王曉利

湘東古縣瀏陽，處于羅霄山脈中，因其縣城在瀏水北岸，故名瀏陽。

在瀏陽先后發(fā)現(xiàn)古遺址28處。巨湖山下的樟樹潭遺址，是典型的屈家?guī)X文化的代表，在這里出土了石器、陶器300余件，說明這里的居住者已有了較高的制陶技術(shù)，而出土的石器中有斧、鏟、刀、鑿、鉆及網(wǎng)墜、紡輪等，證實(shí)當(dāng)時的先民們已開始了耕、漁。高坪鄉(xiāng)的“竹山嶺遺址”，青草鄉(xiāng)的“黃泥嶺遺址”，都出土了具有紋飾的陶皿，其年代相當(dāng)于龍山文化晚期至商代。

在瀏陽市境內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有10處古窯址。如巖前鄉(xiāng)的“五神嶺窯址”，發(fā)掘出的陶瓷碗，碗邊底部有一梅花飾紋，碗身四周有五朵與碗底相同的飾紋；在沙市鄉(xiāng)四新村“窯頭山遺址”發(fā)掘出保存較好的龍窯，出土有壺、碗、缸等。這兩處古窯址均系宋代窯址。

瀏陽自置縣以來有1700多年。然而密布在這片土地上的文化遺跡，使人感受到它更為悠久的歷史。

一

從譚嗣同紀(jì)念館到其故居“大夫第”，從文家市會師舊址到胡耀邦故居，從文廟到文廟后古樹簇?fù)淼乃銓W(xué)館，從孫隱山下的升沖觀到李畋閣，從道吾山上的興華禪寺到千年禪林的石霜古寺……瀏陽人文閃爍著光芒。

瀏陽境毗湘贛，屏蔽長沙，山多隘險，攻守咸宜，素為兵家必爭之地。然而，就在這塊兵家必爭之地上，歷史上曾沿瀏陽河岸走來了一個個令瀏陽人至今欽敬、驕傲的風(fēng)流人物。

如宋代的湯，是位剛直不阿、敢于直諫的大理寺少卿，曾為徽猷閣學(xué)士。李受亦是宋代的龍圖閣學(xué)士，曾官至禮部侍郎。元代的歐陽玄，為一代文豪，六入翰林，總纂宋、遼、金三史和《四朝實(shí)錄》、《經(jīng)世大典》、《太平經(jīng)國》、《至正條格》、《唐書纂要》等，因其號圭齋，至今瀏陽城內(nèi)留下“圭齋路”的街名。

瀏陽在歷史上的風(fēng)流人物眾多，然而尤以譚嗣同這位“戊戌變法”死難“六君子”之一的英雄豪杰為著名。我每去瀏陽必去“譚嗣同紀(jì)念館”與“譚嗣同故居”，敬祀這位以身殉國的維新志士。

“譚嗣同紀(jì)念館”坐落在才常路上，舊稱“譚烈士專祠”。這座祠宇式的建筑是1913年譚嗣同的老師湖南省代督軍兼民政長劉人熙呈請民國政府褒揚(yáng)譚嗣同，而時任中華民國大總統(tǒng)的袁世凱和內(nèi)閣總理唐紹儀頒布褒揚(yáng)令，于是，瀏陽縣知事公署即在瀏陽城西劃出一塊空地，作為興建紀(jì)念祠的用地，譚嗣同的夫人李閏變賣了一些地產(chǎn)和首飾，譚氏家族也籌集了一些款項(xiàng)，這樣，1913年秋，一座占地522平方米、硬山頂、小青瓦、祠門上額嵌有“譚烈士專祠”漢白玉匾額的紀(jì)念祠，就矗立在瀏陽城西了。

