為張玉輝，右為吳福澤國(guó)慶節(jié)之夜，星光下，燈影里，我再次拿出太公吳福澤的照片，睹物思人，萬(wàn)千相思涌心頭。這是太公留在世上的僅有的兩張照片之一，因而尤顯珍貴。之所以說(shuō)這張照片珍貴，還因?yàn)檎掌臄z時(shí)間是在抗戰(zhàn)時(shí)期（1939 年5 月～1940年9 月間）。照片上兩個(gè)人，右邊是太公吳福澤，左邊是他的戰(zhàn)友張玉輝。張玉輝當(dāng)時(shí)25 歲，太公吳福澤32 歲，他們兩人一手建立的二支隊(duì)一營(yíng)，后編入新四軍一師十六旅，以此部隊(duì)為基礎(chǔ)發(fā)展壯大，成為解放軍第二十三集團(tuán)軍。太公吳福澤，

事，安康無(wú)恙實(shí)乃福澤，這并不是退步，而是讓我們更清楚人生的意義和目的，正如漫畫(huà)家朱德庸說(shuō)的那樣：“幸福從來(lái)不曾遠(yuǎn)離過(guò)我們，只是有時(shí)候它會(huì)用試探的方式，看我們還在不在意?！蔽覀?cè)谝庥H人的健康、家人的陪伴，在意一粥一飯的日常，在意每一個(gè)平凡的今天和篤定的明天，在意每一份雙向奔赴的溫暖和善良，在意生活賜予我們的每一個(gè)細(xì)碎、閃亮的歡喜……詩(shī)人說(shuō)，不要等到明天才幸福吧，請(qǐng)從現(xiàn)在就開(kāi)始幸福。不要等到春天才幸福，在春天里幸福是容易的。而此刻，我們正迎來(lái)一個(gè)春天。

小怪獸》[日] 福澤由美子 著 方素珍 譯江蘇鳳凰美術(shù)出版社/2022.6/45.00 元[日]福澤由美子圖畫(huà)書(shū)作家，以其溫暖人心的插畫(huà)故事深受廣大讀者的喜愛(ài)。代表作品有“排長(zhǎng)隊(duì)的美食店”系列、“大熊和小睡鼠”系列、“虎頭狗和加奈”系列、“小鼠奇奇”系列等。方素珍童詩(shī)、童話、繪本作家。歷任海峽兩岸兒童文學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)，香港教育出版社語(yǔ)文顧問(wèn)，康軒語(yǔ)文教科書(shū)編委，北京大學(xué)附屬小學(xué)繪本課程導(dǎo)師。著有《媽媽心·媽媽樹(shù)》《我有友情要出租》《玩具診所》《閃電魚(yú)尼克》

本研究選取淶源縣福澤園社區(qū)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“福澤園社區(qū)”)扶貧搬遷安置進(jìn)行案例研究，通過(guò)實(shí)地走訪、問(wèn)卷調(diào)查等方法，對(duì)搬進(jìn)福澤園社區(qū)的50戶居民進(jìn)行搬遷后滿意度調(diào)查，受訪人員分別涵蓋搬遷到該社區(qū)的原水泉村、扯拽溝村、土安村、箭桿河村、東溝村、連巴村等15個(gè)搬遷村。通過(guò)本次調(diào)查，總結(jié)搬遷后取得的成效，以及需要進(jìn)一步改善的方面，進(jìn)而提出有針對(duì)性的建議，推進(jìn)扶貧搬遷既定目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，也為各地區(qū)穩(wěn)妥開(kāi)展扶貧搬遷安置后續(xù)工作提供借鑒。1 淶源縣扶貧搬遷及福澤園社區(qū)簡(jiǎn)介1.

人說(shuō)：吳營(yíng)長(zhǎng)叫吳福澤，是個(gè)新四軍，是我媽的外公。這樣說(shuō)來(lái)，吳福澤就是我的太公。我決定幫助媽媽弄清她的身世，也讓太公的在天之靈安息。經(jīng)多方打聽(tīng)，知道吳福澤的家鄉(xiāng)在蘇南金壇的羅村。于是我開(kāi)車(chē)3個(gè)小時(shí)到了羅村，下車(chē)一看，環(huán)境真美啊，彎曲干凈的柏油路在山間忽隱忽現(xiàn)，宛如人間仙境。找了該村一位80多歲的農(nóng)民了解吳福澤的情況，他跟我說(shuō)，可憐啊，他家一個(gè)直系親屬都沒(méi)有了。村上的老人說(shuō)，吳福澤大概是1907出生的，他祖上清朝時(shí)期逃荒到此定居，世代農(nóng)民，日子過(guò)得很清貧。吳福

