朱 喆

（長(zhǎng)春理工大學(xué)圖書館，吉林 長(zhǎng)春 130022）

福澤諭吉的疑古思想

朱 喆

（長(zhǎng)春理工大學(xué)圖書館，吉林 長(zhǎng)春 130022）

疑古思想是福澤諭吉（1834-1901）史學(xué)思想的重要組成部分。福澤的疑古思想源于他自身與生俱來(lái)的懷疑精神，因此充滿了十分濃厚的感情色彩。福澤認(rèn)為疑古思想是推動(dòng)歷史向前發(fā)展的核心動(dòng)力之一，創(chuàng)造歷史的人必須具有充分的懷疑精神。由于福澤深受西方批判的歷史哲學(xué)影響，所以他的疑古思想中也存在著矯枉過正的局限。

福澤諭吉；疑古思想；懷疑精神；疑古過頭

力倡懷疑精神，是福澤諭吉治史的一大特色。他認(rèn)為“文明進(jìn)步的原因，在于人類不斷研究自然與社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)作本質(zhì)，而挖掘出其真理。西洋各國(guó)為什么會(huì)達(dá)到今日文明的境界呢！追本溯源，應(yīng)歸功于‘懷疑’兩字。 ”[1]（p166）可見，在福澤眼里懷疑已經(jīng)成了歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。

1 與生俱來(lái)的懷疑精神

福澤的疑古思想由來(lái)已久，早在其幼年就已初見端倪，福澤晚年回憶的一則童年逸事就足以證明這一點(diǎn)。“（福澤）十二、三歲的時(shí)候，曾經(jīng)因?yàn)闊o(wú)意間踩到哥哥收集的寫有‘奧平大膳大夫’①奧平大膳大夫指中津藩主，福澤家隸屬的封建領(lǐng)主。名字的廢紙，結(jié)果被哥哥以‘有違臣子之道’的罪名狠狠地教訓(xùn)了一番。”[2]（p18）原本對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說，受到來(lái)自長(zhǎng)輩們莫名其妙的教訓(xùn)是再習(xí)以為常不過的事了，可是在少年福澤這里卻得到了異樣的升華?！拔译m表面認(rèn)錯(cuò)，但是心中卻很不服氣，‘這算什么事嘛！我又沒踩大人的腦袋，踩了一下寫著大人名字的紙又能怎么樣呢？’。從此以后，在我兒時(shí)的心中獨(dú)自思考，踩了寫著大人名字的紙就是有罪的話，那么踩了寫著神佛名字的御札又會(huì)怎么樣呢？我便在背人之處把御札拿出來(lái)踩了踩，結(jié)果也沒怎么樣。‘什么也沒有嘛！太有意思了，我再把它拿到廁所去踩踩看，剛開始的時(shí)候還有一點(diǎn)害怕，可是后來(lái)就好了，到底也沒有什么報(bào)應(yīng)’。于是，我暗自得意：‘還是我做得對(duì)，哥哥就是多事，根本用不著說那些多余的話。 ’”[2]（p18）這種源于逆反心理的懷疑精神帶有很強(qiáng)的自發(fā)性和邏輯性，說明少年時(shí)期的福澤就已經(jīng)能夠用懷疑的眼光來(lái)審視世界了。

福澤的懷疑精神除了反對(duì)封建門閥制度以外，還具有很強(qiáng)的反愚昧的科學(xué)精神。福澤曾得意地回憶過自己 “偷換村里人祭祀狐仙用的道具”②福澤曾偷換叔父家和村鄰家供奉狐仙的神祠中用的御石及神牌，并以此來(lái)檢驗(yàn)是否會(huì)為自己招來(lái)報(bào)應(yīng)。的趣事用來(lái)證明自己不信神罰、冥罰一類的迷信，并強(qiáng)調(diào)自己“從幼年那時(shí)起，便不怕神靈、不敬神佛，一切卜筮算卦全不相信，至于狐貍附體之類的事更是從一開始就不相信。當(dāng)時(shí)我雖然還是一個(gè)孩子，但是精神卻開明的很。 ”[2]（p18-19）可見，科學(xué)的懷疑精神在少年的福澤身上就已開始生根發(fā)芽了。