在譚嗣同祠中，除陳列了許多幅譚嗣同及當(dāng)時的官吏的巨照外，也陳列了他的一些遺物，如譚嗣同自制的崩霆琴和譚嗣同手書的“三千余年上下古，八十一家文字奇”的對聯(lián)等。尤為珍貴的是當(dāng)年梁啟超為譚嗣同祠親題的“民國先覺”四個大字的匾額，歷經(jīng)近百年滄桑仍奇跡般地保留下來，高高懸掛在祠內(nèi)前廳的梁上。

譚嗣同殉難于北京菜市口后，烈士遺體于1900年6月歸葬故鄉(xiāng)瀏陽牛石鄉(xiāng)翟水村。其墓冢用小圓扁石砌面、青石板圍護(hù)，墓前兩側(cè)立著石馬等雕刻，墓碑上刻“清故中憲大夫譚公復(fù)生府君之墓”。現(xiàn)在這座烈士墓與烈士專祠一樣，同為湖南省文物保護(hù)單位。

譚嗣同的故居離其祠并不遠(yuǎn)，就在北正南路。這座已修復(fù)的宅子始建于明朝末年，原為周姓祠宇，主體建筑占地2000多平方米。譚嗣同曾任瀏陽縣吏的祖父譚學(xué)琴，買下此祠作為私第。清咸豐九年（1859年），譚嗣同的父親譚繼洵考取進(jìn)士，后官至湖北巡撫。皇帝對這些“封疆大吏”自然器重，譚繼洵的宅第也就奉旨命名為“大夫第官邸”，所以譚嗣同的故居又稱“大夫第”。

譚嗣同曾在故居生活多年。故居系典型的江南庭院式民宅建筑，布局謹(jǐn)嚴(yán)，雕梁畫棟，具有一定的藝術(shù)價值，且又是清代巡撫的宅第、譚嗣同的故居，今已列入全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

譚嗣同（1865～1898年）字復(fù)生，號壯飛。因其父在京作官，譚嗣同是在北京宣武城南眠胡同出生。他從小即受儒學(xué)熏陶，5歲啟蒙，10歲受教于名儒歐陽中鵠。12歲結(jié)識大刀王五，即隨之學(xué)劍習(xí)武。因這段習(xí)武的經(jīng)歷，譚嗣同非常鄙棄八股文，而喜游歷。其父升湖北巡撫，譚嗣同隨去武昌，常與唐才常、劉松芙等相聚，交流變法思想。光緒二十一年，譚嗣同與唐才常、劉松芙等好友商議，回瀏陽縣城奎文閣辦算學(xué)社，開湖南新學(xué)之先河。這樣，瀏陽文廟后的奎文閣的算學(xué)館，算是譚嗣同在瀏陽的又一處紀(jì)念地了。

奎文閣就在瀏陽文廟后，不過得穿越瀏陽市一中的校門才能進(jìn)入?？拈w依山而立，閣前是塊寬敞的園子，園內(nèi)聳立著數(shù)棵高大的綠蔭成團(tuán)的古樟，顯得格外清靜。然而，這里創(chuàng)立的算學(xué)館對清末時期提倡新學(xué)、開湖南維新之風(fēng)氣，曾帶來了翻天覆地的巨大震撼。

瀏陽算學(xué)館，是湖南省第一家新式學(xué)堂，從而揭開了湖南維新運(yùn)動的序幕。譚嗣同最初辦學(xué)的想法得到他的老師歐陽中鵠先生的理解和支持，并為興辦算學(xué)館大造輿論。湖南巡撫陳寶箴、湖南學(xué)政江標(biāo)等開明官僚對譚嗣同所撰《興算學(xué)議》大為贊賞。在湖南地方要員的支持下，算學(xué)館進(jìn)入到前期籌備階段。然而，此時瀏陽發(fā)生大旱，各方忙于賑災(zāi)，譚嗣同只得以辦事有緩急之分，將籌備辦學(xué)的款項(xiàng)用來賑災(zāi)，而使算學(xué)館的籌備暫時中斷。