忪地來(lái)了。老板萬(wàn)福澤在大池里放了幾片陶然亭早市買(mǎi)來(lái)的荷葉，他知道老汪好這個(gè)調(diào)調(diào)。作為作協(xié)退休的官兒，老汪平時(shí)喜歡吟風(fēng)弄月。老汪看見(jiàn)荷葉，閉上眼睛，很陶醉地說(shuō)，“低頭弄蓮子，蓮子清如水。嗨，我本該生在江南的人吶?！崩贤粽f(shuō)話帶著梅派的韻。緊隨老汪下池子的大欻坐在老汪對(duì)面，你還弄蓮子，你下邊就是倆荸薺。下——流。老汪并不睜眼。知道嗎，老汪，鶴年堂又有人半夜來(lái)買(mǎi)刀傷藥了。老汪那一雙修長(zhǎng)入鬢的鳳眼就睜開(kāi)了，眼神里的意思很明顯，扯。你別不信，我——我家小欻親眼見(jiàn)的。“

地說(shuō)。走進(jìn)七甲鎮(zhèn)福澤新村后遲家自然村“青石街”雷鋒驛站，場(chǎng)面同樣熱鬧。在工作人員的引導(dǎo)下，積分兌換活動(dòng)井然有序地進(jìn)行著。積分兌換制度實(shí)施以來(lái)，福澤新村已有48人通過(guò)積分兌換了日常生活用品?！皩?shí)行積分制后，大家的積極性提高了，基層黨組織的凝聚力和號(hào)召力更強(qiáng)了，處處呈現(xiàn)文明新風(fēng)?！?span id="0oomsyg" class="hl">福澤新村黨支部書(shū)記說(shuō)。近年來(lái)，雷鋒驛站、積分兌換、星級(jí)評(píng)定等文明志愿服務(wù)新形式在龍口市遍地開(kāi)花，逐步形成全民志愿服務(wù)新風(fēng)尚。“我們將進(jìn)一步強(qiáng)化措施，提升雷鋒驛站和各志愿服務(wù)隊(duì)的管理水

1004引 言：福澤諭吉是日本近代著名啟蒙思想家，發(fā)表了大量蔑視中國(guó)和中國(guó)人的言論，但在甲午戰(zhàn)后卻接連發(fā)文呼吁日本人要親近中國(guó)人，并對(duì)中國(guó)和中國(guó)人做出客觀公正的評(píng)價(jià)。他在甲午戰(zhàn)后的親中言論是基于徹底的思想轉(zhuǎn)變，還是另有緣由？理清這一問(wèn)題有助于我們加深對(duì)其思想的理解。因此，本文將剖析其在甲午戰(zhàn)后親中思想的具體內(nèi)涵和生成緣由。一、《中國(guó)人可親近》《中國(guó)人可親近》是福澤于1898年3月22日發(fā)表于《時(shí)事新報(bào)》上的一篇社論，呼吁日本人要親近中國(guó)人。他說(shuō)甲午戰(zhàn)后由于

忪地來(lái)了。老板萬(wàn)福澤在大池里放了幾片陶然亭早市買(mǎi)來(lái)的荷葉，他知道老汪好這個(gè)調(diào)調(diào)。作為作協(xié)退休的官兒，老汪平時(shí)喜歡吟風(fēng)弄月。老汪看見(jiàn)荷葉，閉上眼睛，很陶醉地說(shuō)，“低頭弄蓮子，蓮子清如水。嗨，我本該生在江南的人吶。”老汪說(shuō)話帶著梅派的韻。緊隨老汪下池子的大歘坐在老汪對(duì)面，你還弄蓮子，你下邊就是倆荸薺。下——流。老汪并不睜眼。知道嗎，老汪，鶴年堂又有人半夜來(lái)買(mǎi)刀傷藥了。老汪那一雙修長(zhǎng)入鬢的鳳眼就睜開(kāi)了，眼神里的意思很明顯，扯。你別不信，我——我家小歘親眼見(jiàn)的。“

次出訪歐美諸國(guó)，福澤諭吉較早開(kāi)始對(duì)西洋新知充滿興趣，著譯出版了大量介紹西方文化藝術(shù)、法律制度的書(shū)籍，包括《西洋事情》《勸學(xué)篇》《文明論概略》等對(duì)日本近代化歷程產(chǎn)生巨大影響的經(jīng)典名作。福澤最先引進(jìn)西方版權(quán)概念和版權(quán)制度，卻因著譯書(shū)籍過(guò)于暢銷(xiāo)而備受盜版侵權(quán)之苦。盜版猖獗，不僅嚴(yán)重傷害了著譯出版者的權(quán)益，更是沉重打擊了其普及新知、傳播文化的積極性。為此，福澤諭吉毅然自營(yíng)出版，長(zhǎng)期堅(jiān)持與盜版惡行抗?fàn)?；間接參與制定了《出版條例》（1869年），堅(jiān)持為著譯出版者吶喊維

