴大，使得商業(yè)貿(mào)易普遍繁榮起來；而商業(yè)貿(mào)易的普遍繁榮必然要求生產(chǎn)沖破國內(nèi)市場走向世界市場；世界市場的繁榮，必然會將各個民族、國家卷入普遍的競爭；而普遍的競爭一方面會進一步促進生產(chǎn)的社會化、分工的國際化，另一方面會使各個民族、國家的依存度大大加強乃至一體化。當(dāng)然，在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進程中，這些環(huán)節(jié)并不是單向的，而是循環(huán)互動的；各要素也不是彼此孤立的，而是相互作用并融合成“系統(tǒng)值”。

最后，馬克思的交往理論堅持物的尺度與人的尺度、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，強調(diào)社會發(fā)展的最終歸宿是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在馬克思看來，交往的普遍發(fā)展與生產(chǎn)力的普遍發(fā)展一樣，是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思明確指出：“生產(chǎn)力或一般財富從趨勢和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍性，從而世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個人全面發(fā)展的可能性?！比绻麤]有生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展，人“會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)”。在這樣的境況下，人的一切活動只能圍繞生存而進行，人們根本不可能獲得全面發(fā)展，甚至不可能提出全面發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)。正因為如此，馬克思反復(fù)強調(diào)：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！?/p>

二

分析和透視馬克思交往理論中蘊涵的發(fā)展辯證法思想及其折射出的發(fā)展理念與思路、價值追求與取向，對于糾正和澄清傳統(tǒng)發(fā)展觀中的諸多誤解和偏差，具有十分重要的意義。

正如我們在前面所揭示的那樣，馬克思交往理論中蘊涵著豐富的發(fā)展辯證法思想：在發(fā)展的向度上，一方面強調(diào)生產(chǎn)是“社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，另一方面又把交往看做是衡量社會發(fā)展進步的一個重要維度；在發(fā)展的動力機制上，不是簡單地認為社會的發(fā)展是某一因素作用的結(jié)果(雖然從歸根結(jié)底的意義上可以歸結(jié)為經(jīng)濟所決定)，而是理解為某幾個因素共同、綜合作用的結(jié)果，即一方面肯定物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性的作用，另一方面又不忽視物質(zhì)交往、精神交往在社會的橫向拓展與縱向演進中的推動作用；在發(fā)展的目標(biāo)上，既強調(diào)社會發(fā)展的合規(guī)律性，又要求社會發(fā)展的合目的性，堅持物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一；在發(fā)展的方略上，認為一個國家的發(fā)展“取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展的程度”，即認識到要統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系。這些科學(xué)的命題和認識，極大地突破了傳統(tǒng)發(fā)展觀只注重生產(chǎn)向度、生產(chǎn)發(fā)展、物的價值的片面性和局限性，有助于我們樹立全新的發(fā)展理念，自覺實踐以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

另外，在現(xiàn)時代背景下，彰顯交往范疇在社會發(fā)展理論中的地位和作用，重視和加強交往維度的研究，還有助于我們認識時代的特征，理解對外交往與開放的必要性和重要性，從而積極參與和融入全球化進程，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。交往的全球化已是不爭的事實，是我們時代最重要的特征。隨著全球化的推進，各民族國家的相關(guān)性、依賴性也在增強，如何充分利用這一前所未有的機遇發(fā)展和壯大自己，是擺在每一個國家尤其是像中國這樣的發(fā)展中國家面前的重大課題。在這方面，馬克思的交往理論為我們提供了諸多啟示。首先，應(yīng)把交往與生產(chǎn)緊密結(jié)合起來，一并視為社會發(fā)展的重要維度和內(nèi)在機制，變革傳統(tǒng)的發(fā)展觀。其次，馬克思的交往理論充分肯定了廣泛交往的“疊加效應(yīng)”與“互補功能”，揭示了封閉自守的“重復(fù)效應(yīng)”與“衰減規(guī)律”。因而，我們在全面建設(shè)小康社會的征程中，必須全面提高對外開放水平，把開放戰(zhàn)略由過去的“引進來”為主轉(zhuǎn)向“引進來”與“走出去”相結(jié)合，以開放促改革、促發(fā)展，以適應(yīng)經(jīng)濟全球化和加入世貿(mào)組織的新形勢。最后，應(yīng)深化內(nèi)部交往，建立開放型的國內(nèi)經(jīng)濟運行機制，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系。馬克思在確立交往理論時曾深刻指出，一個國家的發(fā)展取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。在世界經(jīng)濟聯(lián)系日益密切的現(xiàn)時代，封閉型的經(jīng)濟運行機制不僅缺乏與外界進行經(jīng)濟交往的內(nèi)在動力，而且連內(nèi)部正常的循環(huán)都將難以維持，因而不可能有生機和活力。深化內(nèi)部交往，特別是建立和健全開放型的經(jīng)濟運行機制，也是從體制上保證融入全球化進程的重要環(huán)節(jié)?？傊?，我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程中，都要重視交往這一重要的發(fā)展維度，堅持“引進來”與“走出去”的新舉措，把對內(nèi)搞活與對外開放有機結(jié)合起來，貫徹和落實統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的新發(fā)展觀，不斷開創(chuàng)改革開放的新局面。

最后，馬克思的交往理論對于構(gòu)建社會主義和諧社會也具有重大的啟迪意義。構(gòu)建社會主義和諧社會無疑是一項紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)工程。從馬克思交往理論的角度來理解，和諧社會表征的無非是組成社會的各系統(tǒng)、各要素之間形成了一種相互交融、彼此協(xié)調(diào)、和諧有序、充滿活力的狀態(tài)。因而，和諧社會建設(shè)的關(guān)鍵也就在于理順各種關(guān)系。具體地說，既要整合社會關(guān)系，特別是社會階層之間的利益關(guān)系，實現(xiàn)全體人民各盡其能、各得其所，又要處理好人與自然的相互關(guān)系，促進社會的可持續(xù)發(fā)展；既要培育微觀的各個社會組織細胞的和諧發(fā)展，又要促進宏觀整體社會的有序運作；既要形成經(jīng)濟、政治、文化等各要素內(nèi)部的和諧，又要形成這些要素之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展；既要讓整個社會充滿活力，又要平穩(wěn)有序。這些豐富而深刻的思想，無疑在啟迪我們，在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型中，要努力完善社會交往系統(tǒng)，防止主體間交往關(guān)系的蛻變，促進社會經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)和文化價值系統(tǒng)的協(xié)調(diào)演進，糾正以往重經(jīng)濟指標(biāo)輕社會進步、重物質(zhì)成果輕人文價值的片面做法，貫徹和落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，整體地推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、和諧社會建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

(作者單位：安徽建筑工業(yè)學(xué)院法政系)

責(zé)任編輯：王清明