是一聲自悲自嘆的獨(dú)語(yǔ)，不是被誰(shuí)的槌子敲擊出的一聲歡呼。幽谷深山里，唯有霧蒙蒙而遠(yuǎn)，四處飄散著逃亡者的戰(zhàn)栗。古戰(zhàn)場(chǎng)鳴金收兵，殘留了一點(diǎn)點(diǎn)聲音的孑遺；敗兵之卒落荒而逃，回首窺望時(shí)一陣驚悚；烏江滾滾，硝煙彌漫中美人的淚水埋葬在楚歌聲里。鼓聲遙遠(yuǎn)了，鼓聲遙遠(yuǎn)。一百年過(guò)去，一千年過(guò)去。擊鼓人杳無(wú)聲息，那鼓槌也不知下落。鼓聲還徑自響著。在夜半，深山幽谷間——它在喚誰(shuí)呢？石頭們聽(tīng)著。綠色的黑色的不長(zhǎng)翅膀的蟲(chóng)們趴在草葉的尖上，聽(tīng)著，這鼓。而人是沒(méi)有的。沒(méi)有人聽(tīng)的鼓聲執(zhí)著而

學(xué)就要摒棄傳統(tǒng)的獨(dú)語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)方式，走向與創(chuàng)新思維培養(yǎng)相適應(yīng)的對(duì)話(huà)寫(xiě)作教學(xué)之路。一、摒棄獨(dú)語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)所謂獨(dú)語(yǔ)寫(xiě)作，指的是不給讀者閱讀而進(jìn)行的寫(xiě)作，或是只給任課教師看的寫(xiě)作。這種寫(xiě)作實(shí)際上是學(xué)生自說(shuō)自話(huà)，與他人無(wú)關(guān)，因此我們稱(chēng)之為獨(dú)語(yǔ)寫(xiě)作。以這種獨(dú)語(yǔ)寫(xiě)作為理念指導(dǎo)下的寫(xiě)作教學(xué)，可稱(chēng)之為獨(dú)語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)。（一）獨(dú)語(yǔ)寫(xiě)作的特點(diǎn)首先，不管讀者需求。由于寫(xiě)出來(lái)的成品除了任課教師看外，不給任何人看，所以學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，只考慮任課教師的要求，對(duì)于其他社會(huì)讀者的興趣愛(ài)好、時(shí)代

性地提供了一種“獨(dú)語(yǔ)”與“對(duì)話(huà)”并存的文學(xué)史結(jié)構(gòu)，他以“一個(gè)人”的方式激活了教科書(shū)中幾乎是僵硬的“文學(xué)史”。在修訂版的后記中，程永新這樣解釋“一個(gè)人”的含義：“至于‘一個(gè)人的文學(xué)史的書(shū)名有點(diǎn)唬人，有點(diǎn)浮夸，有點(diǎn)大而無(wú)當(dāng)，那也是出版的策略，十幾年前的出版業(yè)好像就流行‘一個(gè)人的標(biāo)簽。以我自己的了解，‘一個(gè)人的文學(xué)史的含義就是一個(gè)人在文學(xué)史里前行、成長(zhǎng)和變化，作家朋友們是我的良師益友，他們的智慧才華和文學(xué)理想影響我照拂我，讓我學(xué)到很多悟到很多。我始終認(rèn)為，職業(yè)文

于語(yǔ)料，發(fā)現(xiàn)用于獨(dú)語(yǔ)疑問(wèn)句的詞有10個(gè)，它們是：嗯、啊、哎、咦、哦、欸、噢、唉、喲、嘔。根據(jù)以往研究，這10個(gè)詞中，只有“嗯、咦”的詞性單純?yōu)閲@詞，①參見(jiàn)劉月華等《實(shí)用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第442-447頁(yè)。其他“啊、哎、哦、欸、噢、唉、喲、嘔”8個(gè)詞均為語(yǔ)氣詞/語(yǔ)氣副詞和嘆詞兩種詞性兼而有之②“啊”的詞性和用法參見(jiàn)劉月華等《實(shí)用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第412-414頁(yè)?！鞍ァ眳⒁?jiàn)錢(qián)益軍《兒童語(yǔ)言中的語(yǔ)氣詞

《野草》不僅具有獨(dú)語(yǔ)體特征，還具有面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的召喚性特征，既有“向內(nèi)的孤獨(dú)之言”，亦有“向外的召喚之聲”，向內(nèi)的深度剖析與向外的有力召喚相互融合，共同組合成《野草》的精神基調(diào)，體現(xiàn)出魯迅思想精神層面?zhèn)€性主義與人道主義兼具的豐富內(nèi)質(zhì)。關(guān)鍵詞：《野草》 獨(dú)語(yǔ) 召喚 融合1926年，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家魯迅在北京創(chuàng)作了散文詩(shī)集《野草》。學(xué)術(shù)界對(duì)《野草》的研究多將其界定為處于極度孤獨(dú)苦悶中的魯迅與自己靈魂的深度交談，是個(gè)人自言自語(yǔ)式的思想流動(dòng)。但結(jié)合創(chuàng)作時(shí)間和當(dāng)時(shí)社會(huì)