些事兒》等有關(guān)李福澤的文章時(shí)，不由被為共和國(guó)航天發(fā)射事業(yè)立下汗馬功勞的開(kāi)國(guó)少將李福澤（1914-1996，1955年被授予少將軍銜，曾任國(guó)防科委副主任兼基地司令員，先后直接參與組織領(lǐng)導(dǎo)了一批導(dǎo)彈和衛(wèi)星的發(fā)射等重大試驗(yàn)任務(wù)）的光榮事跡深深感動(dòng)。李福澤將軍為發(fā)展我國(guó)國(guó)防尖端技術(shù)，在西北戈壁待了16個(gè)春秋。其間，為了從蘇聯(lián)專(zhuān)家那里學(xué)到更多的東西，李福澤利用各種方式接觸“老大哥”，其中，最“拿手”、最“有效”的一招，就是請(qǐng)他們喝酒。若是公宴，則基本上是公家出錢(qián)，但

些事兒》等有關(guān)李福澤的文章時(shí)，不由被為共和國(guó)航天發(fā)射事業(yè)立下汗馬功勞的開(kāi)國(guó)少將李福澤（1914—1996，1955年被授予少將軍銜，曾任國(guó)防科委副主任兼基地司令員，先后直接參與組織領(lǐng)導(dǎo)了一批導(dǎo)彈和衛(wèi)星的發(fā)射等重大試驗(yàn)任務(wù)）的光榮事跡深深感動(dòng)。李福澤將軍為發(fā)展我國(guó)國(guó)防尖端技術(shù)，在西北戈壁待了16個(gè)春秋。其間，為了從蘇聯(lián)專(zhuān)家那里學(xué)到更多的東西，李福澤利用各種方式接觸“老大哥”，其中，最“拿手”、最“有效”的一招，就是請(qǐng)他們喝酒。若是公宴，則基本上是公家出錢(qián)，但

》，原文為“富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事;沒(méi)，吾寧也?！焙髞?lái)經(jīng)過(guò)演變簡(jiǎn)化為“艱難困苦，玉汝于成”。釋義：貧窮、低賤、憂傷、災(zāi)難等種種艱苦難挨的外部條件，往往可以像打磨玉石一樣磨礪人的意志，使之終有所成。習(xí)近平總書(shū)記曾多次引用這句名言來(lái)表達(dá)改革開(kāi)放四十年來(lái)中國(guó)走過(guò)的不平凡歷程，也表達(dá)了黨和人民敢于涉險(xiǎn)灘，用壯士斷腕的勇氣將改革開(kāi)放進(jìn)行到底，創(chuàng)造出讓世界刮目相看的新的更大奇跡的決心。

輪”，缺一不可。福澤諭吉（1834—1901）就是日本在宣傳“文明開(kāi)化”思想的過(guò)程中，最主要的啟蒙思想家代表。日本在明治時(shí)期的道德建設(shè)中，國(guó)學(xué)派、漢學(xué)派、西洋派之間各持不同的觀點(diǎn)，1878 年各派之間進(jìn)行了一場(chǎng)關(guān)于“德育論爭(zhēng)”。國(guó)學(xué)派主張以皇國(guó)之學(xué)為中心，展開(kāi)道德教育；漢學(xué)派主張以儒學(xué)為中心展開(kāi)道德教育；西洋派主張“文明開(kāi)化”以西方的德育模式展開(kāi)道德教育。1885 年左右，圍繞著德育問(wèn)題，日本學(xué)術(shù)界又展開(kāi)了新一輪的論戰(zhàn)。日本明治時(shí)代，福澤渝吉是首位明確提出

極地區(qū)的合作不僅福澤兩國(guó)，而且對(duì)北極地區(qū)國(guó)家乃至全世界的可持續(xù)發(fā)展都具有積極意義。Инициатива ?Один пояс – один путь?， предложенная Китаем в 2013 году， направлена на создание торговых и инфра-структурных сетей， соединяю-щих Азию с Европой и Аф-рикой по маршрутам древнего

張福澤空軍裝備研究院 航空裝備研究所， 北京 100076用腐蝕損傷計(jì)算金屬日歷壽命的原理和模型張福澤*空軍裝備研究院 航空裝備研究所， 北京 100076通過(guò)對(duì)金屬腐蝕T-H曲線和溫濕譜的腐蝕損傷研究，找到一種用腐蝕損傷計(jì)算金屬日歷壽命的原理和模型。這種計(jì)算金屬日歷壽命的模型，只要給出真實(shí)使用環(huán)境下的腐蝕T-H曲線和溫濕譜，就可計(jì)算出金屬真實(shí)使用日歷壽命。通過(guò)對(duì)30CrMnSiA鋼的日歷壽命實(shí)例計(jì)算結(jié)果與真實(shí)環(huán)境下的腐蝕試驗(yàn)結(jié)果的比較得到，相對(duì)誤差是17