算學(xué)館的正式開辦是在1897年春，共招收生徒16人，其招生指標(biāo)分得非常細(xì)，縣城內(nèi)4人，東南西北四鄉(xiāng)各3人，學(xué)期為3年。在《瀏陽算學(xué)館增訂章程》中，有這樣的條文：“本館之設(shè)，原以培植人才，期臻遠(yuǎn)大，并非為諸生謀食計(jì)。算學(xué)為格致初基，必欲詣極精微，終身亦不能盡。”算學(xué)館的辦學(xué)宗旨很顯然，就是培養(yǎng)數(shù)學(xué)人才。學(xué)生入館后，不必在課堂上教習(xí)“四書五經(jīng)”，替而代之的是教會學(xué)生農(nóng)桑新法及化學(xué)、制造、礦務(wù)等“西學(xué)”。

譚嗣同雖為瀏陽算學(xué)館開創(chuàng)者之一，但沒在此呆多久，即被陳寶箴招去省城參加新政，后又被推行新政的光緒皇帝征召進(jìn)京，授以四品軍機(jī)章京行走。

光緒的新政失敗，譚嗣同懷“有心殺賊，無力回天”之恨，捐軀于北京菜市口。譚嗣同完全可以脫身而走，可這樣烈性的熱血漢子并未聽從師傅王五的勸說，而以“我以我血薦軒轅”的英雄氣概，以自己的生命殉維新運(yùn)動。譚嗣同的壯舉令國人悲慟，而京城的瀏陽會館的長班李鳳池對這位瀏陽英雄更是欽敬，為其收尸入梓。譚嗣同的遺體，次年才由其親屬運(yùn)棺回到瀏陽故土，葬于翟水村的石山下。

譚嗣同的確是英雄，就在他倒下后，唐才常組織起“自立軍”起兵，焦達(dá)峰、陳作新在武昌首義后率新軍攻長沙，成立湖南軍政府。這正如史說的瀏陽在清末民初“前有譚、唐，后有焦、陳”。瀏陽的英雄豪杰就是這樣一隊(duì)隊(duì)地走進(jìn)歷史。

二

坐落在瀏陽圭齋路上的文廟，是一處規(guī)模較大的古建筑。

據(jù)《瀏陽縣志》所載：瀏陽文廟始建于宋元間，其址初在縣城東，明弘治末年遷至縣城西，清道光二十三年（1843年）遷今址。文廟建成后，屢遭戰(zhàn)亂，特別是“文化大革命”期間，破壞較嚴(yán)重。1982年瀏陽文廟被定為省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

文廟因其供奉的是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子，又稱孔廟。文廟的中殿均為大成殿，原名文宣王殿，這是祭祀孔子的殿堂?！按蟪伞眮碓从诿献訉鬃拥捻炘~：“孔子之謂集大成?！焙笏位兆谌】鬃蛹攀ベt之大成之意，下詔改為大成殿。文廟在過去就是儒教的廟宇，讀書人的廟宇。

瀏陽文廟的規(guī)模是長沙地區(qū)最大的一座。它周圍壘有高墻，占地總面積為1783.3平方米。主體建筑即大成殿高17.15米，磚木結(jié)構(gòu)。正面全系朱漆花雕、鏤空格門，嵌于石柱之間。階下為石欄圍護(hù)的石砌露臺，臺下東西各置舞亭一個，為祀孔時舞生演舞之所。廟后植有一片蒼翠的古樟。那座譚嗣同、唐才常等人曾創(chuàng)辦算學(xué)館的奎文閣，就是這座文廟的附屬建筑。