在一首有光的詩(shī)里獨(dú)語(yǔ)者持著一柄火炬黑夜更像清晨花朵滑下的露珠點(diǎn)燃撲爍的燈火焚燒時(shí)間灰燼中呈現(xiàn)出一枚巨大的鐘表所有指針都戳向一條河流穿過(guò)村莊的炊煙水里燃起白色火焰的云朵蘆葦蕩里星子燦爛潮濕的雨季涌上河岸拴不住一枝柔嫩的草季節(jié)里的河流肥了又瘦殘荷與荇草月亮嚼碎的光陰喂養(yǎng)著一個(gè)獨(dú)語(yǔ)者燃燒的火炬開(kāi)成一叢熱烈的花開(kāi)滿(mǎn)她的身體開(kāi)滿(mǎn)一條奔涌的河流春天的冷回家的路很短星星的一次眨眼夜風(fēng)貫穿了身體像呼嘯的列車(chē)穿越大山的心臟抵達(dá)另一座島嶼很怕有一天會(huì)厭倦語(yǔ)言周而復(fù)始的敘述及翻

是從前的樣子！”獨(dú)語(yǔ)者在散發(fā)著幻想光彩的黑暗中，一個(gè)個(gè)合理的開(kāi)關(guān)被關(guān)閉。一切荒誕和不相千的事物，都排著長(zhǎng)隊(duì)，如候鳥(niǎo)歸來(lái)。你聽(tīng)，所有的聲音都在減弱，直至完全靜默。一如哀悼。你看，冬日落葉，霜草，在回憶中綻放的焰火，傷口，鬼臉和烏托邦……一個(gè)獨(dú)語(yǔ)者，就是一把生銹的鎖，什么樣的鑰匙都打不開(kāi)它的世界。一個(gè)獨(dú)語(yǔ)者，也是一道靈光乍現(xiàn)的符，此刻能夠想到的所有稀奇古怪的事物，都在他的符中現(xiàn)了原形。照見(jiàn)真相只有一個(gè)，但亂象很多。我們，因此常常深陷在一些隱藏的深淵中。不知不覺(jué)

了：那是你腳步的獨(dú)語(yǔ)。人在孤寂時(shí)常發(fā)出奇異的語(yǔ)言，或是動(dòng)作。動(dòng)作也是語(yǔ)言的一種。決絕地離開(kāi)了綠蒂的維特，獨(dú)步在陽(yáng)光與垂柳的堤岸上，如在夢(mèng)里。誘惑的彩色又激動(dòng)了他作畫(huà)家的欲望，遂決心試卜他自己的命運(yùn)了。他從衣袋里摸出一把小刀子，從垂柳里擲入河水中。他想：若是能看見(jiàn)它的落下，他就將成為一個(gè)畫(huà)家，否則不。那寂寞的一揮手使你感動(dòng)嗎？你了解嗎？我又想起了一個(gè)西晉人物，他愛(ài)驅(qū)車(chē)獨(dú)游，到車(chē)轍不通之處就痛哭而返。絕頂?shù)歉?，誰(shuí)不悲慨地一聲長(zhǎng)嘯呢？是想以他的聲音填滿(mǎn)宇宙的遼闊

巨大挑戰(zhàn)，需從“獨(dú)語(yǔ)”走向“對(duì)話(huà)”，在形式、內(nèi)容與行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)變革，以積極構(gòu)建對(duì)話(huà)共同體，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)“德技兼修”的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。關(guān)鍵詞 ?對(duì)話(huà)理論;新媒體;宣傳思想工作;高職院校中圖分類(lèi)號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）20-0065-021 ?意蘊(yùn)解析：對(duì)話(huà)理論視角下高職院校新媒體建設(shè)的意義1.1 ?對(duì)話(huà)理論的內(nèi)涵對(duì)話(huà)理論起源于蘇聯(lián)批評(píng)家巴赫金的哲學(xué)思想，他將對(duì)話(huà)看成是人類(lèi)的基本生存方

洪荒黑夜里他還在獨(dú)語(yǔ)，獨(dú)語(yǔ)，獨(dú)語(yǔ)汪洋格桑聆聽(tīng)了他敗北的消息！晨曦：播種者在微冷晨曦中一停一動(dòng)的播種者是我愛(ài)入骨髓的高原女子此刻穹空崩破連同朝陽(yáng)紅起來(lái)的是她粗糙的臉龐和半舊頭巾“打土塊，打土塊，土塊碎了種稞麥，顆麥?zhǔn)炝损B(yǎng)小孩……”播種，于她是生活的希冀生活，于我是苦難的蕩滌遠(yuǎn)處，黛青色山鄉(xiāng)里一隊(duì)拖拉機(jī)嵌入地心“突突……突突突……突突……”又一個(gè)紅火的日子升起了梔子花開(kāi)那么小的清白對(duì)抗著黑夜那么靜的光芒豢養(yǎng)著豹子誰(shuí)會(huì)在意一朵花的盛開(kāi)那又如何——她就是要綻破，就

