卞　利

地處皖浙贛三省交界之區(qū)的徽州，自然風(fēng)光旖旎秀麗，黃山和中國四大道教圣地之一的齊云山都坐落在徽州境內(nèi)，且文化底蘊(yùn)豐厚，有數(shù)十萬件千年契約文書、數(shù)千種珍稀家譜和善本古籍，徽州一府六縣(即歷史上徽州府所管轄的歙縣、休寧、婺源、黟縣、祁門和績(jī)溪六縣)至今還存有包括牌坊在內(nèi)、號(hào)稱“古建三絕”的古民居、古祠堂等地面文化遺存，令中外學(xué)人和游客嘆為觀止。

走進(jìn)徽州，在古樸村落的田頭路口、街衢深巷或民居祠堂門前，我們不時(shí)會(huì)看到座座造型各異、巍峨矗立的門洞式建筑，有的甚至相連成群，從而形成古老徽州一條獨(dú)特的風(fēng)景線，這就是徽州牌坊。

也許正是這些造型別致、精雕細(xì)琢的門洞式建筑——徽州的牌坊，才真實(shí)透射出了徽州往日的輝煌。

徽州牌坊的數(shù)量與分布

徽州六縣之地，雖然經(jīng)歷了千年的歷史變遷，目前還保留著自宋以來數(shù)以百計(jì)的牌坊建筑。不過，由于文獻(xiàn)記載的缺失和田野調(diào)查的疏漏，特別是建國以后大量牌坊的自然和人為的毀壞，現(xiàn)在我們已經(jīng)很難統(tǒng)計(jì)出徽州歷史上究竟興建過多少牌坊。只是借助個(gè)別縣區(qū)的地方志記載，我們才有可能了解徽州局部地區(qū)牌坊的粗略數(shù)字。

根據(jù)民國《婺源縣志》記載，民國以前婺源縣共建有包括“文公闕里坊”等在內(nèi)的各類牌坊260座；

截止到清嘉慶末年，休寧和績(jī)溪?jiǎng)t各有187座和147座牌坊被保存下來；

而直到清同治年間，祁門縣還保存有各式牌坊130座；

黟縣的牌坊記載也很不完整，大約能反映出來的只有65座(貞節(jié)牌坊未計(jì)入內(nèi))；

倒是歷史上擁有牌坊數(shù)量最多、也是目前遺存數(shù)量最大的徽州府治歙縣牌坊，其詳細(xì)數(shù)字由于地方文獻(xiàn)記載的闕如，我們難以遽下結(jié)論。

不過，就是從已有文獻(xiàn)記載的來看，徽州的牌坊數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，如同治《祁門縣志》記錄該縣牌坊為130座，其中六都村只記錄了2座，事實(shí)上，在同治年代，六都村擁有的牌坊是15座(含功名坊10座，節(jié)孝坊4座，門坊1座)。所以，要想搞清歷史上徽州牌坊的實(shí)際數(shù)量，其結(jié)果只能是徒勞的。

如果就現(xiàn)存的129座牌坊而言，歙縣計(jì)有101座半(含徽州區(qū))，績(jī)溪14座，休寧8座(齊云山牌坊群合為一個(gè))，祁門3座，黟縣2座，婺源半座。我們這里所指的半座，是歙縣鄭村的牌坊底基座和婺源的殘存牌坊框架。當(dāng)然，如果我們到徽州鄉(xiāng)村細(xì)細(xì)探詢的話，類似這樣一些半座殘余的牌坊，應(yīng)當(dāng)說絕不是一個(gè)小數(shù)字。我曾經(jīng)在祁門陽坑看到過一些明代的牌坊散落構(gòu)件，若是將其組合起來，至少可以按原樣恢復(fù)起一座完整的牌坊來。

徽州牌坊的結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷了由衡門、華表、烏頭門和由坊門、雀替復(fù)合建構(gòu)等多個(gè)發(fā)展階段，最后于宋代走向成熟?；罩菡嬲饬x上的牌坊建筑，事實(shí)上也是從宋代才開始出現(xiàn)的。在目前徽州尚存的129座牌坊中，有一座興建于南宋恭帝德元年(1275年)、坐落于歙縣富鄉(xiāng)槐塘村的“丞相狀元坊”，這座四柱三間三樓式牌坊建筑，經(jīng)過明清兩朝的多次修繕，至今依然聳立在槐塘村的村頭。此外，現(xiàn)存較古老的牌坊，還有建于宋代績(jī)溪縣城、標(biāo)志街巷方位的“中正坊”和建于元代歙縣鄭村的街巷門坊——“貞白里坊”。

明清是徽州文化教育的鼎盛階段，同時(shí)也是徽商最為輝煌的時(shí)期，因此，徽州的牌坊在這一歷史階段中，興建得最多，也最為豪華。馳名遐邇的上臺(tái)元老——歙縣許國大學(xué)士的八角牌坊，就是這諸多豪華建筑中的一個(gè)典型代表。至于數(shù)量龐大的貞節(jié)牌坊，那主要是明清特別是清代乾隆以后的事情了。