三明學(xué)院附小的“福澤”教育，是對(duì)于教育的過(guò)程、意義和價(jià)值的精準(zhǔn)而客觀的描述，也是對(duì)于教育尤其是學(xué)校教育的真諦的客觀而精準(zhǔn)的揭示。教育，就是傳遞幸福，澤及他人，給人以追求幸福并傳遞幸福的能力，“福澤”教育既呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，也體現(xiàn)了人類(lèi)共同的教育價(jià)值追求。林啟福校長(zhǎng)和他的團(tuán)隊(duì)成員，正是在這一理念、思想和教育價(jià)值觀的引領(lǐng)下，勤勤懇懇做教育，扎扎實(shí)實(shí)育人才，使得一所原本并不很杰出、硬件條件極為落后的學(xué)校，在短短的幾年間，成長(zhǎng)為在全省乃至國(guó)內(nèi)有著越來(lái)越大的

李韶華張福澤，1936年出生于遼寧岫巖。1962年畢業(yè)于北京航空學(xué)院（現(xiàn)為北京航空航天大學(xué)），同年10月分配到空軍第一研究所（現(xiàn)為空軍裝備研究院某航空研究所，簡(jiǎn)稱(chēng)航空所），歷任技術(shù)員、工程師、高級(jí)工程師，空軍首席專(zhuān)家，解放軍總裝備部科學(xué)技術(shù)委員會(huì)兼職委員、顧問(wèn)，中央軍委科學(xué)技術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)等職。從事飛機(jī)壽命與可靠性研究。1995年當(dāng)選為中國(guó)工程院院士。他先后榮獲全國(guó)科學(xué)大會(huì)成果獎(jiǎng)2項(xiàng)，國(guó)家科技進(jìn)步一、二等獎(jiǎng)各1項(xiàng)，軍隊(duì)科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)4項(xiàng)、二等獎(jiǎng)4項(xiàng)。1990

事，一樣的友誼與福澤，是不是父親那時(shí)有意種下的呢？前天中午，買(mǎi)了兩盆菊花送到父親的墳上?；ㄟ€沒(méi)開(kāi)，但看得出是老品種“金背大紅”，父親當(dāng)年也種過(guò)這個(gè)品種的花，正面的紅色與背面的金色全是那樣純正，不知這兩盆開(kāi)起來(lái)會(huì)怎樣。公墓里靜到極致，連松濤和鳥(niǎo)語(yǔ)都沒(méi)有，陽(yáng)光溫和，一如多年以前。一個(gè)人坐在父親墳前的過(guò)道上，我也瞇了眼注視遠(yuǎn)處，公路上來(lái)來(lái)往往的汽車(chē)，小得如同玩具，像多少年少的記憶陽(yáng)光一樣潑灑下來(lái)。似有似無(wú)的風(fēng)中，有隔世的香。淚水終于落了下來(lái)。

·試析甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后福澤諭吉的中國(guó)認(rèn)識(shí)董順擘（天津社會(huì)科學(xué)院日本研究所 天津 300191）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，福澤諭吉對(duì)德國(guó)強(qiáng)占膠州灣和日本參加八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)的事件進(jìn)行了評(píng)論。對(duì)于德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，福澤認(rèn)為這完全是弱肉強(qiáng)食的國(guó)際交往的現(xiàn)實(shí)造成的，日本為了所謂“臺(tái)灣的治安”也應(yīng)“租借”福建。對(duì)于日本參加八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)，福澤在對(duì)日本軍人的“勇敢作戰(zhàn)”大加贊美的同時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人的“無(wú)知無(wú)謀”是造成這一事件的原因，將責(zé)任完全推給了清政府。福澤對(duì)這兩次事件的評(píng)論大體上追隨了

究·甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期福澤諭吉的“朝鮮改革論”董順擘（天津社會(huì)科學(xué)院日本研究所 天津 300191）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，朝鮮甲午農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)被日本認(rèn)為是侵略朝鮮的“良機(jī)”，也為福澤諭吉提供了實(shí)現(xiàn)其積極鼓吹的“朝鮮政略”的機(jī)會(huì)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，福澤諭吉闡述了自己的“朝鮮改革論”，為日本“改革”朝鮮尋找“正當(dāng)理由”，并為此積極地出謀劃策。福澤諭吉的“朝鮮改革論”隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程而有所改變，大體上追隨了日本的對(duì)朝政策，其只不過(guò)是在其文明觀掩蓋下的對(duì)朝鮮的“侵略論”，實(shí)質(zhì)就是