歡何其芳先生的《獨(dú)語(yǔ)》：昏黃的燈光下，放在你面前的是一冊(cè)杰出的書(shū)，你將聽(tīng)見(jiàn)各個(gè)人物的獨(dú)語(yǔ)。溫柔的獨(dú)語(yǔ)，悲哀的獨(dú)語(yǔ)，或者狂暴的獨(dú)語(yǔ)。每一個(gè)靈魂是一個(gè)世界，沒(méi)有窗戶(hù)，而可愛(ài)的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語(yǔ)者。丹麥哲學(xué)家克爾在《非此即彼》中說(shuō)：我最喜歡自言自語(yǔ)，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，在我的相識(shí)者中間，最有意思的人就是我自己。常常聽(tīng)到一種聲音：為什么一些離開(kāi)了故鄉(xiāng)的人，在異鄉(xiāng)反而建立了輝煌的業(yè)績(jī)？我說(shuō)：這沒(méi)有什么秘密，因?yàn)樗械钠凑叨紡氐追畔铝说却突孟?，而是扎扎?shí)實(shí)地用雙腳，精心丈

在不少作品中都以獨(dú)語(yǔ)的修辭方式探究自我的內(nèi)心世界，如《星期天，我坐在玻璃上……》[3]一詩(shī)中強(qiáng)烈的自我審視，從中可以見(jiàn)出，詩(shī)人注重對(duì)個(gè)體感覺(jué)微妙之處的賦形，對(duì)女性肉身的審視也極具敏銳度。類(lèi)似的書(shū)寫(xiě)方式，一如詩(shī)人周瓚所言，是“以一種向內(nèi)觀察或內(nèi)在化的努力，詩(shī)人通過(guò)開(kāi)掘女性的內(nèi)部精神世界來(lái)抗衡那不確定的外部現(xiàn)實(shí)?！盵4]在另外的一些詩(shī)中，馬雁常常借助戲劇化的獨(dú)白、對(duì)白使文本兼具抒情性與敘事性——詩(shī)中的“我”和“你”、“我”和“她”構(gòu)成一種互相指涉的關(guān)系，單一的

了：那是你腳步的獨(dú)語(yǔ)。人在孤寂時(shí)常發(fā)出奇異的語(yǔ)言，或是動(dòng)作。動(dòng)作也是語(yǔ)言的一種。決絕地離開(kāi)了綠蒂的維特，獨(dú)步在陽(yáng)光與垂柳的堤岸上，如在夢(mèng)里。誘惑的彩色又激動(dòng)了他做畫(huà)家的欲望，遂決心試卜他自己的命運(yùn)了；他從衣袋里摸出一把小刀子，從垂柳里擲入河水中。若是能看見(jiàn)它的落下他就將成為一個(gè)畫(huà)家，否則不。那寂寞的一揮手使你感動(dòng)嗎？你了解嗎？我又想起了一個(gè)西晉人物，他愛(ài)驅(qū)車(chē)獨(dú)游，到車(chē)轍不通之處就痛哭而返。絕頂?shù)歉?，誰(shuí)不悲慨的一長(zhǎng)嘯呢？是想以他的聲音填滿(mǎn)宇宙的寥廓嗎？等到追

根先生新著《硯邊獨(dú)語(yǔ)》將由中西書(shū)局出版，我自乙未年始為先生整理文稿并分輯分享于新浪拙博，有幸先睹為快，藉此以陳愚見(jiàn)。沈師乃當(dāng)今書(shū)壇之名家，集書(shū)法家、理論家、教育家、詩(shī)人于一身而稱(chēng)雄藝壇，以“獨(dú)標(biāo)風(fēng)骨藝壇上，濯古來(lái)新成一家”的書(shū)風(fēng)和出版近七十種數(shù)百萬(wàn)字的專(zhuān)著與字帖蜚聲四海，藝苑耕耘五十多載，藝術(shù)成就有目共睹。然沈師不以書(shū)藝自矜，廣涉國(guó)學(xué)、詩(shī)文、鑒賞等。大概十多年前，沈師揮毫之余，常將自己的一些感悟記錄下來(lái)成為“硯邊獨(dú)語(yǔ)”，與學(xué)生、朋友分享后受到廣泛盛贊?！冻?/div>