“先覺先知為萬古倫常立極；至誠至圣與兩間功化同流?！边@副文廟大成門的柱聯(lián)，是舊時讀書人對孔子的禮贊。

瀏陽文廟在民國時期，辟為瀏陽縣第一初級中學(xué)，胡耀邦、楊勇、李志民等先后就讀這所學(xué)校。

三

瀏陽文廟，不僅是讀書人祭祀孔子的廟宇，還是一座音樂的殿堂。曾在瀏陽文廟春、秋兩次祀孔的大禮中響起的古樂，使瀏陽文廟馳名中外。

相傳我國古代伏羲氏造琴瑟，神農(nóng)氏改二十七弦為五弦，黃帝編黃鐘定基本音律，周公采用金、石、絲、竹、匏、土、木、革8種樂器定八音，作樂制禮，制定一套禮樂，定型為周朝的禮樂。春秋戰(zhàn)國時，終于禮崩樂壞。至秦始皇焚書坑儒后，這套禮樂除孔子的故鄉(xiāng)曲阜外，其它各地的都已失傳，而曲阜所傳也并不完整。后人便稱這套禮樂為古樂。此后的歷代王朝都想恢復(fù)古樂，但都因未得真?zhèn)鞫　?/p>

清朝時，各州、府、縣學(xué)均設(shè)36名樂舞生，選通曉音律、嫻習(xí)禮儀的文人做教官，每年春秋二季舉行“八佾”的曲禮。著名的瀏陽文廟的祀孔樂舞是由邱之復(fù)原改造的。

邱之，號谷士，瀏陽太平橋水圍人，生于清乾隆四十六年（1781年），幼受其父熏陶，喜音律之學(xué)。曾制古器樂，按朱子《儀禮經(jīng)傳通解十二詩譜》演奏，發(fā)現(xiàn)“律呂混亂，兼收并用”，以致諸樂參差難和。遂予訂正，凡該曲譜用律主宮出呂者，易之以律；以呂主宮出律者，易之以呂，再奏則音無不協(xié)。自后，棄科舉，專事古樂研究。終于發(fā)現(xiàn)《儀禮詩譜》之誤始于《史記·律書》，后世之制樂者，盲目崇奉司馬遷之作，以致“六律不分，五音不正，謬誤相傳幾近兩千年”。當(dāng)時湖南布政使龔綬，稱谷士“研究微渺，以成絕學(xué)”，“駁難漢儒，自成新義”。

清道光九年（1829年），瀏陽知縣杜曉平倡祀孔樂舞，特聘邱谷士為總教習(xí)。谷士乃“較周尺、驗(yàn)葭灰、制鳳簫、協(xié)群器”，所制鳳簫由古12管增為24管，理順了音程。他曾專程去山東曲阜作實(shí)地考察研究，發(fā)現(xiàn)匏音古樂器已失傳。于是，他回來便按照漢書圖錄規(guī)定，仿制出全套古樂器。他用匏瓜制作的匏塤，彌補(bǔ)了中國古樂器八音中缺少匏的空白；在律制音階范圍內(nèi)，新增呂律管12個，可旋相為宮，使之具備了全排鳳簫的音階。樂成，又創(chuàng)辦縣禮樂局，傳徒習(xí)藝，乃至“瀏陽古樂，有聲天下”。

谷士又改造原祀孔樂譜，將一字一音、一音四拍改為一板三眼，用切分、休止、延長音以及旋律加花等手法，豐富樂曲內(nèi)容。又配上“工尺譜”、板眼，與“律呂譜”同記于樂章。在五音之外，加上二變音（即簡譜中4、7兩音）。此曲一出，全國盛行，曲阜孔廟亦予移植，后又流傳日本及東南亞華僑聚居的各國。清末民初，瀏陽文廟古樂器及其演奏水平，在全國最負(fù)盛名。

邱谷士積數(shù)十年之經(jīng)驗(yàn)，著《律音匯考》一書，曾印行三版，流傳中外。日本音樂家田邊尚雄所著《中國音樂史》，即擇要錄入該書，譽(yù)《律音匯考》為音樂界必讀之作。

