李志強(qiáng)

【摘要】自宋代至明清時期，特別重視節(jié)孝觀念，家族中出了節(jié)婦孝子，是全家族的光榮。因此，很多家族修家譜時都會在首卷立節(jié)孝序一章。本文通過對《曹母張孺人節(jié)孝序》的考釋，來闡述明清時期婦女節(jié)孝觀念及旌表制度的演變。

【關(guān)鍵詞】節(jié)孝序 貞潔觀 旌表 銘旌 演變

一、《曹母張孺人節(jié)孝序》概況

郭漢儒編《重修定西縣志》（民國稿本）卷二十九《列女（清）》載：“曹榮宗妻張氏，年十九夫歿，遺一子，翁姑在堂。氏事親撫孤，年四十四卒。”我們有幸在安定區(qū)香泉鎮(zhèn)池溝村的曹氏家族中，征集到了記述這一史實的《曹母張孺人節(jié)孝序》（以下簡稱《序》）。

該《序》撰寫于清代咸豐五年（1856年），紙質(zhì)墨書，高179厘米，寬100厘米，從右至左豎排21列，645字。序文用正楷繁、異體字書寫，法度嚴(yán)謹(jǐn)，措辭簡練，具有較高的歷史文物價值。

二、序文考釋

現(xiàn)將序文改為簡體字，植入標(biāo)點，分段抄錄考釋如下：

恭旌

大閫范曹母張孺人節(jié)孝序

竊嘗讀古史，有曹爽之從弟吲文叔，妻貫譙郡，夏侯文寧之女，名令女也。文叔早死，自以年少，恐家必嫁，己至斷發(fā)截耳，誓不再醮，何其烈歟！

此段以夏侯令女的典故為引子，闡述婦女守節(jié)的高貴品質(zhì)。大意是說魏國大將軍曹爽堂弟文叔的妻子，是譙郡夏侯文寧的女兒，名字叫令女。文叔很早就死了，令女料到自己年輕，娘家肯定要讓她改嫁，于是她剪斷自己的頭發(fā)，割下了自己的耳朵，以示不再改嫁。

夫古之賢媛，能敦大節(jié)以成令名者，千載猶艷稱之。然計其少壯時，備極艱苦，良亦不易。是猶憩松柏之陰者，第見其亭亭獨立，上摩云霄，而不知其飽霜霰歷冰雪者，已數(shù)十稔于茲也。

古代女子，能恪守大節(jié)成全美名的，就算歷經(jīng)千百年，都能被人稱頌。然而回想她們年輕之時，卻是歷盡艱辛，著實不易。就如同在松柏大樹之下休憩的人們，只看到其高聳直立，上達(dá)云霄，卻不知它們早已歷經(jīng)數(shù)十年冰雪風(fēng)霜、嚴(yán)寒酷暑。

吾鄉(xiāng)曹母孺人，名門張氏女也，幼嫻姆訓(xùn)，夙著賢稱，溫恭出自性成，淑慎本于天授。年及笄歸。親翁誨榮宗公，公世以耕讀傳家，伯仲六人，塤篪㈣最協(xié)，鄉(xiāng)里成器重之。未幾，翁以疾即世。孺人僅結(jié)縭四載耳，誕一子，抱孤日夜零涕，幾不欲生。賴太君母及伯叔等委屈寬譬之，乃拊膺太息日：未亡人不即從所天于地下者，以有舅姑在也，吾但效繯縊華山，以矜峻節(jié)，不孝之罪其又何逭。由是高堂之旨甘罔缺，門內(nèi)之詬誶莫聞，衣裳鮮曳綺之華。早夜奏鳴機(jī)之績，勤儉之馀，一歸恪謹(jǐn)。妯娌子侄間挹和順，而被仁慈者蓋莫不頌。

我鄉(xiāng)曹夫人，本是張家女子，自幼熟知女師教導(dǎo)，向來名聲賢惠，溫和恭敬，賢淑謹(jǐn)慎，到結(jié)婚的年齡后嫁給了曹榮宗先生。榮宗家世代以耕讀傳家，兄弟六人親密和睦，鄉(xiāng)間人都很看重他們。后來榮宗因病去世，而他們才結(jié)婚四年，只生了一個兒子。孤兒寡母日夜哭泣，痛不欲生。幸虧有婆婆及家人等好言勸慰，她捶胸長嘆說：我之所以不跟隨丈夫而去，只因為公婆都還在世，我本想效仿古代的烈女節(jié)婦上吊自盡，來表明自己高尚的節(jié)操，但是不孝的罪責(zé)又怎能逃避。自此以后家中老人衣食不缺，家族問閑言碎語也從未有過，她自己從來都不穿顏色鮮艷的衣服。妯娌子侄問一團(tuán)和氣，心地仁慈善良的人們無不交口稱贊。

孺人之盛德，而欣慕無已，感激糜窮也。今嗣君已授室有年矣，孺人亦惟是含飴弄孫，以俟期頤之。自至行見松柏，亭亭上薄云漢，雖與古令女之敦大節(jié)、以全芳名者，后先媲美焉，亦固其所。豈意合歡草死、并枯愁婦之花，寶婺星明，忽隕望夫之石。今歲三月二十日，孺人以疾終于內(nèi)寢，享年四旬有四，葬于曹氏祖塋。之次叔若侄不忍，孺人數(shù)十年柏舟之志，久而就湮，而姻親閭黨之成瞻淑范者，遂人人各抱一好德慕義之誠，為之制錦摛辭，藉光泉壤用垂不朽。