文藝生活(藝術(shù)中國(guó)) 2018年9期2018-10-22

心理結(jié)構(gòu)? ? 獨(dú)語(yǔ)? ? 郁達(dá)夫引語(yǔ)1919年時(shí)，冰心先生發(fā)表了短篇小說(shuō)《斯人獨(dú)憔悴》，講述的是南京學(xué)堂學(xué)生代表穎銘、穎石兄弟兩參加請(qǐng)?jiān)付窢?zhēng)以失敗告終的故事。我覺(jué)得《沉淪》中的主人公“他”和穎銘、穎石兄弟一樣有著滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)熱情，但又缺少?gòu)氐讑^爭(zhēng)的力量。最后“他”恐怕也只能在苦悶中吟出“冠蓋滿(mǎn)京華，私人獨(dú)憔悴?！庇暨_(dá)夫是新文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”的發(fā)起人之一，在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)還積極參加了反帝抗日活動(dòng)，最后為抗日救國(guó)而殉難。郁達(dá)夫的文學(xué)作品中，多表現(xiàn)出頹廢和憎惡的

510006）獨(dú)語(yǔ)是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的一種話(huà)語(yǔ)方式，是與對(duì)話(huà)相對(duì)存在的。當(dāng)自我心靈的訴說(shuō)和難以排解的話(huà)語(yǔ)凝聚于文學(xué)作品中時(shí)，那是作家在個(gè)體狀態(tài)下獨(dú)自思考、關(guān)注自身心靈、直逼靈魂深處的一種話(huà)語(yǔ)釋放，是以“自我”為中心的創(chuàng)作，是穿透心靈的聲音和呼喚以達(dá)到靈魂的交流和浸透，是一種獨(dú)立狀態(tài)下的精神話(huà)語(yǔ)方式。獨(dú)語(yǔ)散文，正是借助心靈深處的聲音去凝結(jié)成文字，以散文形式加以釋放的內(nèi)心獨(dú)白。史鐵生的獨(dú)語(yǔ)散文為我們展現(xiàn)了個(gè)人世界的無(wú)窮以及精神世界的豐盈與深邃。一、獨(dú)語(yǔ)釋放孤獨(dú)史

根先生新著《硯邊獨(dú)語(yǔ)》將由中西書(shū)局出版，我自乙未年始為先生整理文稿并分輯分享于新浪拙博，有幸先睹為快，藉此以陳愚見(jiàn)。沈師乃當(dāng)今書(shū)壇之名家，集書(shū)法家、理論家、教育家、詩(shī)人于一身而稱(chēng)雄藝壇，以“獨(dú)標(biāo)風(fēng)骨藝壇上，濯古來(lái)新成一家”的書(shū)風(fēng)和出版近七十種數(shù)百萬(wàn)字的專(zhuān)著與字帖蜚聲四海，藝苑耕耘五十多載，藝術(shù)成就有目共睹。然沈師不以書(shū)藝自矜，廣涉國(guó)學(xué)、詩(shī)文、鑒賞等。大概十多年前，沈師揮毫之余，常將自己的一些感悟記錄下來(lái)成為“硯邊獨(dú)語(yǔ)”，與學(xué)生、朋友分享后受到廣泛盛贊?！冻?/div>

文藝生活·上旬刊 2018年9期2018-03-23

其創(chuàng)作經(jīng)常依托“獨(dú)語(yǔ)”的敘述方式進(jìn)行。何為獨(dú)語(yǔ)？在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，魯迅的《野草》首開(kāi)獨(dú)語(yǔ)之風(fēng)。文學(xué)界有關(guān)獨(dú)語(yǔ)概念的研究成果有很多，本文從中選取兩種較為全面的定義。錢(qián)理群先生在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂版）中描述魯迅的《野草》的“獨(dú)語(yǔ)”時(shí)說(shuō)，獨(dú)語(yǔ)是作家“排除他人干擾……徑直逼視自己靈魂的最深處，捕捉自我微妙的難以言傳的感覺(jué)（包括直覺(jué)）、情緒、心理、意識(shí)（包括潛意識(shí)），進(jìn)行更高、更深層次的哲理思考”[1]40。王景科在《洞悉靈魂之聲的窗口——論獨(dú)語(yǔ)及散文

一聽(tīng)這世界擁有的獨(dú)語(yǔ)。那是純凈的音樂(lè)，是大自然奉獻(xiàn)給我們的深沉的和聲。在星光晶瑩的夜空與已然倦怠的大地間，雨滴順著樹(shù)的枝葉滑下來(lái)，落在窗玻璃和泥土上，發(fā)出透明的聲響；鳥(niǎo)語(yǔ)在雷聲中沉寂，花朵們甜美的語(yǔ)言卻在風(fēng)中飄揚(yáng)。詩(shī)韻回蕩的夜晚，靜穆的氛圍浸潤(rùn)著你的心靈，一道美麗的屏風(fēng)把所有的紛繁蕪雜都擋在了心域之外。天空高遠(yuǎn)而寧?kù)o。凝神聆聽(tīng)，你會(huì)突然間感到自己已是自然中一個(gè)和諧的音符，以新的品質(zhì)融入宇宙之寥廓，自然之偉力，人生之蒼茫。聆聽(tīng)世界的獨(dú)語(yǔ)，如品味一樽醞釀多時(shí)的

