楊莉君

在世界教育史上，瑪利亞·蒙臺梭利是20世紀(jì)初的一位著名幼兒教育家。1907年，她在意大利的羅馬貧民區(qū)創(chuàng)辦了“兒童之家”，將其畢生的精力致力于探索科學(xué)的兒童教育學(xué)。1909年，《蒙臺梭利方法》出版，形成了獨(dú)特的幼兒教育方法——蒙臺梭利教育法。美國的珍妮特●沃斯和新西蘭的戈登·德萊頓在《學(xué)習(xí)的革命》一書中就稱蒙臺梭利教育法是“世界上最好的教育思想”和“世界上一流的幼兒教育”。皮亞杰在評價蒙臺梭利時曾經(jīng)說過：“蒙臺梭利對于智力缺陷兒童心理機(jī)制的觀察便成了一般方法的出發(fā)點(diǎn)，而這種方法在全世界的影響是無法估計的。”

作為一種較先進(jìn)的幼教模式，蒙臺梭利教育法對當(dāng)今世界各國幼兒教育改革與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，這種影響對我國幼教界同樣是巨大的。我們應(yīng)該通過對蒙臺梭利教育法的正確解讀，認(rèn)識和吸取其對我國幼教有指導(dǎo)作用的教育精髓，同時承認(rèn)其方法本身的局限性以及運(yùn)用中的文化障礙，找到將其本土化的途徑。

一、蒙臺梭利教育法的教育精髓。

（一）教育要順應(yīng)兒童的內(nèi)在需要。

蒙臺梭利認(rèn)為，“存在一種神秘的力量，它給新生兒孤弱的軀體一種活力，使他能夠生長，教他說話，進(jìn)而使他完善，那我們可以把兒童心理和生理的發(fā)展說成是一種‘實體化”。兒童具備一種自我成長發(fā)展并形成健全人格的生命力，正是這種內(nèi)在的生命力，促使兒童不斷地發(fā)展。蒙臺梭利將對兒童的自發(fā)的生命力是進(jìn)行壓制還是引導(dǎo)，看成是區(qū)分教育優(yōu)劣的分水嶺。在她看來，生命力的沖動是通過兒童的自發(fā)活動表現(xiàn)出來的。通過活動，兒童的生命力和個性得到了表現(xiàn)和滿足：通過活動，兒童的生命力和個性得到了進(jìn)一步發(fā)展。

基于這種兒童觀，蒙臺梭利課程由一系列操作活動來實現(xiàn)，這些操作活動按其目的與所發(fā)展的兒童能力，分為不同的領(lǐng)域，主要有日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語言、歷史地理、文化科學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)7個領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)兒童主動學(xué)習(xí)和自我糾正，順應(yīng)兒童生命力發(fā)展的內(nèi)在需要，促進(jìn)其自我發(fā)展。

蒙氏認(rèn)為生命力不僅通過自發(fā)活動呈現(xiàn)和發(fā)展，還表現(xiàn)出不同感官的敏感期。例如，兒童對顏色、聲音、觸摸等感覺的敏感期在2至4歲，而行為規(guī)范的敏感期則在2至6歲。并且，每個個體兒童有不同的發(fā)展節(jié)律，他們的心理發(fā)展具有階段性，在不同發(fā)展階段應(yīng)該為兒童提供不同的教育。因此，兒童的課程與教學(xué)應(yīng)該建立在兒童的興趣、發(fā)展需要、疑問與經(jīng)驗之上，讓兒童根據(jù)自己的需要進(jìn)行活動，即實施個別化教學(xué)，個別化教學(xué)主要通過區(qū)域教育活動的形式進(jìn)行。所以，蒙臺梭利設(shè)計的教具使個別化教學(xué)的實施成為行之有效的手段，蒙氏個別教育活動中的幼兒可以自由地在已設(shè)計好、適合他們需要的環(huán)境中選擇活動。在對教具的設(shè)計方面，強(qiáng)調(diào)對兒童的吸引力不在于它的外表，而在于它的內(nèi)部——能夠滿足兒童內(nèi)在的需求，能夠長時間地吸引孩子。

她的這種兒童觀以及由此設(shè)計的課程，符合現(xiàn)代教育哲學(xué)的理念，與人的本質(zhì)發(fā)展觀是一致的，也就是說，只有順應(yīng)兒童內(nèi)在生命力發(fā)展需要的教育，才會有利于兒童的健康成長。