有學(xué)者認(rèn)為“福澤從小就具有不信迷信的精神，對(duì)所學(xué)漢學(xué)并不盲從，而是持一種懷疑的態(tài)度?！盵3]（p102）福澤在少年時(shí)期所表現(xiàn)出來(lái)的懷疑精神，此后一直貫穿其以后的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，并逐漸成為其史學(xué)理論的主要立足點(diǎn)之一?！案梢约捌渌髦螁⒚伤枷爰沂冀K把批判封建制度及其思想作為自己的重要戰(zhàn)斗任務(wù)，在批判中傳播和吸取西歐近代文明。 ”[4]（p48）從懷疑到批判，隨著年齡、學(xué)識(shí)、閱歷的不斷增長(zhǎng)和提高，福澤的懷疑精神完成了由感性認(rèn)識(shí)到理性思考的質(zhì)的飛躍。

正如羅素所講，“知識(shí)中沒有絲毫能夠超越經(jīng)驗(yàn)，然而有一部分仍舊是先天的，不是從經(jīng)驗(yàn)按歸納方式推斷出來(lái)的。”[5]（p249）從本能認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的懷疑精神，是福澤疑古思想的第一階段，可稱之為對(duì)客觀世界自發(fā)的反應(yīng)。這時(shí)期的福澤從本能出發(fā)，“把自己完全置于當(dāng)時(shí)‘美德’對(duì)立面的位置上，這使他對(duì)近代文明有可能獲得比較明確的印象，對(duì)于周圍的現(xiàn)狀能有清醒的認(rèn)識(shí)。清醒的認(rèn)識(shí)是和懷疑的精神直接結(jié)合的，從這一意義出發(fā)，福澤力圖把懷疑的精神倫理化?！盵6]（p97-98）

2 建立科學(xué)的疑古思想

福澤的疑古思想其實(shí)就是用懷疑精神來(lái)看待發(fā)生、發(fā)展中的歷史問題，他認(rèn)為“在相信的世界里有很多偽詐；在懷疑的世界里反而有很多真理?！盵7]（p123）反映到歷史哲學(xué)上，就是對(duì)歷史和歷史學(xué)的雙重懷疑。

福澤不僅使用疑古思想來(lái)研究發(fā)生過的歷史事件，還將其發(fā)生的原因歸結(jié)為其締造者具有疑古思想。他相信“社會(huì)的進(jìn)步也有賴于懷疑精神，由于懷疑販賣奴隸的不合理，托馬斯·克拉雷克森（ト一マス·クラレクソン）終于從根源上滅絕了這個(gè)天下最大的毒害。由于懷疑羅馬教會(huì)的教義妄誕，馬丁·路德隨即發(fā)起了宗教改革。法國(guó)人民因?yàn)閼岩少F族的跋扈，掀起了大革命。美國(guó)人民因?yàn)閼岩捎?guó)成法的合理性，獨(dú)立成功。 ”[7]（p124）