方式上包含復(fù)調(diào)的獨(dú)語(yǔ)體，言說(shuō)內(nèi)容中有反思現(xiàn)實(shí)和永恒意義的懺悔意識(shí)。二、獨(dú)語(yǔ)：指涉靈魂的對(duì)話(huà)追溯現(xiàn)代白話(huà)散文的源起與深化，“獨(dú)語(yǔ)”和“閑話(huà)”可視為現(xiàn)代散文確立的兩種最基本的話(huà)語(yǔ)方式，分別以魯迅和周作人為典型代表。其中“獨(dú)語(yǔ)”是作家“徑直逼視自己靈魂的最深處，捕捉自我微妙的難以言傳的感覺(jué)（包括直覺(jué)）、情緒、心理、意識(shí)（包括潛意識(shí)），進(jìn)行更高、更深層次的哲理思考”的寫(xiě)作方式，是個(gè)體陷入自我精神反思的一種心理結(jié)構(gòu)，展示的是與個(gè)體生命存在和體驗(yàn)有關(guān)的思考。在寫(xiě)作中，

歡何其芳先生的《獨(dú)語(yǔ)》：昏黃的燈光下，放在你面前的是一冊(cè)杰出的書(shū)，你將聽(tīng)見(jiàn)各個(gè)人物的獨(dú)語(yǔ)。溫柔的獨(dú)語(yǔ)，悲哀的獨(dú)語(yǔ)，或者狂暴的獨(dú)語(yǔ)。每一個(gè)靈魂是一個(gè)世界，沒(méi)有窗戶(hù)，而可愛(ài)的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語(yǔ)者。丹麥哲學(xué)家克爾在《非此即彼》中說(shuō)：我最喜歡自言自語(yǔ)，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，在我的相識(shí)者中間，最有意思的人就是我自己。常常聽(tīng)到一種聲音：為什么一些離開(kāi)了故鄉(xiāng)的人，在異鄉(xiāng)反而建立了輝煌的業(yè)績(jī)？我說(shuō)：這沒(méi)有什么秘密，因?yàn)樗械钠凑叨紡氐追畔铝说却突孟?，而是扎扎?shí)實(shí)地用雙腳，精心丈

了：那是你腳步的獨(dú)語(yǔ)。人在孤寂時(shí)常發(fā)出奇異的語(yǔ)言，或是動(dòng)作。動(dòng)作也是語(yǔ)言的一種。決絕地離開(kāi)了綠蒂的維特①，獨(dú)步在陽(yáng)光與垂柳的堤岸上，如在夢(mèng)里。誘惑的彩色又激起了他做畫(huà)家的欲望，遂決心試卜他自己的命運(yùn)。他從衣袋里摸出一把小刀子，從垂柳里擲入河水中。他想：若是能看見(jiàn)它的落下他就將成為一個(gè)畫(huà)家，否則不。那寂寞的一揮手使你感動(dòng)嗎？你了解嗎？我又想起了一個(gè)西晉人物，他愛(ài)驅(qū)車(chē)獨(dú)游，到車(chē)轍不通之處就痛哭而返。絕頂?shù)歉?，誰(shuí)不悲慨地一聲長(zhǎng)嘯呢？是想以他的聲音填滿(mǎn)宇宙的遼闊嗎

首先是個(gè)體性的“獨(dú)語(yǔ)”，同時(shí)又應(yīng)強(qiáng)化其群體性質(zhì)的“對(duì)話(huà)”功能，即評(píng)論者要自覺(jué)地關(guān)注別人的聲音，從而能夠形成共鳴與對(duì)話(huà)，而不至于成為“自言自語(yǔ)”，以營(yíng)造文學(xué)批評(píng)的“我們”氛圍。文學(xué)批評(píng)的“我”一般而言，研究者的研究對(duì)象是客觀的，而研究者又是主觀的，文學(xué)批評(píng)其實(shí)就是客觀與主觀的統(tǒng)一體，但其論點(diǎn)的正確與否主要依靠的是客觀的論證，而不是一味地強(qiáng)調(diào)“我”。高校制定的本科生畢業(yè)論文規(guī)范中，一般都會(huì)有這樣的一條，即不要出現(xiàn)主觀性的評(píng)論，不能出現(xiàn)“筆者”、“我”之類(lèi)的字眼

陳彩林?“獨(dú)語(yǔ)”與“公仇” ——論魯迅的精神氣質(zhì)與中國(guó)現(xiàn)代傳媒的生命力陳彩林摘要：魯迅的創(chuàng)作既滲透著“獨(dú)語(yǔ)”的精神氣質(zhì)，也同時(shí)貫注著“公仇”的精神氣質(zhì)，二者與中國(guó)現(xiàn)代傳媒有著分不開(kāi)的血緣關(guān)系。當(dāng)他“獨(dú)語(yǔ)”的時(shí)候，我們往往能于其中體驗(yàn)到憤怒乃至痛苦到極致的“公仇”情緒；而當(dāng)他置身滿(mǎn)是敵意的“公仇”的時(shí)候，又往往激發(fā)出他靈魂深處的“獨(dú)語(yǔ)”。向內(nèi)的“獨(dú)語(yǔ)”實(shí)質(zhì)是一種以極具拒絕性、封閉性的方式打開(kāi)通向整個(gè)世界通道的極致的生命藝術(shù)，最終反而轉(zhuǎn)化成了被廣泛接受的“眾語(yǔ)

