卞　利

地處皖浙贛三省交界之區(qū)的徽州，自然風光旖旎秀麗，黃山和中國四大道教圣地之一的齊云山都坐落在徽州境內(nèi)，且文化底蘊豐厚，有數(shù)十萬件千年契約文書、數(shù)千種珍稀家譜和善本古籍，徽州一府六縣(即歷史上徽州府所管轄的歙縣、休寧、婺源、黟縣、祁門和績溪六縣)至今還存有包括牌坊在內(nèi)、號稱“古建三絕”的古民居、古祠堂等地面文化遺存，令中外學人和游客嘆為觀止。

走進徽州，在古樸村落的田頭路口、街衢深巷或民居祠堂門前，我們不時會看到座座造型各異、巍峨矗立的門洞式建筑，有的甚至相連成群，從而形成古老徽州一條獨特的風景線，這就是徽州牌坊。

也許正是這些造型別致、精雕細琢的門洞式建筑——徽州的牌坊，才真實透射出了徽州往日的輝煌。

徽州牌坊的數(shù)量與分布

徽州六縣之地，雖然經(jīng)歷了千年的歷史變遷，目前還保留著自宋以來數(shù)以百計的牌坊建筑。不過，由于文獻記載的缺失和田野調(diào)查的疏漏，特別是建國以后大量牌坊的自然和人為的毀壞，現(xiàn)在我們已經(jīng)很難統(tǒng)計出徽州歷史上究竟興建過多少牌坊。只是借助個別縣區(qū)的地方志記載，我們才有可能了解徽州局部地區(qū)牌坊的粗略數(shù)字。

根據(jù)民國《婺源縣志》記載，民國以前婺源縣共建有包括“文公闕里坊”等在內(nèi)的各類牌坊260座；

截止到清嘉慶末年，休寧和績溪則各有187座和147座牌坊被保存下來；

而直到清同治年間，祁門縣還保存有各式牌坊130座；

黟縣的牌坊記載也很不完整，大約能反映出來的只有65座(貞節(jié)牌坊未計入內(nèi))；

倒是歷史上擁有牌坊數(shù)量最多、也是目前遺存數(shù)量最大的徽州府治歙縣牌坊，其詳細數(shù)字由于地方文獻記載的闕如，我們難以遽下結論。

不過，就是從已有文獻記載的來看，徽州的牌坊數(shù)量也遠遠不止這些，如同治《祁門縣志》記錄該縣牌坊為130座，其中六都村只記錄了2座，事實上，在同治年代，六都村擁有的牌坊是15座(含功名坊10座，節(jié)孝坊4座，門坊1座)。所以，要想搞清歷史上徽州牌坊的實際數(shù)量，其結果只能是徒勞的。

如果就現(xiàn)存的129座牌坊而言，歙縣計有101座半(含徽州區(qū))，績溪14座，休寧8座(齊云山牌坊群合為一個)，祁門3座，黟縣2座，婺源半座。我們這里所指的半座，是歙縣鄭村的牌坊底基座和婺源的殘存牌坊框架。當然，如果我們到徽州鄉(xiāng)村細細探詢的話，類似這樣一些半座殘余的牌坊，應當說絕不是一個小數(shù)字。我曾經(jīng)在祁門陽坑看到過一些明代的牌坊散落構件，若是將其組合起來，至少可以按原樣恢復起一座完整的牌坊來。

徽州牌坊的結構，經(jīng)歷了由衡門、華表、烏頭門和由坊門、雀替復合建構等多個發(fā)展階段，最后于宋代走向成熟。徽州真正意義上的牌坊建筑，事實上也是從宋代才開始出現(xiàn)的。在目前徽州尚存的129座牌坊中，有一座興建于南宋恭帝德元年(1275年)、坐落于歙縣富鄉(xiāng)槐塘村的“丞相狀元坊”，這座四柱三間三樓式牌坊建筑，經(jīng)過明清兩朝的多次修繕，至今依然聳立在槐塘村的村頭。此外，現(xiàn)存較古老的牌坊，還有建于宋代績溪縣城、標志街巷方位的“中正坊”和建于元代歙縣鄭村的街巷門坊——“貞白里坊”。

明清是徽州文化教育的鼎盛階段，同時也是徽商最為輝煌的時期，因此，徽州的牌坊在這一歷史階段中，興建得最多，也最為豪華。馳名遐邇的上臺元老——歙縣許國大學士的八角牌坊，就是這諸多豪華建筑中的一個典型代表。至于數(shù)量龐大的貞節(jié)牌坊，那主要是明清特別是清代乾隆以后的事情了。

