黃承勇

讀了《華夏文化》2004年第1期白水河《再探(木蘭詩)的幾個問題》一文，感觸頗深。這里，本人對《木蘭詩》再作一點更深入探索，以與學人共勉。

一、思維科學原理告訴我們，研究問題時要抓住一個事物的最根本東西，我們把它叫作“元”，研究《木蘭詩》的“元”，就是《木蘭詩》是一首民歌，抓住這個“元”來解決相關問題，才能站在應有的高度上來觀照事物，才能看到事物的“廬山真面目”。

二、作為一篇已成文的作品，“唧唧復唧唧”當然應該有它的本來意義。前人無論認為它是織布聲也好，嘆息聲也好，都是本著二定要賦予“唧唧”一個實在意義的原則來解讀文本。而經(jīng)過深入探討，我們最后發(fā)現(xiàn)，“唧唧”如一定要理解為一種聲音的話，當解釋為鳥鳴聲更為妥當。其實，這本身也許就是一個誤區(qū)：“唧唧”為什么非要有意義?“唧唧”為什么非要是一種聲音不可?

據(jù)石生淮考證，北朝民歌在傳唱早期起句時都有一段“起興”，正如南方水族民歌起唱時必以一段“哎呀咳——喂”開頭，侗族山歌起唱時必有一段意味深長的“哎——”一樣。北朝民歌《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當窗織，不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思?問女何所憶?”可以看出，這首民歌的起興句是“敕敕何力力”。這一起興句用今天的語音讀來未免粗獷，似乎不夠“雅”，所以我們今天見到的《木蘭詩》起興句就成了“唧唧復唧唧”，比原創(chuàng)時期“雅”了許多。所以，本文作者認為，“唧唧復唧唧”應當首先被看作是一個起興句，相當于“哎呀呀——嗨”一類的起興，本身可以沒有任何意義。

三、既然《木蘭詩》是一首民歌，當然也就具有民間文學的共同特點，質(zhì)樸、粗獷，甚至粗礪。盡管歷經(jīng)數(shù)代勞動人民的修改傳唱，民歌的故事情節(jié)仍是不耐推敲的，存在很多漏洞。

比如，民歌中有這樣一段情節(jié)：木蘭在立了很多戰(zhàn)功后凱旋歸來，受到了禮遇：“策勛十二轉，賞賜百千強，可汗問所欲，木蘭不用尚書郎”。讀到這里，我們難免提出疑問：一個小兵就算立過很多戰(zhàn)功，能夠一下子被封為“尚書郎”嗎?就連當年領兵的大將能否被封為尚書郎都值得懷疑，別說木蘭是一介小兵，還是女扮男裝的。

再就是，木蘭在外征戰(zhàn)時間，從歌中看是很久的：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣，將軍百戰(zhàn)死，壯土十年歸?！庇匈Y料上說，這里的“十年”不是實指，應為虛指，但從“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”來看，節(jié)氣上寒暑更易，年代也是很久的。何況，古漢語中，三、六、九、十二的虛指比比皆是，對“十”的虛指則未見其詳?？傊?，木蘭在外的時間很久，但多年后，木蘭回家來了，家中的狀況還是：“爺娘聞女來，出郭相扶將。阿姊聞妹來，當戶理紅妝。”難道經(jīng)過這么長的戰(zhàn)爭歲月，阿姊還沒有出嫁?這似乎不大符合生活常理。

再有，木蘭回家后，對家里的一切都感到親切，于是“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳”。木蘭家有多少房子?怎么“東閣”是木蘭的，“西閣”也是木蘭的?父母兄弟們都住在哪里?擠在剩下的房子里?

還有，民歌的開頭部分稱自己的帝王為可汗：“昨夜見軍帖，可汗大點兵”?？珊故巧贁?shù)民族君王的尊稱。而后文又稱君王為“天子”：“歸來見天子，天子坐明堂。”天子是中原人對君王的尊稱。到底木蘭的君王是“可汗”還是“天子”?還有，“尚書郎”是中原官職的名稱，少數(shù)民族官階里不一定有“尚書郎”這一名目，木蘭歸來后可汗到底給她加封什么官職?是加封“尚書郎”嗎?

當然，《木蘭詩》是千古傳唱的優(yōu)秀民間文學作品，這一點是無可置疑的。白璧上有了斑點，所以才使人認識到擺在我們面前的是一塊貨真價實的白璧，而不是玻璃。正是這星星斑點，印證了一個美好的性別理想，告訴我們這個理想是多么的光輝，富有創(chuàng)意。