710127）福澤諭吉文明論哲學(xué)的理論缺陷及現(xiàn)實(shí)影響李 聰，趙本義（西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710127）福澤諭吉的文明論哲學(xué)在日本近代史上具有重要地位。但是日本社會(huì)看到的多是其積極的啟蒙意義，而其諸多理論缺陷卻被人為隱藏。對(duì)后世的日本社會(huì)和國(guó)民的歷史觀造成了極大的誤導(dǎo)作用，并導(dǎo)致了日本戰(zhàn)后受害者意識(shí)普遍的現(xiàn)象，消極影響十分惡劣。因此，全面認(rèn)識(shí)福澤諭吉的文明論哲學(xué)就顯得極為重要。文明論；受害者意識(shí)；戰(zhàn)爭(zhēng)；國(guó)權(quán)；民權(quán)一、引言福澤諭吉是對(duì)日本具

宗教 ——胡適與福澤諭吉*[日]中島隆博當(dāng)竹內(nèi)好倡導(dǎo)“作為方法的亞洲”時(shí)，他顯示了一種跨-普世性的構(gòu)想，即普世性不是由西方所賦予的普世性，東方也參與其中，雙方都在改變自己的同時(shí)，追求更完善的普世性。本文延續(xù)竹內(nèi)的問(wèn)題意識(shí)，通過(guò)比較日本和中國(guó)來(lái)思考啟蒙與宗教的問(wèn)題，分析的人物是分別代表日本和中國(guó)之現(xiàn)代啟蒙的福澤諭吉和胡適。胡適的啟蒙是一種“淺顯”的啟蒙，它拒絕個(gè)體精神深層這一形而上學(xué)裝置，這緣于胡適是標(biāo)榜反黑格爾主義的實(shí)用主義的繼承者。福澤諭吉的啟蒙也不是西

·顏梅生李福澤：從一代名將到“兩彈一星”的功臣·顏梅生他出身富裕家庭，是復(fù)旦大學(xué)的一介書(shū)生，卻首創(chuàng)東北民主聯(lián)軍殲滅國(guó)民黨一個(gè)整師的范例，負(fù)責(zé)著名的塔山阻擊戰(zhàn)的作戰(zhàn)方案制定、兵力部署調(diào)配，成為叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)將；他是導(dǎo)彈研究的“門(mén)外漢”，卻是我國(guó)人造地球衛(wèi)星、原子彈、氫彈即“兩彈一星”基地的開(kāi)拓者之一，贏得了“發(fā)射將軍”“火箭司令”的美譽(yù)。他就是開(kāi)國(guó)少將李福澤。從“大學(xué)驕子”到一代名將1914年1月，李福澤出生于山東省昌邑縣火道村。其父是一個(gè)工商業(yè)資本家，產(chǎn)業(yè)遍

大蓋，蔽日消暑，福澤鄉(xiāng)里。榮華富貴，吉祥美瑞。恩師猶槐也，勤操書(shū)法，搦管不輟，筆走龍蛇，入木三分，又訓(xùn)育子弟，提掖后學(xué)，授業(yè)解惑，誨人不倦。我輩子弟，幸蒙指教，當(dāng)有蜜蜂之勤，采槐樹(shù)之花，擷玉英之粉，釀香甜之蜜。弟子董瑾記。（作者以文言文的形式講述了眾弟子為恩師慶祝生日的事情。重點(diǎn)沒(méi)有描繪慶生的熱鬧場(chǎng)面，而是細(xì)致刻畫(huà)了路旁的一棵槐樹(shù)。這顆槐樹(shù)枝繁葉茂、福澤鄉(xiāng)里。又以槐樹(shù)喻恩師，婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉、獨(dú)具匠心。字里行間洋溢著對(duì)恩師的敬佩、贊美、感激之情。）[湖北省京山五中

1）論甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后福澤諭吉的朝鮮觀董順擘（天津社會(huì)科學(xué)院日本研究所天津300191）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，在朝鮮出現(xiàn)了日俄爭(zhēng)奪的局面，相繼發(fā)生了乙未事變和俄館播遷等重大事件。期間，福澤諭吉闡述了對(duì)朝鮮的認(rèn)識(shí)，并為日本“改革”朝鮮積極地出謀劃策。乙未事變發(fā)生后，其極力為日本在事件中的罪行進(jìn)行辯解，并勸說(shuō)日本貸款給朝鮮，希望以經(jīng)濟(jì)手段達(dá)到控制朝鮮的目的。俄館播遷的發(fā)生則使俄國(guó)在朝勢(shì)力進(jìn)一步膨脹，面對(duì)這種形勢(shì)其主張由此前日本單獨(dú)“改革”朝鮮轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢酝渌麌?guó)家共同進(jìn)行，并暗