曹夫人守節(jié)盡孝，她的德行操守，確實令人傾慕感激?，F(xiàn)在她的兒子已經(jīng)娶妻好幾年了，曹夫人也諸事如意，安度晚年。她的德行，甚至可以和古代的令女相媲美。今年三月二十日，曹夫人因病去世，享年四十四歲，葬在了曹家祖墳。親戚叔侄不忍心曹夫人幾十年守節(jié)盡孝的行為操守年久湮沒，姻親鄰里也都敬仰她的風(fēng)范，所以每個人都懷著好德慕義的誠心，為她遣詞作序，詳細(xì)記錄敘述她的事跡，以追悼懷念。

云異日者，龍章寵錫，將振美彤徽、流光青史。又豈區(qū)區(qū)贊頌之言所能罄其萬一哉。

明清時期，旌表制度發(fā)達(dá)，在整個社會的氛圍中，貞節(jié)故事廣為流傳，人們無不以家族中有人受旌表為榮。本段文字大意為等他日朝廷旌表，曹夫人的德行典范將光耀千古，留名青史，區(qū)區(qū)贊頌的話語又怎能說盡。

例授修職佐郎吏部候銓儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)鄉(xiāng)進(jìn)士眷侍生 朱松年頓首拜

例授修職佐郎吏部候銓儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)鄉(xiāng)進(jìn)士眷侍生 南汝為頓首拜

例授武略騎尉兵部候銓千總乙未科武拳眷侍生 袁春頓首拜

咸豐歲次柔兆執(zhí)徐林鐘月下澣榖旦。

三、古代婦女的貞潔觀念及旌表制度的演變

貞節(jié)觀念在中國古代婦女生活中占據(jù)重要地位，是一種對女性的行為和思想的規(guī)范，對古代婦女的身心和思想造成了重大影響。貞節(jié)觀的發(fā)展經(jīng)歷了從先秦時期的首次強(qiáng)調(diào)，到秦漢、隋唐時期的相對淡薄，再到宋元時期的強(qiáng)化。明清時期，婦女貞節(jié)觀念已經(jīng)成為一種世俗觀念，成為衡量女性人生價值最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。之所以如此主要是因為統(tǒng)治階級想利用貞節(jié)觀念來維護(hù)自身的封建統(tǒng)治。另外，清朝時期程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位和民間宗族勢力的推崇將婦女貞節(jié)觀念推向了宗教化的鼎峰，不但政府上層對婦女守節(jié)的行為大力提倡，中下層民眾也開展自我旌表。

旌，本意是指古代一種帶有裝飾的旗幟，引申為“表揚(yáng)、表彰”。旌表制度是中國歷代王朝為倡導(dǎo)封建禮教，為道德優(yōu)秀的人樹立的如匾額、碑石、牌坊等物化標(biāo)志，對其進(jìn)行彰顯和標(biāo)榜，以美化風(fēng)俗、教化民眾的一種制度。宋代至明清時期，特別重視節(jié)孝，家族中出了節(jié)婦孝子，是全家族的光榮。舊時封建統(tǒng)治階級為旌表節(jié)孝婦女，為其設(shè)立祠堂，稱為節(jié)孝祠。據(jù)《清會典·禮部十·祠祭清吏司二》記載清代在各省、府、州、縣各建節(jié)孝祠一所，祠外建大坊，凡節(jié)孝婦女由官府奏準(zhǔn)旌表的都入祀其中，春秋致祭。

明清時期，旌表制度發(fā)達(dá)，但由于申請受旌表的程序過于繁復(fù)、旌表者的名額有限、申請者競爭激烈以及官僚內(nèi)部的腐化等問題，平民很難有受旌表的機(jī)會。因此，士人階層及中下層民眾便開辟新的領(lǐng)域空間來表揚(yáng)貞節(jié)婦女。例如撰寫貞節(jié)事跡或節(jié)婦傳記載入地方志、家譜，制作銘旌等。

銘旌，又稱旌銘，是豎在柩前表識死者姓名、官職的旗幡。銘旌在古代常用于貴族，到了近現(xiàn)代時期，流行于一般家庭。逝者的晚輩（隴中多為甥、婿）都要為逝者制作銘旌，質(zhì)地以紅綢、緞為主，內(nèi)容除了要寫明逝者出生、去世日期外，更重要的是要有概括逝者一生德行的評語，也稱“鄉(xiāng)評”。下葬時把銘旌蓋在棺木之上，這就是所謂的“蓋棺定論”。

四、結(jié)語

貞節(jié)觀念從無到有，是人類歷史的一個巨大進(jìn)步，但隨著節(jié)烈旌表制度的建立與實施，貞節(jié)觀念日益濃縮化、強(qiáng)烈化，逐漸成為古代婦女的最高社會責(zé)任，同時也成為一種十分殘酷的精神壓迫。通過《曹母張孺人節(jié)孝序》，我們能夠直觀地了解清代安定的節(jié)孝風(fēng)氣、喪葬習(xí)俗。盡管這位普通的民間婦女在史冊中并沒有顯赫的地位和卓著的功勛，但這篇序文卻是她一生遵循人倫道德、守節(jié)盡孝的真實再現(xiàn)。