瀏陽文廟古樂的衰落，緣于民國時期動蕩的政局與頻繁的戰(zhàn)事。1918年，軍閥混戰(zhàn)，北軍占領(lǐng)瀏陽，搶走玉質(zhì)特磬一口。抗戰(zhàn)中期，國民黨省政府調(diào)瀏陽古樂器去耒陽演奏，遇敵機(jī)轟炸，損失了一部分。日軍占領(lǐng)瀏陽前，禮樂局工作人員將古樂器深埋土中，被竊去銅質(zhì)編鐘八口。瀏陽古樂的“八佾”樂譜在解放前也因戰(zhàn)亂而流失日本。后來瀏陽文廟的古樂器雖略有添置，但這批新制樂器，與邱之所定標(biāo)準(zhǔn)已有差距。

解放以后，這批古樂器由瀏陽縣文化館接收。1951年，舉辦了瀏陽文廟古樂器展覽。1953年將其運(yùn)往湖南省博物館。1954年，湖南省文化局邀請?jiān)Y樂局老藝人劉蒲仙等赴長沙，組成瀏陽古樂整理組，經(jīng)過10個月的整修，添制了兩排鳳簫，六個塤，新鑄八口編鐘，修整了所有破損的樂器。1956年，中央音樂研究所所長楊蔭瀏來長沙，邀請瀏陽古樂藝人赴省演奏，并錄了音。1962年，奉文化部指示，成立瀏陽古樂搶救挖掘委員會，將古樂器運(yùn)回瀏陽，由劉蒲仙、彭傳彭、胡長秋等五人進(jìn)行了考校，經(jīng)再次添制和修繕，使原古樂器獲得基本恢復(fù)，于1963年送湖南省博物館保存。

文廟古樂器，按其制作物質(zhì)之不同分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹等八類，謂之八音。金類有鏞鐘、特鐘、編鐘，石類有特磬、編磬，土類有塤，革類有鼓、應(yīng)鼓、楹鼓、搏鼓、鼗鼓，絲類有七弦琴、瑟，木類有祝、，匏類有笙、匏、竽，竹類有鳳簫、洞簫、、龍笛?？梢韵胂螅?dāng)這眾多的樂器一齊演奏，那是多么美妙的天籟之音。

四

瀏陽有石霜寺，歷代為湖南名寺。中國佛教禪宗五家七宗，有黃龍、楊岐二宗即發(fā)源于石霜寺。相傳日本佛教真言宗和臨濟(jì)宗均發(fā)脈于石霜。

瀏陽境內(nèi)的佛寺在唐代最勝，城鄉(xiāng)廣建寺廟。清同治縣志載有寺廟99所，庵堂71所。道吾、石霜、寶蓋、大光四寺并稱瀏陽四大祖庭，而道吾、石霜兩寺最為盛。石霜寺因山峻水秀，觸石噴霜而名。

石霜寺距瀏陽市約七十華里，創(chuàng)建于唐僖宗李儇時期（873～888年），為唐代禪宗著名寺院之一。據(jù)碑文和《石霜寺略》載，寺始由唐僖宗李儇下旨，宰相裴休監(jiān)建。石霜寺曾管轄寺院48處，房屋5048間。唐僖宗賜香火田300畝，傳有騎馬關(guān)山門之說，有“殿高九十尺，佛高七十尺”之名，“瀏陽大佛”寺院之宏大可想而知?，F(xiàn)存的殿宇尚有大雄寶殿、關(guān)圣殿、祖堂、齋堂、戒堂、方丈室、客膳廳等。石碑木匾亦不少，寺前坪山門及寺后現(xiàn)存有千年古柏、古銀杏各一株。