0191）?淺析福澤諭吉對(duì)朝鮮防谷令事件的評(píng)論董順擘（天津社會(huì)科學(xué)院日本研究所天津300191）【內(nèi)容摘要】防谷令事件（1889-1893）是朝鮮甲申政變后日朝之間發(fā)生的一個(gè)重大事件。期間，福澤諭吉闡述了其對(duì)該事件以及日本對(duì)朝政策的看法。事件解決前，福澤諭吉對(duì)甲申政變以來(lái)日本“因循姑息”的對(duì)朝政策提出了批評(píng)，希望政府制定“增進(jìn)”兩國(guó)感情、“促進(jìn)”貿(mào)易的長(zhǎng)期政策。事件解決后，為改善日朝關(guān)系福澤諭吉向政府提出“向朝鮮移民”的建議，并以“醫(yī)生醫(yī)治病人”來(lái)為事件中

張福澤空軍裝備研究院 航空裝備研究所， 北京 100076金屬材料日歷壽命確定的分散系數(shù)和取值張福澤* 空軍裝備研究院 航空裝備研究所， 北京 100076研究了在日歷壽命確定中的分散性問(wèn)題，通過(guò)對(duì)金屬腐蝕試驗(yàn)數(shù)據(jù)分布規(guī)律的研究，選定了符合這種規(guī)律的分散系數(shù)計(jì)算模型；通過(guò)這些腐蝕試驗(yàn)數(shù)據(jù)，計(jì)算出已試驗(yàn)材料的標(biāo)準(zhǔn)差；通過(guò)給出的標(biāo)準(zhǔn)差計(jì)算出腐蝕試驗(yàn)用的分散系數(shù)的取值。金屬腐蝕； 日歷壽命； 標(biāo)準(zhǔn)差； 分散系數(shù)； 腐蝕試驗(yàn)眾所周知，在金屬腐蝕日歷壽命的確定中，需

的臺(tái)灣論述——以福澤諭吉為例■ 董順擘近代日本知識(shí)界人士在接受西方近代文明后，逐漸“淪為日本帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的急先鋒”，日本著名啟蒙思想家福澤諭吉(1835-1901)也不例外。福澤為推動(dòng)日本近代化進(jìn)程曾起到思想先驅(qū)者的巨大作用，但在其思想的中后期也曾積極鼓吹對(duì)中國(guó)、朝鮮等亞洲鄰國(guó)進(jìn)行侵略的軍國(guó)主義思想，從其甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后有關(guān)臺(tái)灣的論述中也可窺見(jiàn)其一斑。一、割臺(tái)前后中日《馬關(guān)條約》將臺(tái)灣島及其附屬島嶼和澎湖列島割讓給日本。臺(tái)灣被割讓是日本侵略中國(guó)的產(chǎn)物。臺(tái)灣作

退居故里植樹(shù)造林福澤桑梓?！眳桥彐诳戳撕笈荆骸扒蚁确N樹(shù)。”對(duì)這等志大才疏、夸夸其談的跑官者，吳佩孚的批示很有針對(duì)性，既然你有這種福澤桑梓的精神，先回鄉(xiāng)種樹(shù)再說(shuō)。還有個(gè)有意思的“批示”。當(dāng)時(shí)德國(guó)駐華公使的千金對(duì)吳佩孚無(wú)限仰慕，相思無(wú)門(mén)，徑直寫(xiě)信向他求愛(ài)。吳佩孚不識(shí)德文，吩咐秘書(shū)譯出呈上，那情書(shū)便成了“公函”。吳佩孚揮毫批示：“老妻尚在?！眳桥彐诘倪@三個(gè)批示，言簡(jiǎn)意賅，證明了，他的秀才絕對(duì)是憑真本事考出來(lái)的;他擲地有聲的簡(jiǎn)潔文字，也刻畫(huà)出了他做官與為人的原則

300191）福澤諭吉（1835-1901）是日本近代最著名的啟蒙思想家。他作為日本“近代化的指導(dǎo)者”，利用出書(shū)、辦學(xué)、辦報(bào)大力進(jìn)行西方資本主義文明的啟蒙宣傳，抨擊封建制度，闡釋文明開(kāi)化理論，為推動(dòng)日本近代化進(jìn)程起到了思想先驅(qū)者的巨大作用。但是，在其思想的中后期曾積極鼓吹對(duì)中國(guó)與朝鮮等亞洲鄰國(guó)進(jìn)行侵略的軍國(guó)主義思想。朝鮮壬午兵變作為近代中朝日關(guān)系史上的一個(gè)重大事件，對(duì)近代中朝日關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚無(wú)有關(guān)福澤對(duì)這一事件所發(fā)言論進(jìn)行