散文詩(shī)屬于一種“獨(dú)語(yǔ)體”寫(xiě)作，她呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)“異質(zhì)性、非常態(tài)、陌生化的世界”。其實(shí)，無(wú)論“末日想象”的開(kāi)啟還是“獨(dú)語(yǔ)體”藝術(shù)訴說(shuō)，她們都是源于直面靈魂深淵時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的生命之不可戰(zhàn)勝的崇高價(jià)值。只是水晶花選擇了“解密式”揭示，而白月則回到語(yǔ)詞本身，憑借僅可憑借的“天真”的態(tài)度遮掩生存悖謬中揮之不去的尷尬。陳培浩和王士強(qiáng)，兩位都是當(dāng)代文學(xué)理論界最具潛力的年輕評(píng)論家，他們的導(dǎo)讀與兩位詩(shī)人的才華相得益彰，為我們掀開(kāi)了兩位詩(shī)人的靈魂面紗，非常值得一讀?！`

》中比喻辭格的“獨(dú)語(yǔ)性”徐勁梅《野草》中的“獨(dú)語(yǔ)體”拉開(kāi)了“讀”與“寫(xiě)”的距離。對(duì)依賴(lài)于語(yǔ)言實(shí)體的特殊風(fēng)格，應(yīng)從修辭學(xué)角度，分析語(yǔ)言因某種異化而引發(fā)“獨(dú)語(yǔ)”之境的審美藝術(shù)效果。比喻;《野草》;獨(dú)語(yǔ)性20世紀(jì)20年代中期，魯迅發(fā)表的散文集《野草》，標(biāo)志著散文與“閑話(huà)風(fēng)”完全迥然的“獨(dú)語(yǔ)體”風(fēng)格出現(xiàn)?！兑安荨芬桓囊酝揭缀?jiǎn)單的格調(diào)，將筆力深剖到內(nèi)心的隱秘處，目光鎖定情感的最真切處，在完全主觀的創(chuàng)作態(tài)度下將文本的對(duì)話(huà)框限于作者與作品而非讀者與作品?！兑安荨匪?/div>

長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年12期2015-03-19

學(xué)。同時(shí)，夢(mèng)是“獨(dú)語(yǔ)”的極致，《野草》借由一連串完全屬己與不可復(fù)制的文學(xué)夢(mèng)，最大限度地開(kāi)拓了《野草》的藝術(shù)空間與藝術(shù)深度?！兑安荨返摹皦?mèng)”體現(xiàn)了魯迅對(duì)于文體選擇的高度自覺(jué)?！兑安荨罚粔?mèng)；結(jié)構(gòu)；言說(shuō)；獨(dú)語(yǔ)《野草》寫(xiě)于“五四”退潮時(shí)期，自1924年開(kāi)始創(chuàng)作，1927年7月由北京北新書(shū)局出版，是魯迅先生唯一的一部散文詩(shī)集。區(qū)別于其他作品，《野草》隱含著深邃的哲理性，魯迅先生說(shuō)自己一生的全部哲學(xué)都包含在《野草》里了[1]。李歐梵在《〈野草〉：希望與絕望之間的絕境》

高翔對(duì)話(huà)與獨(dú)語(yǔ)是閱讀教學(xué)中一種必要且可能的方式。但是，當(dāng)前教學(xué)中出現(xiàn)了師生對(duì)話(huà)程式化、教師提問(wèn)無(wú)限化、學(xué)生失語(yǔ)常態(tài)化等現(xiàn)象，使得閱讀教學(xué)課堂效率不高。對(duì)話(huà)并不應(yīng)該完全消解獨(dú)語(yǔ)，獨(dú)語(yǔ)也不應(yīng)該完全離間對(duì)話(huà)，二者融于一體，是閱讀教學(xué)的可行之舉。1.簡(jiǎn)——還“對(duì)話(huà)”之“凈”。人教版五年級(jí)上冊(cè)《地震中的父與子》教學(xué)片段：師：（出示地震相關(guān)圖片）同學(xué)們，大家利用課余時(shí)間搜集了有關(guān)地震危害的資料，誰(shuí)愿意把搜集到的信息告訴大家？（學(xué)生七嘴八舌）師：老師也帶來(lái)了相關(guān)影片資料