（二）特別重視教育環(huán)境的設(shè)置與運(yùn)用。

蒙臺梭利非常強(qiáng)調(diào)環(huán)境在兒童心理發(fā)展中所起的重要作用，認(rèn)為兒童的發(fā)展是有機(jī)體與“有準(zhǔn)備的環(huán)境”相互作用的結(jié)果，因此，“有準(zhǔn)備的環(huán)境”是蒙臺梭利教育的核心和精髓。

“有準(zhǔn)備的環(huán)境"主要由兩部分構(gòu)成：一是物質(zhì)環(huán)境，二是人文環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境主要是指蒙臺梭利教具、各種符合兒童體形尺寸的室內(nèi)設(shè)施以及教師自制的各種教學(xué)材料：人文環(huán)境則主要是指各種有價值的人類文化遺產(chǎn)。

其環(huán)境設(shè)置與運(yùn)用的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在：1.典型的蒙臺梭利學(xué)校包括教室、室外花園、操場、圖書館、起居室、貯藏室。2.環(huán)境的設(shè)置必須適合兒童發(fā)展的節(jié)奏和步調(diào)，提供適合兒童自由操作的各種活動材料。3.環(huán)境必須是有秩序的、對兒童有吸引力的、美的，同時也必須是能夠保護(hù)兒童，讓兒童有安全感的。4.環(huán)境創(chuàng)設(shè)必須體現(xiàn)與成人世界的聯(lián)系。5.典型的蒙臺梭利教室分為日常生活、感官、數(shù)學(xué)、語言、歷史地理、文化科學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)7個領(lǐng)域，各個區(qū)域為兒童提供不同的“工作材料”，并隨兒童的發(fā)展不斷更換，以滿足兒童發(fā)展的需要。

蒙臺梭利教育法對環(huán)境的設(shè)置與運(yùn)用，正是其教育精髓，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對，兒童發(fā)展的作用，通過對環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，尤其是活動材料的投放，實現(xiàn)兒童教育的目標(biāo)，這是現(xiàn)代幼兒教育所倡導(dǎo)的，也是移植蒙氏教育法的關(guān)鍵。

二、我國幼教界應(yīng)用蒙臺梭利教育法存在的誤區(qū)。

（一）幼教實踐中只重形式而忽略其教育精髓。

當(dāng)前，在我國幼教實踐中，學(xué)習(xí)、探索、研究及應(yīng)用蒙臺梭利教育法的風(fēng)氣非常濃，然而，引進(jìn)與移植中的形式主義非常嚴(yán)重。比如，蒙臺梭利的教具是其教育法的構(gòu)成要素之一，非常有特色，有的幼兒園在移植蒙臺梭利教育法時，誤認(rèn)為將蒙臺梭利的教具擺放在教室的各個區(qū)域就是蒙氏教育法了。實質(zhì)上，蒙氏課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其個別化教學(xué)的目標(biāo)，而后提供適宜的環(huán)境，滿足不同兒童的需要。兒童，是課程組織的中心，而不是教具的操作。

幼兒可以通過自己操作教具來自我學(xué)習(xí)，蒙臺梭利按兒童的需要所設(shè)計的教具的“自我糾正錯誤”的功能，使幼兒自我教育自我提高變?yōu)榭赡堋１热?，以帶插座的圓柱體為例：通過與圓柱體直徑、高度相對應(yīng)的圓洞的幫助，幼兒會發(fā)現(xiàn)，粗的圓柱體無法放入細(xì)的圓洞中，細(xì)的圓柱體放入粗的圓洞中會轉(zhuǎn)動，長的圓柱體放入短的圓洞中會凸出圓洞，短的圓柱體放入長的圓洞中會凹進(jìn)圓洞。幼兒在感知、操作教具時，經(jīng)教師的提示，通過幼兒的再行嘗試，達(dá)到自我教育的目的。

在這個過程中，教師的作用不容忽略，教師是環(huán)境的提供者、觀察者、示范者。教師在準(zhǔn)備好的環(huán)境中，在兒童操作教具的過程中是個觀察者，觀察的目的在于對兒童進(jìn)行引導(dǎo)，觀察兒童對教具的興趣及持續(xù)的時間，甚至還要注意他們的面部表情。兒童有需要時，教師隨時出現(xiàn)在其身邊，必要時及時給予指導(dǎo)或適當(dāng)?shù)拇碳ぃ寖和_(dá)到自我發(fā)展的目的。同時，教師在兒童操作教具的過程中是個示范者，在兒童自由選擇、使用教具時，教師要做簡單的示范，示范教具的操作方法。當(dāng)兒童模仿出現(xiàn)錯誤時，教師不要直接告訴兒童解決的方法，而是再一次示范或引導(dǎo)其選擇另一個新玩具。如果移植蒙臺梭利教育法只追求其形式，不了解兒童的需要，或者忽略了教師的作用，就不能達(dá)到教育和發(fā)展兒童的目的。