徽州牌坊的類型

以現(xiàn)存的數(shù)量而言，分布于徽州一府六縣的牌坊應是全國最多的，類型也最為豐富。

以建造質(zhì)料而論，徽州的牌坊大體有木質(zhì)、石質(zhì)和磚質(zhì)三種，其中尤以石質(zhì)牌坊數(shù)量最多；以建筑樣式而言，徽州的牌坊主要有沖天式和歇山式兩種；無論沖天式還是歇山式，雙柱單間、四柱三間則是最為常見的類型；至于牌坊的樓層，一樓、三樓和五樓最為普遍。

如果從功能方面考察，徽州的牌坊幾乎涵蓋了中國牌坊的所有類型，即官宦名門、街衢巷道橋梁、書院宗祠、陵墓祠廟、科第功名、軍政公德、百歲壽慶、歷史紀念，以及仁義慈善、孝子懿行和節(jié)婦烈女等彰揚與旌表封建道德楷模的各類牌坊。如果從牌坊旌表人物的數(shù)量劃分，徽州的牌坊還有單坊與總坊的區(qū)別。

不管怎樣劃分，我們似乎都難以概括出徽州牌坊豐富的內(nèi)涵和千姿百態(tài)的類型。在徽州，我們永遠找不到兩座完全一樣的牌坊。

由于歷史的滄桑巨變，大規(guī)模的牌坊群只剩下為數(shù)不多的幾處了。隨著各種影視劇的推波助瀾和中外游客的蜂擁而至，歙縣一組由七座牌坊所組成的棠樾牌坊群，似乎一夜之間家喻戶曉。這組牌坊由“義”字坊為中心，按“忠、孝、節(jié)、義”的順序，由中心向兩邊半弧形排列，它們分別是明永樂年間始建、弘治十四年(1501年)重建、清乾隆四十二年(1777年)重修的鮑忠?guī)r、鮑壽松父子的“慈孝里坊”，始建于明天啟二年(1622年)、重修于清乾隆六十年(1795年)的鮑象賢“尚書坊”，始建于明嘉靖年間、重修于清乾隆十一年(1746年)的鮑燦“忠孝坊”，建于清嘉慶二年(1797年)的鮑逢昌“孝子坊”，建于清乾隆三十二年(1767年)的鮑文淵妻“吳氏節(jié)孝坊”，建于清嘉慶二十五年(1820年)的鮑淑芳“樂善好施坊”和建于清乾隆四十一年(1776年)的鮑文齡妻“汪氏節(jié)孝坊”。這七座牌坊表現(xiàn)了封建社會儒家思想所宣揚的忠孝節(jié)義四大倫理道德。

徽州牌坊中最令人稱奇的，恐怕要數(shù)位于歙縣徽城鎮(zhèn)的許國八角牌坊了。明嘉靖四十四年(1565年)考中進士的許國，歷仕嘉靖、隆慶和萬歷三朝，號稱“三朝元老”，曾出使朝鮮和平定云南叛亂，萬歷朝更被委以禮部尚書兼文淵閣大學士，加封太子太保、少保兼武英殿大學士，誠可謂位極人臣。萬歷十二年(1584年)，由萬歷皇帝恩準興建的許國牌坊落成，這就是雄偉壯觀、舉世聞名的八角牌坊。整個牌坊4面8柱，各連梁枋，占地近80平方米。其通體由前后兩座3間4柱3樓和左右二座單間雙柱3樓的石質(zhì)牌坊組合而成，八根石柱和橫枋細刻團花錦文和祥云仙鶴，以襯托月梁上龍鯉圖案。坊上所題之“上臺元老”、“先學后臣”、“大學士”和“少保兼太子太保禮部尚書武英殿大學士”等文字均出自董其昌之手，渾厚遒勁。

還有現(xiàn)存的建于元代的歙縣鄭村“貞白里坊”、建于清末的歙縣“學宮甲第坊”、建于明嘉靖年間的歙縣豐口四柱四面石坊和績溪大坑口“奕世尚書坊”等牌坊，都是徽州牌坊中的精品所在。

徽州牌坊的文化解讀

徽州牌坊是徽州文化的集中反映，就像我們大家所知曉的那樣，牌坊所表彰的都是具體的人或人群(如“貞孝節(jié)烈總坊”就是集中旌表的節(jié)孝、節(jié)烈、孝貞和貞烈四類女性群體的總牌坊)。因此，不管你承認與否，每一座牌坊背后都擁有一個動人或者辛酸的故事。這些故事中所隱藏的深刻內(nèi)涵，豈止是反映了徽州文化，它折射出了中國封建社會以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化。