獨(dú)語(yǔ)小學(xué)時(shí)候，小白經(jīng)常為以后讀清華還是北大糾結(jié)。小白爸爸說(shuō)，學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕，你讀清華吧。小白媽媽說(shuō)，你這數(shù)學(xué)這么差，還是讀北大吧。后來(lái)的事情你們懂的，此處省略數(shù)百字。畢業(yè)后，小白為找個(gè)清華的女朋友還是北大的女朋友糾結(jié)。朋友說(shuō)，去北大找吧，北大姑娘花一樣美麗。同事說(shuō)，還是去清華找吧，以后你家娃數(shù)學(xué)差不了。此處再省略數(shù)百字。最后的實(shí)際情況是，小白終于有選擇了：親朋好友來(lái)北京游玩，小白帶他們逛的是北大。

家園。一、自我的獨(dú)語(yǔ)現(xiàn)實(shí)世界，人總在有意無(wú)意間追逐符碼意義的生成。符碼意義更大程度上成為人社會(huì)性存在的標(biāo)志。但在社會(huì)性存在的背后，人總是在構(gòu)筑自我內(nèi)心深處心靈的獨(dú)語(yǔ)，這種獨(dú)語(yǔ)是對(duì)真善美的向往，是以自我為中心的內(nèi)場(chǎng)獨(dú)舞。在正常人的世界中，我們睜開(kāi)眼的每時(shí)每刻都能感受到光，感受到這個(gè)世界的真切存在與變化，感受到他者微妙的肢體語(yǔ)言，從而構(gòu)建起逐漸強(qiáng)大的自我保障體系，以保證我們的行為隨環(huán)境流轉(zhuǎn)，隨語(yǔ)境變化。人交際技巧層面的流動(dòng)性元素使人不斷得到肯定和贊揚(yáng)，從而不斷

□李皓我就是要紅給你看，你不來(lái)我就一直捱到冬天，不謝落你與一群人，向東馬屯走來(lái)的時(shí)候我的慌亂。隱藏在另一些蘋(píng)果背后秋雨是謹(jǐn)慎的，它把天空洗得如此干凈，不在河里留下一朵云彩的影子。只在眉宇間留一顆痣這是我區(qū)別于其它蘋(píng)果的惟一標(biāo)志。稻草人認(rèn)得我它不驅(qū)趕任何一只執(zhí)著的鳥(niǎo)秋風(fēng)說(shuō)的都是閑話(huà)你在果園里逡巡，聞到的都是我的體香。你拍照背景里的每一顆燦爛的果實(shí)都是我只是我在看你的時(shí)候你把目光投向更遠(yuǎn)的秋天空洞。卻意味深長(zhǎng)其實(shí)這個(gè)秋天，早已深入我的內(nèi)心，我的每一寸肌膚。你卻

100871)從獨(dú)語(yǔ)到對(duì)話(huà) ——馮至昆明時(shí)期創(chuàng)作的話(huà)語(yǔ)空間趙雅嬌(北京大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100871)抗戰(zhàn)時(shí)期，馮至旅居昆明后方，生活的變動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷讓他擴(kuò)容了詩(shī)歌內(nèi)涵、拓展了創(chuàng)作體裁，詩(shī)集《十四行集》、散文集《山水》、小說(shuō)《伍子胥》都成書(shū)于這一時(shí)期。在林場(chǎng)相對(duì)隔絕的生活空間中，馮至進(jìn)入了生命的沉潛階段，其作品繼續(xù)了早期抒情詩(shī)歌中的獨(dú)語(yǔ)風(fēng)格。但在這一時(shí)期，馮至獨(dú)語(yǔ)的內(nèi)涵體現(xiàn)為生命存在的個(gè)人體驗(yàn)和意義追問(wèn)，獨(dú)語(yǔ)語(yǔ)境不再拘囿于作家一己的哀樂(lè)而引入了

躍的思維和片段的獨(dú)語(yǔ)鏈接，充分體現(xiàn)了散文這一文體的自由性。因此，她被認(rèn)為是“新藝術(shù)散文”的主要代表作家。她的散文作品多次獲獎(jiǎng)，尤其是散文《樹(shù)中的女人》還為她捧得了第二屆“冰心散文獎(jiǎng)”。從創(chuàng)作主體上講，張立勤本質(zhì)上是一位詩(shī)人，其散文實(shí)質(zhì)上是詩(shī)性的散文。一方面，張立勤的散文充滿(mǎn)著對(duì)生命的敬畏、痛惜之情，對(duì)美好生活的摯愛(ài)與追求，和對(duì)人類(lèi)生存意義和生存現(xiàn)狀的多角度的追問(wèn)，將散文看做是“審美的生存詩(shī)意的棲居的理想處所”；另一方面，物欲、功利的囂張帶來(lái)的群體性的心靈迷