徽州牌坊的類型

以現(xiàn)存的數(shù)量而言，分布于徽州一府六縣的牌坊應(yīng)是全國最多的，類型也最為豐富。

以建造質(zhì)料而論，徽州的牌坊大體有木質(zhì)、石質(zhì)和磚質(zhì)三種，其中尤以石質(zhì)牌坊數(shù)量最多；以建筑樣式而言，徽州的牌坊主要有沖天式和歇山式兩種；無論沖天式還是歇山式，雙柱單間、四柱三間則是最為常見的類型；至于牌坊的樓層，一樓、三樓和五樓最為普遍。

如果從功能方面考察，徽州的牌坊幾乎涵蓋了中國牌坊的所有類型，即官宦名門、街衢巷道橋梁、書院宗祠、陵墓祠廟、科第功名、軍政公德、百歲壽慶、歷史紀(jì)念，以及仁義慈善、孝子懿行和節(jié)婦烈女等彰揚(yáng)與旌表封建道德楷模的各類牌坊。如果從牌坊旌表人物的數(shù)量劃分，徽州的牌坊還有單坊與總坊的區(qū)別。

不管怎樣劃分，我們似乎都難以概括出徽州牌坊豐富的內(nèi)涵和千姿百態(tài)的類型。在徽州，我們永遠(yuǎn)找不到兩座完全一樣的牌坊。

由于歷史的滄桑巨變，大規(guī)模的牌坊群只剩下為數(shù)不多的幾處了。隨著各種影視劇的推波助瀾和中外游客的蜂擁而至，歙縣一組由七座牌坊所組成的棠樾牌坊群，似乎一夜之間家喻戶曉。這組牌坊由“義”字坊為中心，按“忠、孝、節(jié)、義”的順序，由中心向兩邊半弧形排列，它們分別是明永樂年間始建、弘治十四年(1501年)重建、清乾隆四十二年(1777年)重修的鮑忠?guī)r、鮑壽松父子的“慈孝里坊”，始建于明天啟二年(1622年)、重修于清乾隆六十年(1795年)的鮑象賢“尚書坊”，始建于明嘉靖年間、重修于清乾隆十一年(1746年)的鮑燦“忠孝坊”，建于清嘉慶二年(1797年)的鮑逢昌“孝子坊”，建于清乾隆三十二年(1767年)的鮑文淵妻“吳氏節(jié)孝坊”，建于清嘉慶二十五年(1820年)的鮑淑芳“樂善好施坊”和建于清乾隆四十一年(1776年)的鮑文齡妻“汪氏節(jié)孝坊”。這七座牌坊表現(xiàn)了封建社會(huì)儒家思想所宣揚(yáng)的忠孝節(jié)義四大倫理道德。

徽州牌坊中最令人稱奇的，恐怕要數(shù)位于歙縣徽城鎮(zhèn)的許國八角牌坊了。明嘉靖四十四年(1565年)考中進(jìn)士的許國，歷仕嘉靖、隆慶和萬歷三朝，號(hào)稱“三朝元老”，曾出使朝鮮和平定云南叛亂，萬歷朝更被委以禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士，加封太子太保、少保兼武英殿大學(xué)士，誠可謂位極人臣。萬歷十二年(1584年)，由萬歷皇帝恩準(zhǔn)興建的許國牌坊落成，這就是雄偉壯觀、舉世聞名的八角牌坊。整個(gè)牌坊4面8柱，各連梁枋，占地近80平方米。其通體由前后兩座3間4柱3樓和左右二座單間雙柱3樓的石質(zhì)牌坊組合而成，八根石柱和橫枋細(xì)刻團(tuán)花錦文和祥云仙鶴，以襯托月梁上龍鯉圖案。坊上所題之“上臺(tái)元老”、“先學(xué)后臣”、“大學(xué)士”和“少保兼太子太保禮部尚書武英殿大學(xué)士”等文字均出自董其昌之手，渾厚遒勁。

還有現(xiàn)存的建于元代的歙縣鄭村“貞白里坊”、建于清末的歙縣“學(xué)宮甲第坊”、建于明嘉靖年間的歙縣豐口四柱四面石坊和績(jī)溪大坑口“奕世尚書坊”等牌坊，都是徽州牌坊中的精品所在。

徽州牌坊的文化解讀

徽州牌坊是徽州文化的集中反映，就像我們大家所知曉的那樣，牌坊所表彰的都是具體的人或人群(如“貞孝節(jié)烈總坊”就是集中旌表的節(jié)孝、節(jié)烈、孝貞和貞烈四類女性群體的總牌坊)。因此，不管你承認(rèn)與否，每一座牌坊背后都擁有一個(gè)動(dòng)人或者辛酸的故事。這些故事中所隱藏的深刻內(nèi)涵，豈止是反映了徽州文化，它折射出了中國封建社會(huì)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化。