許國位極人臣，享盡人世間的榮華富貴，由他本人親自主持動工興建的全國絕無僅有的八角牌樓—“大學士坊”，巍然聳立在徽州府治陽和門外，那份驕傲與自豪，相信不僅許國自身能體味到，而且徽州府六縣乃至許國的故交好友都會體會到。再看豎立在績溪大坑口村口的胡富、胡宗憲“奕世尚書坊”，那四柱三間五樓式精美牌坊，其建造的時間——明朝嘉靖四十一年(1562年)，正是胡宗憲聲名顯赫、率領御倭大軍捷報頻傳的時候。

位于歙縣槐塘村西口的“龍興獨對坊”，是明正德年間朝廷為槐塘儒生、紫陽書院山長唐仲實所立。唐仲實于元末朱元璋攻下徽州后，向朱元璋獨獻對策，深受朱元璋嘉許，但僅賜以布帛而已，在朱元璋奪取天下、建立明朝后，唐仲實并未得到特殊的恩寵和重用。只是到了正德時期，朝廷才突然想到他，于是，徽州知府張芹、歙縣知縣魏謐，方與巡撫右副都御史李克嗣、直隸巡按胡等受命興建此牌坊，并將唐仲實與朱元璋對話的文字鐫刻在牌坊橫枋上方的龍鳳牌上。

至于遍及徽州各地的科舉功名牌坊，如位于今徽州區(qū)唐模村的“同胞翰林坊”、歙縣雄村的曹氏“四世一品坊”、歙縣縣城徽城鎮(zhèn)的“吳氏世科坊”和“江氏世科坊”以及績溪馮村的“大夫坊”等等，所有這些所謂科第功名以及“古紫陽書院”等牌坊的大量興建，其實正透視出徽州重視教育的事實，所謂“十戶之村，不廢誦讀”，正是徽州文化教育發(fā)達的真實寫照。

數(shù)量龐大的各種貞節(jié)牌坊，最能反映徽州下層婦女深受封建倫理綱常殘害，以及由這些牌坊所隱含的徽州文化中宗族與商人的特質(zhì)。走過績溪縣城華陽鎮(zhèn)的北大街，有兩座聳立在街邊的牌坊格外惹眼，這就是建于明代、分別旌表胡洪炬妻程氏與胡成相妻方氏的貞節(jié)牌坊—“光昭彤史”和“節(jié)凜冰霜”坊。

在徽州現(xiàn)存的129座牌坊中，僅節(jié)孝坊就有33座。正如300多年前一位學者指出的那樣，“徽州節(jié)烈最多，一邑當他省之半”，此言誠不為誣也。在徽州地方志的《列女傳》中，類似“汪門二烈”、“周門雙節(jié)”、“江門三節(jié)”、“鄭門五節(jié)”和“許門四節(jié)”等等節(jié)婦烈女，實在是太多太多，簡直是到了不可勝數(shù)的地步。以歙縣為例，明清兩代僅被皇帝下詔旌表的節(jié)孝、節(jié)烈、孝貞和貞烈等節(jié)烈婦女就多達1952位，至于大量沒有得到表彰的節(jié)烈婦女，其人數(shù)幾乎是得到表彰的十余倍。

在徽州，由于擁有雄厚經(jīng)濟實力的徽商推波助瀾，明清兩代旌表節(jié)烈婦女的程序相當健全。每年鄉(xiāng)、縣、府和省到中央禮部，都嚴格履行程序逐級申報，直至皇帝恩準。我們見到一份光緒五年(1879年)印制精美的《歙縣學報》，這就是申報旌表建坊的葉延俊之妻吳氏之原始資料。其實，我們想一想，如果沒有富甲一方的徽商資助，如果沒有宗族的推波助瀾，徽州是否有可能真的會出現(xiàn)那么多節(jié)烈婦女，是否真的有財力建立起那么多貞節(jié)牌坊?

徽州牌坊的文字寫完了，但是徽州牌坊的故事還遠遠沒有講完。我們?nèi)绻鲆淮屋p松抑或沉重的徽州牌坊之旅，當會更近距離地走近徽州的古牌坊，面對面地傾聽坊主后代子孫給我們講述那牌坊以及牌坊主人的真實故事和傳說。

（題圖：歙縣稠墅牌坊群）