了：那是你腳步的獨(dú)語(yǔ)。人在孤寂時(shí)常發(fā)出奇異的語(yǔ)言，或是動(dòng)作。動(dòng)作也就是語(yǔ)言的一種。決絕的離開(kāi)了綠蒂的“維特”，獨(dú)步在陽(yáng)光與垂柳的堤岸上，如在夢(mèng)里。誘惑的彩色又激動(dòng)了他做畫(huà)家的欲望，遂決心試卜他自己的命運(yùn)了；他從衣袋里摸出一把小刀子，從垂柳里擲入河水中，若是能看見(jiàn)它的落下他就將成功一個(gè)畫(huà)家，否則不。那寂寞的一揮手使你感動(dòng)嗎？你了解嗎？我又想起了一個(gè)西晉人物，他愛(ài)驅(qū)車(chē)獨(dú)游，到車(chē)轍不通之處就痛哭而返。絕頂?shù)歉?，誰(shuí)不悲慨的一長(zhǎng)嘯呢？是想以他的聲音填滿(mǎn)宇宙的寥闊嗎？

達(dá)了新時(shí)期小說(shuō)的獨(dú)語(yǔ)特征。關(guān)鍵詞：主題 獨(dú)語(yǔ) 自然生態(tài)中圖分類(lèi)號(hào)： I 106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào)：1672-1578（2009)5-0066-02 當(dāng)小說(shuō)逐步走入解構(gòu)內(nèi)心世界和語(yǔ)言迷宮的熱潮，胡發(fā)云卻轉(zhuǎn)身面向文學(xué)歷史上的故事性小說(shuō)，一九九九年創(chuàng)作的《老海失蹤》，獨(dú)語(yǔ)自然所遭受的痛與哀，尋求自然與其精神的契合。 上世紀(jì)九十年代小說(shuō)都在尋找一種邊緣創(chuàng)作，解讀心的迷宮，人的無(wú)奈，因?yàn)樽骷艺J(rèn)為生存與邊緣的自身只能就邊緣作文，而實(shí)際上這是個(gè)誤區(qū)。就寫(xiě)作意義

曾　琪關(guān)鍵詞：獨(dú)語(yǔ) 孤獨(dú) 何其芳摘 要：何其芳的《獨(dú)語(yǔ)》不僅確立了“獨(dú)語(yǔ)體”這種散文的體式，而且最為集中地展現(xiàn)了作家這一時(shí)期對(duì)于孤獨(dú)的生命體驗(yàn)及思索，在冥想中感味那生命本質(zhì)的孤獨(dú)和痛苦?！懂?huà)夢(mèng)錄》是何其芳早期的一部散文集，曾獲得1937年大公報(bào)文藝金獎(jiǎng)，成為當(dāng)時(shí)散文的經(jīng)典。這本只有八十余頁(yè)的薄薄小冊(cè)子，多次再版，今天依然受到廣大讀者的喜愛(ài)，一個(gè)重要的原因是，《畫(huà)夢(mèng)錄》真實(shí)反映了作家在孤獨(dú)的人生境遇中，在寂寞而無(wú)人可告的境況里的內(nèi)心體驗(yàn)，并以超達(dá)深淵的情趣和

成的敘述情境是“獨(dú)語(yǔ)”?！懂?huà)夢(mèng)錄》的世界因此又是一個(gè)個(gè)獨(dú)語(yǔ)中的世界。這與“五四”發(fā)軔期的小品文形成了對(duì)照。那是一種周作人擬想的“閑話(huà)風(fēng)”的情境：如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘著白炭火缽、喝清茶、同友人談閑話(huà)，那是頗愉快的事。(《雨天的書(shū)》自序一)在這種優(yōu)雅閑適的情調(diào)中，得二三好友，擁衾夜話(huà)，樂(lè)而忘倦，自是“頗愉快的事”。這種率意暢懷的心態(tài)，平等自由的氛圍，暗 合著“五四”時(shí)期追求溝通追求民主的文化環(huán)境。如果說(shuō)“閑話(huà)風(fēng)”的氛圍是“江村小屋”的安寧與溫馨，那么《

舒巷城獨(dú)語(yǔ)你的主人永遠(yuǎn)是那可憐的孤獨(dú)者。獨(dú)語(yǔ)，你是不幸的!你怕寂寞，卻偏偏在寂寞中成長(zhǎng)。門(mén)與墻門(mén)是為了開(kāi)而設(shè)；墻是永遠(yuǎn)關(guān)上的門(mén)。對(duì)于你，這故事難道是新鮮的么?有那么多門(mén)永遠(yuǎn)關(guān)上，象墻。樹(shù)和根脫離了那深植在泥土中的根，樹(shù)還有什么可恃的呢?——即使高大，是再也不能獨(dú)立的了。足音人的足音各異，一如每首樂(lè)曲的旋律不同。你的動(dòng)人的足音，是你以全部的力量、用自己的風(fēng)格在地上寫(xiě)下的旋律。青春青春向每一個(gè)人告別。但青春對(duì)那些熱愛(ài)生活的人說(shuō):“我一定會(huì)回來(lái)!”瀑布誰(shuí)說(shuō)對(duì)自己