（二）忽視了蒙臺梭利教育法本身存在的局限性。

1.這種高結(jié)構(gòu)化的課程不利于發(fā)揮兒童的主體性。

蒙臺梭利教育法畢競脫胎于智障兒童的訓(xùn)練方案，再加上這種教育法的結(jié)構(gòu)化程度較高，所以兒童的行為常被高結(jié)構(gòu)化的活動所限制，不利于發(fā)揮兒童的主體作用。比如，蒙臺梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇時間，上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上沒有自由。因為蒙臺梭利教具的操作步驟和方法是固定的，兒童不能改變，她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方法不斷地進(jìn)行重復(fù)的練習(xí)，兒童完全是被動的，十分不利于兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。

另外，蒙臺梭利設(shè)計了16套教具，在這些教具中，每一種教具只訓(xùn)練一種感知能力，而排除了其他感覺。她所設(shè)計的教具是系列的，教師出示教具也是有順序的。例如，出示帶插座的圓柱體的順序是：①高度相同，而直徑不同：②直徑相同，而高矮不同：③高度與直徑都不相同。她的感覺訓(xùn)練也有具體的步驟和程序：首先讓兒童認(rèn)清物體的相同屬性（如配對或?qū)㈣偳段锴度脒m當(dāng)?shù)牡胤剑涸僬J(rèn)清物體的不同屬性（如顏色、大小、形狀等的不同）：最后識別相差較小的物體的屬性（如同樣的顏色，但深淺不同）。每種練習(xí)都按照“三段式”的練習(xí)法進(jìn)行。這種高結(jié)構(gòu)化的操作活動被指定在既定的目標(biāo)上操作，只強(qiáng)調(diào)技巧及實體復(fù)制，對兒童在活動中主體性的發(fā)揮是不利的，構(gòu)成了其方法的局限。

2.忽視兒童的情感陶冶和社會化過程。

從蒙臺梭利教育法設(shè)計的教育內(nèi)容由日常生活練習(xí)、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化教育五大領(lǐng)域來看，缺乏與同伴協(xié)商合作的機(jī)會，忽視兒童的情感陶冶和社會化過程。

蒙氏方案中強(qiáng)調(diào)個人特色，強(qiáng)調(diào)每個兒童自己選擇教具、材料，自己進(jìn)行操作，自我發(fā)展，不能提供兒童社會技能練習(xí)的機(jī)會。但是，現(xiàn)代幼兒教育在發(fā)展兒童的認(rèn)知能力的同時，也強(qiáng)調(diào)社會適應(yīng)技能的掌握和情感的陶冶，幼兒應(yīng)能主動地參與各項活動，有自信心，樂意與人交往，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)習(xí)如何與他人建立良好的關(guān)系、保持友誼和解決沖突等。蒙氏教育針對孤立的感官進(jìn)行訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)操作的步驟和程序，缺乏增進(jìn)社會互動與語言交流的機(jī)會，是這一方案的局限。

蒙臺梭利教育法更缺乏兒童在活動中陶冶情感和體驗活動快樂的機(jī)會，過于強(qiáng)調(diào)讀、寫、算的技能。這些都不利于兒童情感的發(fā)展。事實上，情感是個體心理健康的重要內(nèi)容和核心標(biāo)志，它是兒童發(fā)展的動力機(jī)制，我國的《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》都強(qiáng)調(diào)從情感入手，培養(yǎng)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，激發(fā)幼兒的內(nèi)心體驗，蒙臺梭利教育法難以達(dá)到這一目的。

三、蒙臺梭利教育法的本土化。

（一）強(qiáng)調(diào)蒙氏課程的實質(zhì)而非形式。

移植蒙臺梭利教育法的目的既不應(yīng)該是嘩眾取寵，也不應(yīng)該只作為幼兒園創(chuàng)收的手段，而應(yīng)該服務(wù)于我國幼兒教育的改革和發(fā)展，服務(wù)于兒童的發(fā)展。但是，蒙臺梭利教育法在越洋來到我國后，成為幼兒園課程中的新寵，甚至有的幼兒園以它作為收取高額贊助費(fèi)的借口，不加改造地全盤照搬，這不利于我國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展，不利于我國兒童整體素質(zhì)的提高。

