孟衛(wèi)東　

這個(gè)詞是讀了《讀書》一九九三年第九期上三位海外學(xué)人對(duì)薩伊德及其思想的評(píng)介文章后，在腦子里冒出的。

薩伊德判定，現(xiàn)代西方文化的主線，是為帝國(guó)霸權(quán)主義張目的。無(wú)可否認(rèn)，西方人，包括西方的文化人，由于自身的優(yōu)越地位，在看東方人時(shí)總有一種居高臨下的感覺，這也同樣表現(xiàn)在文藝作品中。但僅看到這一點(diǎn)就夠了嗎？《八十三天環(huán)游地球》的那位英國(guó)紳士是不是不該救那位要被殉葬的印度女子，而應(yīng)對(duì)這一古老習(xí)俗脫帽致意呢？美國(guó)軍人史迪威第一次來(lái)華時(shí)看到中國(guó)各方面條件極差，人口百分之七十到八十是文盲，百分之九十的工業(yè)仍為手工業(yè)，運(yùn)輸基本上依靠人力。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)看，他的話至少不是太夸張。這時(shí)的中國(guó)如果給史迪威留下的印像不是愚昧，那倒是咄咄怪事。我們不能因?yàn)槿思覍懥藮|方不好的東西就斷定其一定別有用心。打個(gè)比方，城里人固然不該歧視鄉(xiāng)下人，但你總不能因此要《超生游擊隊(duì)》的作者把彈棉花的農(nóng)民寫得具有紳士風(fēng)度吧？(倒也有人對(duì)此提出過(guò)批評(píng)，但可惜未能上升到“城市文化霸權(quán)主義”的理論高度。)何況，有偏見的藝術(shù)家依舊是藝術(shù)家，康拉德盡管蔑視黑人，但他會(huì)因此把《黑暗的心》寫成一份隱晦的宣傳品嗎？享有盛名的康拉德會(huì)墮落到搞“陰謀文藝”的地步嗎？至于奧斯丁，她當(dāng)然不會(huì)反對(duì)自己的國(guó)家的政策及其生活方式，但稍有常識(shí)或愿設(shè)身處地想想的人對(duì)此都不難理解。如果硬說(shuō)她在為日不落帝國(guó)的利益服務(wù)，這位英國(guó)婦女地下有知也會(huì)嚇一大跳。況且，西方文明養(yǎng)育了眾多作家學(xué)者，誰(shuí)也不可能用一頂大帽子將其一網(wǎng)打盡。薩伊德法官的判決證據(jù)不足，因而也就是不公正的。不帶任何偏見和情緒地進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，這一點(diǎn)不僅西方知識(shí)分子要銘記，像蔡奴娃、亞其比這樣的第三世界知識(shí)分子也要牢記。薩伊德的以及其他與之相似的思想，固然會(huì)對(duì)西方中心話具有很大的沖擊力，但其意義也僅此而已。

當(dāng)今這個(gè)一切都在變化或可能變化的時(shí)代，東方人尤其是東方的知識(shí)分子，千萬(wàn)不要因?yàn)槲鞣轿拿鞯奈C(jī)和東方的某些成就而沾沾自喜。路還很長(zhǎng)，美好的預(yù)言還只是預(yù)言。

世界不是西方中心，但也不是東方中心。未來(lái)的世界是多元的，但決不應(yīng)是文明與愚昧并存的多元。該消亡的誰(shuí)也無(wú)法挽留，不該消亡的自會(huì)生存下去。批判的哲學(xué)永遠(yuǎn)無(wú)法形成哲學(xué)的批判。