殷選青

蘇州獅子林“奇石甲天下”，全園景物空靈玄遠(yuǎn)，石獅如舞，石洞迷離，處處禪機(jī)隱約。

獅子林占地13畝，假山湖石洋洋大觀，酷似神形各異的獅子。一位名叫華宜的詩人寫道：“……一望宛如無數(shù)狻猊或立或臥，或仰或俯伏。不辨是石還是獅，但見鉤爪鋸牙羅列而驚目。此之獅欲舞，彼之獅欲斗。小獅大獅抱，大獅小獅負(fù)。幾獅肥，幾獅瘦，雨來風(fēng)起忽訝群獅吼……”據(jù)說大假山一線的石獅就有500來個，大大小小，擠擠挨挨，形態(tài)畢具。

此外，園中的九曲長橋，玉鑒飛虹，藤廊蓮沼，廳軒亭閣，古松老柏，無不引人入勝。

乾隆自第二次南巡開始，五游獅子林，題匾三方，題詩十首，臨摹倪云林《獅子林圖卷》三幅，更在北京長春園與承德避暑山莊各仿造獅子林一座。在第三次來游時，題寫了點破獅林意境的“真趣”二字。

原來，獅子林本是禪林梵宇。《大智度論》云：“佛為人中獅子，佛所坐處若床，名獅子座?！薄傲帧奔础皡擦帧钡氖》Q，為禪僧修行的寺院，是唐代高僧馬祖道一的弟子百丈懷海創(chuàng)制叢林制度《百丈清規(guī)》時提出的。

獅子林首創(chuàng)者是元代維則禪師，其師傅明本得法于西天目山獅子院，維則以獅子林命名也兼有表明師承淵源的意義。維則又名天如禪師，擅長吟詩寫字，常與文士們交游酬唱。

獅子林中建筑物的名號十分別致，如方丈室叫禪窩，僧舍叫臥云室，僧堂叫指柏軒，法堂叫立雪堂，客房叫問梅閣。

小樓臥云室的側(cè)后為大假山，臥于峰巒之上，以古人稱石為“云根”，故曰“臥云”。指柏軒出自禪宗公案“趙州指柏”：臨濟(jì)宗的從諗禪師主持趙州觀音院，弟子們一再問達(dá)摩祖師西來意，從諗反復(fù)答以“庭前柏樹子”，隱喻萬事應(yīng)任其自然，不必執(zhí)著一念。立雪堂指禪宗二祖慧可徹夜立大雪中向達(dá)摩祖師求法，最終斷臂而得法的故事。問梅閣則出自馬祖道一派人前往余姚大梅山探詢其弟子法常的故事。派去的人試探法常說：“馬大師近來佛法有變，前時只說即心即佛，今又說非心非佛?！狈ǔ；氐溃骸斑@老漢只迷惑人，他說他的非心非佛，我只管即心即佛?！瘪R祖知法常禪心堅定，可為一方師了，便對眾人說：“大眾，梅子熟了?！?/p>

這些公案機(jī)鋒，配合著眼前的風(fēng)亭月榭，曲檻長廊，宋柏元梅，文（天祥）詩倪（云林）畫，尤其是那許多充滿生命活力的湖石獅峰，此中所蘊(yùn)涵的生命律動之美、禪悅之趣，躍然顯露。

獅子林雖是佛寺，但它不立佛殿，沒建鐘樓鼓樓，只有幾所分散的法堂僧舍，可知元明之際禪僧們（至少是臨濟(jì)宗）不拜偶像，只從自心自性上求解脫。他們所追求的自性之“佛”，除了“砍柴挑水無非妙道”的生活情趣外，更主要是與自然契合如一，從大自然中體念生命的本真。

七百多年來，獅子林歷盡了滄桑，幾經(jīng)興廢，作過私宅、祠堂、學(xué)堂，正因它的法堂僧舍未立偶像便于利用，其園林石峰又具有巨大的審美魅力，故其叢林格局一直被保存了下來，為我們留下了禪凈合一、宗律雙修以前的叢林真面目。

“要適林中趣，應(yīng)存物外情”（禪師道衍詩句）。一進(jìn)獅子林大門，迎面是門額上懸著乾隆御書“獅子林”匾的民初所建貝氏宗祠。其庭院兩側(cè)走廊上設(shè)置了貝葉圖案的掛落，貝葉既諧貝姓，又是古印度佛教徒書寫佛經(jīng)所用，這一點綴便將寺與祠二者作了巧妙的溝通。

立雪堂有一副對聯(lián)：“蒼松翠竹真佳客，明月清風(fēng)是故人?！逼渥髡呤敲鞔埔Ｋ髞硪蚕裉扑伍g許多大文豪一樣皈依了釋氏，成了六如居士、桃花庵主。也許，正是這離他金閶門內(nèi)桃花庵僅一二里的獅子林中的禪機(jī)逸韻和整個蘇州城內(nèi)外的梵音塔影，對他的人生道路產(chǎn)生了決定性的影響。

臥云室后大假山上那株兀立的枯松與空靈漏透的太湖石峰兩兩靜對，令人想到當(dāng)年臥云室內(nèi)老僧入定時，仿佛身臥云端，虛靜得時空都似乎凝固的情景；那尊高高矗立的獅子峰，傳說是當(dāng)年天目山普應(yīng)國師坐騎的化身，它仿佛在作獅子吼，周圍眾獅似乎都在頂禮膜拜，俯首聽法；面對著梅林上面那棟裝飾著梅窗、梅桌、梅椅、梅地面、梅詩、梅畫的問梅閣，想著馬祖問梅的故事；問梅閣前七百年的古銀杏樹下長長的接駕橋，花崗巖的橋面都踏得坑坑洼洼了，這些見證過當(dāng)日流風(fēng)逸韻的蒼蒼古木與苔痕斑駁的湖石獅峰全都默立無語，誠如花籃廳內(nèi)那副長聯(lián)所感慨的：“塵世閱滄桑，問昔年翠輦經(jīng)過，石不能言，迭嶂奇峰還似舊；清談只風(fēng)月，于此地碧酣飲，花應(yīng)解語，凌波出水共爭妍?！?/p>

禪意使獅子林的山水木石提升到了化境。

（題圖：獅子林）