典雅，深受皇室的福澤，因而得以加封?！敖祴濉笔钦f(shuō)皇室之女下嫁。通過(guò)分析句子成分和結(jié)構(gòu)可得，“稟”為述語(yǔ)，“慶”為賓語(yǔ)，“降嬪之典”在結(jié)構(gòu)上為補(bǔ)語(yǔ)。顯然，“稟慶”兩個(gè)義素組合為述賓結(jié)構(gòu)，同時(shí)由上下文義考察“稟慶”應(yīng)理解為“秉受福澤”。從文獻(xiàn)中查找資料進(jìn)行考釋之余，還可利用已有工具書(shū)幫助釋義?！胺A”《說(shuō)文解字·禾部》：“賜榖也?！彼谋玖x是指官府賜人以榖，后引申為領(lǐng)受、承受。如《集韻·沁韻》：“稟，受也?！痹陂喿x古籍的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)“稟慶”有兩種寫(xiě)法，即“稟慶”

慶應(yīng)大學(xué)創(chuàng)始人福澤諭吉是日本近代重要思想家，他看到日本與西方的差距后決心開(kāi)辦學(xué)?！敖逃葒?guó)”，重點(diǎn)研究西方的政治、經(jīng)濟(jì)、法律。福澤本人痛恨權(quán)術(shù)，不愿投身政界，也不鼓勵(lì)學(xué)生從政。正是福澤的務(wù)實(shí)精神成了慶應(yīng)辦學(xué)的傳統(tǒng)。據(jù)悉，不少慶應(yīng)大學(xué)畢業(yè)生不愿直接從政，而愿意先從基層做起，憑自己的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和聰明才智去開(kāi)創(chuàng)局面?？赡苷且?yàn)檫@種務(wù)實(shí)精神，慶應(yīng)大學(xué)出了橋本龍?zhí)?、小泉純一郎等日本首相，田村元、櫻?nèi)義雄等國(guó)會(huì)議長(zhǎng)，以及日本生活黨代表小澤一郎等叱咤日本政壇的人物。

130022）福澤諭吉的疑古思想朱 喆（長(zhǎng)春理工大學(xué)圖書(shū)館，吉林 長(zhǎng)春 130022）疑古思想是福澤諭吉（1834-1901）史學(xué)思想的重要組成部分。福澤的疑古思想源于他自身與生俱來(lái)的懷疑精神，因此充滿了十分濃厚的感情色彩。福澤認(rèn)為疑古思想是推動(dòng)歷史向前發(fā)展的核心動(dòng)力之一，創(chuàng)造歷史的人必須具有充分的懷疑精神。由于福澤深受西方批判的歷史哲學(xué)影響，所以他的疑古思想中也存在著矯枉過(guò)正的局限。福澤諭吉；疑古思想；懷疑精神；疑古過(guò)頭力倡懷疑精神，是福澤諭吉治史的一

，130022）福澤諭吉的群眾史觀朱 喆（長(zhǎng)春理工大學(xué)教務(wù)處，吉林長(zhǎng)春，130022）群眾史觀是福澤諭吉（1834-1901）史學(xué)思想的重要組成部分之一，他的許多史學(xué)理論和啟蒙思想都是緣于群眾史觀的影響而產(chǎn)生的。在群眾史觀的指導(dǎo)下，他在當(dāng)時(shí)民主資源十分匱乏的日本社會(huì)，反復(fù)提倡人民的平等、自由和獨(dú)立，對(duì)日本從封建專(zhuān)制向民主社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)折發(fā)揮了巨大的作用。其充滿民主色彩的史學(xué)思想不僅在明治時(shí)期，即使是在今天也不失其實(shí)用性和深刻性。福澤諭吉；群眾史觀；史學(xué)思想

他禮拜，祈求降賜福澤和消除災(zāi)難。判官問(wèn)道：“這么多人來(lái)祈求，怎樣對(duì)待他們的供奉？”“全部領(lǐng)受！”大神指示。“那你怎樣回報(bào)他們的祈求呢？”判官問(wèn)?！澳呛芎?jiǎn)單，”大神說(shuō)，“沒(méi)有災(zāi)難的，無(wú)須理會(huì)；凡有災(zāi)難的，不加理會(huì)；該跛腳的跛腳，該瞎眼的瞎眼，該死的就死掉?！迸泄俅蠡蟛唤?，問(wèn)道：“這樣，人們還會(huì)來(lái)供奉香火嗎？”“會(huì)供奉的，”大神說(shuō)，“你要讓他們懂得：他們的幸福，全是我的恩惠；而災(zāi)難，是他們命中注定的，我已給他們減輕了許多?！保櫽抡浴饵S瑞云寓言集》武漢大學(xué)出

史日本啟蒙思想家福澤諭吉一生著述宏富,但系統(tǒng)表述其思想的理論性著作,卻只有《概略》一部。作為日本近代啟蒙思想的處女地,《概略》的敘事充滿著原始的混沌氣象,不同時(shí)代、不同地域的不同讀者對(duì)其有著多層面的接受與解讀,即便是同一個(gè)讀者,每次重讀也會(huì)因?yàn)殛P(guān)心角度的變化,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)新的含義,產(chǎn)生新的聯(lián)想。1875年,《概略》一經(jīng)刊行,立刻暢銷(xiāo)日本全國(guó)并對(duì)知識(shí)界產(chǎn)生重大影響[1]。然而,這種影響自出版之日起,就是毀譽(yù)參半。贊之者,如中津志士島津復(fù)生認(rèn)為:此書(shū)之出版,令舉國(guó)