筆者認(rèn)為，幼兒園在考慮將蒙臺梭利教育法移植過來時，首先要正確解讀蒙臺梭利教育法，了解其教育精髓，而非形式。比如，蒙臺梭利教育法強(qiáng)調(diào)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，就是這一教育法的閃光之處，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，就要求我們研究：這種環(huán)境對兒童發(fā)展是否真正有積極的作用、教師如何創(chuàng)設(shè)環(huán)境、如何利用環(huán)境進(jìn)行教育如何在環(huán)境中指導(dǎo)幼兒的操作、如何評估與環(huán)境互動中的兒童，等等。

相反地，不能因為專家學(xué)者推崇它，別的幼兒園已經(jīng)引進(jìn)了，就不加研究地盲目照搬：也不能只是參加一個蒙臺梭利教育培訓(xùn)班，看幾盤蒙臺梭利教育VCD碟片，幼兒園就打出廣告開設(shè)蒙臺梭利教育班，就要求進(jìn)蒙氏班的兒童家長多交幾萬元贊助費(fèi)，這種做法于兒童發(fā)展不利，也影響了整個幼兒教育事業(yè)的健康發(fā)展。

（二）消除移植蒙臺梭利教育法的文化障礙。

西方文化與中國文化存在很大的差異。中國文化推崇謙虛、內(nèi)斂和含蓄，推崇“無規(guī)矩不成方圓”，強(qiáng)調(diào)求同，這種文化中熏陶出來的兒童，特別恭順、聽話?，F(xiàn)代幼兒教育要改革的就是中國文化中這種不利于發(fā)展兒童主體性、不利于培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性的痼疾，因此，再將蒙臺梭利教育中一切按程序操作的做法照搬過來，于我國兒童的發(fā)展顯然是無益的。

西方文化特別崇尚思想自由，行動自由，個性張揚(yáng)，崇尚每個人要有自己獨(dú)特的想法，兒童從出生后接觸的就是按照自己的想法去行動的文化。在西方這種文化背景下，推出蒙臺梭利教育法，使兒童在具有特立獨(dú)行的個性的同時，不失其行事做人的規(guī)范，從這個意義上看，蒙臺梭利教育法適合西方兒童的特點(diǎn)，也符合西方文化中培養(yǎng)完整兒童的教育思想。

筆者認(rèn)為，我們在移植蒙臺梭利教育法時，要考慮這種文化差異，根據(jù)我國的國情和文化特點(diǎn)，對蒙臺梭利教育法中的一些教具及其操作程序加以改造。例如，在教具材料的投放時給予兒童自由，在選擇教具和選擇操作時間上給予兒童自由，在操作教具的方法、規(guī)則上也給予自由，讓兒童在操作教具的過程中，其思維少一些束縛，多一些創(chuàng)新，這正是我們這個民族的兒童最需要培養(yǎng)的素質(zhì)，也是我國幼兒教育改革所倡導(dǎo)的本質(zhì)所在。

（三）平民化的教育不需要貴族化的包裝。

蒙臺梭利教育法最初是為處境不利的兒童設(shè)計的，今天在我國演變?yōu)槊嫦蛏鐣呤杖爰彝サ母呤召M(fèi)教育，這恐怕是有違蒙臺梭利教育法初衷的。筆者認(rèn)為，作為幼兒園綜合課程的一部分，或者作為幼兒園課程的補(bǔ)充，蒙臺梭利教育法無疑是一種很好的課程模式，尤其是關(guān)于讀、寫、算的內(nèi)容和方法，能夠較好地彌補(bǔ)我國幼兒教育實踐中的一些缺陷。順應(yīng)兒童的內(nèi)在需要，重視教育環(huán)境的設(shè)置與運(yùn)用，也是其教育精華。但是，我們不能奪大它的作用，更不能用它取代我國的幼兒園課程。

蒙臺梭利教育法只是幼兒園多元課程的組成成分之一，完全不應(yīng)該將其貴族化。由于蒙臺梭利教育法所投放的教具較常規(guī)課程更多，保教人員工作量加大，在幼兒園的班級管理中需要的人手增加，每班需多配備1至2個保教人員，因此進(jìn)入蒙氏班的孩子，除保教費(fèi)之外，生均每月多收300元左右的費(fèi)用，屬合理收費(fèi)。但據(jù)筆者所知，我國幼兒園的蒙臺梭利教育班，往往生均每月多收500元～1500元，這樣就異化了蒙臺梭利教育法，將完全平民化的一種教育換上了貴族化的外包裝。筆者認(rèn)為，各地教育行政管理部門應(yīng)該加強(qiáng)對幼兒園收費(fèi)的合理規(guī)范，否則，于整個幼兒教育事業(yè)貽害無窮。