石霜寺世出道德禪師，著名的有普會（慶諸）、慈明（楚圓）、普聞（龍湖）、慧南、方會等。

石霜寺的歷代高僧，尤以楚圓最為著名。

石霜楚圓（慈明，987～1040年）俗姓李，全州（今廣西省全州縣）人。22歲于湘山隱靜寺出家，游方到北方參訪臨濟(jì)宗人汾陽善昭獲悟。其傳承宗系是：慧能—南岳懷讓—馬祖道一—百丈懷海—黃柏希運(yùn)—臨濟(jì)義玄（臨濟(jì)宗創(chuàng)始人）—興化存獎—南院慧—風(fēng)穴延沼—首山省念—汾陽善昭—石霜楚圓—楊岐方會與黃龍慧南。方會開楊岐派，慧南開黃龍派，兩人皆楚圓的嗣法弟子。

楚圓在汾陽善昭處服役七年，后以母老南歸，先后游居洞山（在今江西省高安縣境內(nèi)）、仰山（在今江西省宜春縣南）等地。后往南源三年，謁湘陰神鼎山洪，從此名重叢林。離神鼎山后，先到道吾寺，次住石霜寺、南岳福嚴(yán)寺和長沙興化寺。宋仁宗寶元元年（1038年）至京師，仁宗賜船南歸?？刀ㄔ辏?040年）卒于長沙興化寺，年五十四，建塔于石霜寺。

楚圓以前，臨濟(jì)宗僅流傳于北方，由于他的努力，才逐漸流傳到南方來。嗣法弟子中，方會與慧南各開一派，若干代后又流傳到日本。

楊岐方會（992～1094年），俗姓冷，袁州宜春（今屬江西）人，曾游均州（治所在今江西高安）九峰山，落發(fā)為僧，去石霜寺參楚圓并得法，往返袁州楊岐山（在今江西省萍鄉(xiāng)市北）傳法，開楊岐派。經(jīng)白云守端、五祖法演、龍門清遠(yuǎn)、雪堂道行、晦庵慧光、蒙庵元聰，相繼傳承，傳到日本僧人泉涌俊，俊曾于宋寧宗慶元五年（1199年）入宋，留學(xué)一十二年歸國后，成了日本禪宗、真言宗、律宗的著名僧人。

黃龍慧南（1002～1096年），俗姓章，信州玉山（今屬江西）人。11歲出家，19歲受具足戒，遠(yuǎn)游至廬山習(xí)禪，因受南昌文悅之勸，35歲參學(xué)并得法于石霜楚圓，住洪州黃龍山崇恩禪院（今江西省南昌市），開黃龍派。經(jīng)晦堂祖心、靈源惟清、長靈守卓、育王介諶、石年曇賁、雪庵從瑾、虛庵懷敞，傳承至日僧人明庵榮西（1141～1215年）。明庵榮西歸國后，創(chuàng)日本臨濟(jì)宗。

黃龍派在我國數(shù)傳即絕，惟楊岐派獨(dú)盛。楊岐方會傳白云守端，端傳五祖法演，演傳佛果克勤、勤傳大慧宗果（1086～1163年）與虎丘紹隆（？～1163年），前者稱大慧派，后者稱虎丘派，都是國內(nèi)禪宗著名人物。由此可見，楚圓及其道場石霜寺在禪宗史上的地位。

民國時期，石霜寺尚有香火田112畝，1923年又對大佛殿進(jìn)行一次重修。

傳說石霜寺僧眾用齋，以敲鐘為信，其“噌坎鏜”之聲傳到長安，使唐皇御膳鐘不擊自鳴。唐皇奇之，遣相國裴休前往查訪，方知源于石霜。遂令擴(kuò)建寺院，敕封其寺為“崇勝禪林”，定為國寺，且遣三皇子來寺出家為僧，號“普聞龍湖禪師”。鼎盛時期，石霜寺寺僧達(dá)八百之眾。武僧不乏其人，以隱蓮為最，十八般武藝，件件皆能，尤擅“巡山棍”。

石霜寺四周群山環(huán)抱，形似蓮花，寺落蓮臺，古木參天。

（題圖：昔日瀏陽河）