應(yīng)大學(xué)醫(yī)學(xué)部講師福澤素子更是在電視食療節(jié)目中推出了一套女性專(zhuān)用的便秘食譜,據(jù)說(shuō)是根據(jù)親身體驗(yàn)總結(jié)而成的,因此受到了很多人的歡迎。雖然日本有著各種各樣的便秘藥,但誰(shuí)都知道“是藥三分毒”,若能通過(guò)飲食改善便秘才是上策。福澤素子所推薦的食譜所需材料并不復(fù)雜,而且制作簡(jiǎn)單,適合在家中操作,是讓它很快在女性中流傳開(kāi)來(lái)的一個(gè)重要原因。●這套食譜主要包括以下食物:1.紫菜芝麻飯 將100克烤紫菜剪成細(xì)絲,再將120克黑芝麻和120克白芝麻用搟面杖搟碎。把這3種原料拌在一

究室高級(jí)工程師張福澤，收到中國(guó)工程院院長(zhǎng)朱光亞的來(lái)信，信中寫(xiě)道：“我十分榮幸地通知您，您于1995年5月當(dāng)選為中國(guó)工程院院士，當(dāng)選名單已經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，特此通知，順致祝賀。”時(shí)年59歲的張福澤捧著這封信，淚水盈盈。他怎能不激動(dòng)呢?中國(guó)工程院院士是國(guó)家設(shè)立的工程科學(xué)技術(shù)方面的最高學(xué)術(shù)稱(chēng)號(hào)，是科學(xué)家終身的榮譽(yù)。而他，又是人民空軍歷史上第一位當(dāng)選院士的高級(jí)專(zhuān)家。張福澤是怎樣的一個(gè)人呢?是怎樣攀登上科技之巔的呢?讓我們尋覓他成功的足跡………苦讀、苦讀再苦讀張福澤出生

逄金一福澤諭吉(一八三四—一九○一)是明治維新時(shí)期日本新興資產(chǎn)階級(jí)的代言人，被譽(yù)為“日本的伏爾泰”。這部自傳(商務(wù)版一九九五)記下了福澤的生平所為和思想發(fā)展軌跡，在不經(jīng)意間給后人留下了明治時(shí)代的泛社會(huì)圖景，以及歐美文明撞擊日本(也暗含中國(guó))文明的最初火花。一八六○年，福澤隨日本“咸臨丸”船到達(dá)舊金山。他生平中于是第一次驚奇地認(rèn)識(shí)了馬車(chē)、第一次知道酒瓶啟開(kāi)時(shí)能發(fā)出“嚇人的聲音”(香檳酒)、第一次見(jiàn)到了火柴。出國(guó)之前，福澤他們以為自己是天下無(wú)與倫比的豪爽書(shū)生，

苗凡卒近幾年來(lái)，福澤渝吉的名字逐漸被許多人所知道。他的書(shū)籍、思想乃至生平都使越來(lái)越多的中國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，然而，系統(tǒng)地介紹福澤生平的書(shū)籍卻直到今年才翻譯過(guò)來(lái)，這就是三聯(lián)書(shū)店出的鹿野政直所著《福澤諭吉》評(píng)傳。全書(shū)不足十萬(wàn)字，濃縮地介紹和評(píng)價(jià)了福澤的生平和思想。日本明治時(shí)期著名思想家和教育家福澤諭吉，以其豐富而深刻的著述贏得了整個(gè)民族的敬重，成為日本人民的精神導(dǎo)師，被譽(yù)為是日本近代文明的締造者，“日本第一個(gè)睜眼看世界的人。”福澤生活在日本由封建制度走向資本

，那么收入其中的福澤諭吉的《文明論概略》，就是屹立在東西方文明初次交匯的路口一個(gè)醒目的路標(biāo)。福澤渝吉(一八三四——一九O一年)，一個(gè)在封建門(mén)閥制度下懷才不遇、抑郁早亡的糧食管理員的兒子，一個(gè)二十歲開(kāi)始研究蘭學(xué)(西學(xué)在日本的別稱(chēng)，因由荷蘭人首先輸入而得名)、以后三度游歷歐美的學(xué)子，以他“具有最概括的廣泛的通俗性”(永田廣志：《日本哲學(xué)思想史》)的啟蒙活動(dòng)，成為日本近代思想史上名高一世的思想家。福澤著述極富，其中最著名的有《西洋事情》、《勸學(xué)篇》和這本《文明論