許國位極人臣，享盡人世間的榮華富貴，由他本人親自主持動(dòng)工興建的全國絕無僅有的八角牌樓—“大學(xué)士坊”，巍然聳立在徽州府治陽和門外，那份驕傲與自豪，相信不僅許國自身能體味到，而且徽州府六縣乃至許國的故交好友都會(huì)體會(huì)到。再看豎立在績(jī)溪大坑口村口的胡富、胡宗憲“奕世尚書坊”，那四柱三間五樓式精美牌坊，其建造的時(shí)間——明朝嘉靖四十一年(1562年)，正是胡宗憲聲名顯赫、率領(lǐng)御倭大軍捷報(bào)頻傳的時(shí)候。

位于歙縣槐塘村西口的“龍興獨(dú)對(duì)坊”，是明正德年間朝廷為槐塘儒生、紫陽書院山長唐仲實(shí)所立。唐仲實(shí)于元末朱元璋攻下徽州后，向朱元璋獨(dú)獻(xiàn)對(duì)策，深受朱元璋嘉許，但僅賜以布帛而已，在朱元璋奪取天下、建立明朝后，唐仲實(shí)并未得到特殊的恩寵和重用。只是到了正德時(shí)期，朝廷才突然想到他，于是，徽州知府張芹、歙縣知縣魏謐，方與巡撫右副都御史李克嗣、直隸巡按胡等受命興建此牌坊，并將唐仲實(shí)與朱元璋對(duì)話的文字鐫刻在牌坊橫枋上方的龍鳳牌上。

至于遍及徽州各地的科舉功名牌坊，如位于今徽州區(qū)唐模村的“同胞翰林坊”、歙縣雄村的曹氏“四世一品坊”、歙縣縣城徽城鎮(zhèn)的“吳氏世科坊”和“江氏世科坊”以及績(jī)溪馮村的“大夫坊”等等，所有這些所謂科第功名以及“古紫陽書院”等牌坊的大量興建，其實(shí)正透視出徽州重視教育的事實(shí)，所謂“十戶之村，不廢誦讀”，正是徽州文化教育發(fā)達(dá)的真實(shí)寫照。

數(shù)量龐大的各種貞節(jié)牌坊，最能反映徽州下層?jì)D女深受封建倫理綱常殘害，以及由這些牌坊所隱含的徽州文化中宗族與商人的特質(zhì)。走過績(jī)溪縣城華陽鎮(zhèn)的北大街，有兩座聳立在街邊的牌坊格外惹眼，這就是建于明代、分別旌表胡洪炬妻程氏與胡成相妻方氏的貞節(jié)牌坊—“光昭彤史”和“節(jié)凜冰霜”坊。

在徽州現(xiàn)存的129座牌坊中，僅節(jié)孝坊就有33座。正如300多年前一位學(xué)者指出的那樣，“徽州節(jié)烈最多，一邑當(dāng)他省之半”，此言誠不為誣也。在徽州地方志的《列女傳》中，類似“汪門二烈”、“周門雙節(jié)”、“江門三節(jié)”、“鄭門五節(jié)”和“許門四節(jié)”等等節(jié)婦烈女，實(shí)在是太多太多，簡(jiǎn)直是到了不可勝數(shù)的地步。以歙縣為例，明清兩代僅被皇帝下詔旌表的節(jié)孝、節(jié)烈、孝貞和貞烈等節(jié)烈婦女就多達(dá)1952位，至于大量沒有得到表彰的節(jié)烈婦女，其人數(shù)幾乎是得到表彰的十余倍。

在徽州，由于擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的徽商推波助瀾，明清兩代旌表節(jié)烈婦女的程序相當(dāng)健全。每年鄉(xiāng)、縣、府和省到中央禮部，都嚴(yán)格履行程序逐級(jí)申報(bào)，直至皇帝恩準(zhǔn)。我們見到一份光緒五年(1879年)印制精美的《歙縣學(xué)報(bào)》，這就是申報(bào)旌表建坊的葉延俊之妻吳氏之原始資料。其實(shí)，我們想一想，如果沒有富甲一方的徽商資助，如果沒有宗族的推波助瀾，徽州是否有可能真的會(huì)出現(xiàn)那么多節(jié)烈婦女，是否真的有財(cái)力建立起那么多貞節(jié)牌坊?

徽州牌坊的文字寫完了，但是徽州牌坊的故事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有講完。我們?nèi)绻鲆淮屋p松抑或沉重的徽州牌坊之旅，當(dāng)會(huì)更近距離地走近徽州的古牌坊，面對(duì)面地傾聽坊主后代子孫給我們講述那牌坊以及牌坊主人的真實(shí)故事和傳說。

（題圖：歙縣稠墅牌坊群）