對(duì)于發(fā)展中的歷史，同樣是其疑古思想所涉的領(lǐng)域?！凹词沟搅私裉?，西洋的各大學(xué)者仍然不斷地提出新的學(xué)說，啟發(fā)世人，把人民帶往更文明的境地。這些學(xué)者駁斥了看似亙古不變的古老學(xué)說，他們懷疑世俗的人們千百年來(lái)一成不變的古老習(xí)慣。在大家都把男主外，女主內(nèi)當(dāng)作天經(jīng)地義的時(shí)候，斯奇亞魯特·米爾（スチュアルト·ミル）著《婦人論》，想要推翻這個(gè)萬(wàn)古不變的習(xí)慣。英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都主張自由貿(mào)易，他們把自由貿(mào)易當(dāng)成是世界共通的真理?？墒?，美國(guó)卻有學(xué)者提出各國(guó)應(yīng)該有適合各自的經(jīng)濟(jì)政策。（在西方）某個(gè)學(xué)說一經(jīng)提出，立刻就會(huì)有一個(gè)持相反觀點(diǎn)的聲音出來(lái)反駁，異說爭(zhēng)論層出不窮，從來(lái)也沒有停止過?！盵7]（p124）福澤認(rèn)為當(dāng)時(shí)積極推動(dòng)歷史前進(jìn)的自由貿(mào)易、婦女解放運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件的產(chǎn)生、發(fā)展統(tǒng)統(tǒng)都是拜疑古思想所賜?？梢?，福澤已經(jīng)開始把疑古思想作為歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。

福澤疑古思想的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)以往既定價(jià)值觀的大膽挑戰(zhàn)，這主要集中在對(duì)社會(huì)制度和歷史人物的研究上。他認(rèn)為古代在刑法上極其殘忍的原因并非只在于君主的殘暴，而取決于國(guó)民的智愚。他認(rèn)為“對(duì)待這種國(guó)民（愚民），一般的法律根本難以有效的實(shí)施。因此，這并非法律本身的過錯(cuò)，實(shí)在是國(guó)民的風(fēng)氣太差，其刑法亦只能殘酷?！盵8]（p346-347）以此為基礎(chǔ)，他又為在歷史上一直以暴君形象蓋棺定論的織田信長(zhǎng)翻了案?！爱?dāng)今的日本法律極其寬松，但三百年前的織田信長(zhǎng)時(shí)代卻完全與之相反，甚至有因?yàn)橐晃腻X而斬首的法令。信長(zhǎng)未必不仁，當(dāng)今的立法者也不見得仁義。只是由于三百年前的國(guó)民普遍胡作非為，故而才有了這只盜一文錢便斬首的酷刑。”[8]（p347）福澤從對(duì)古法的殘酷性產(chǎn)生懷疑著手分析，不僅解釋了古法殘酷的本質(zhì)，又適時(shí)地為一些被后人誤解的歷史人物和事件平反，為還原歷史真相做出了積極貢獻(xiàn)。

在對(duì)待歷史哲學(xué)時(shí)，福澤依然使用疑古思想進(jìn)行判斷、研究。在本體論上，他提倡歷史進(jìn)化論，反對(duì)靜止的歷史觀，他認(rèn)為“尚古論者一味迷戀古風(fēng)，竟不知前進(jìn)之道，這實(shí)在太奇怪了。他們豈止不圖發(fā)展，有時(shí)甚至竟是發(fā)展的障礙。 ”[9]（p347-348）在認(rèn)識(shí)論上，他主張從整體上看問題，反對(duì)片面地以史學(xué)的道德功用作為評(píng)判事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！捌渌枷胫匏坪蹼y以測(cè)定，實(shí)際上他們的思想極其簡(jiǎn)單，甚至不知道數(shù)字統(tǒng)計(jì)為何物，不知通讀和漢的歷史，他們對(duì)歷史其實(shí)往往只記其所感之處，并以此判斷此善彼惡。這些人鼠目寸光，只盯住局部的善惡而無(wú)視全局的利害，在不知不覺之間自己已經(jīng)跌入迷途的深淵。這些只留心于所謂和漢歷史者，多為當(dāng)年的儒生，唯古而信?！盵9]（p347-348）在方法論上，他認(rèn)為歷史記敘應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，為社會(huì)進(jìn)步而服務(wù)。為此，他嚴(yán)厲批判了過去日本史家“唯古是從”的記錄風(fēng)格。他指出“無(wú)論是記敘歷史，還是論說時(shí)政；無(wú)論是諫君，還是喻世，均將古人作為嘉言善行的標(biāo)準(zhǔn)而絲毫不言及當(dāng)代之事?！盵9]（p348）他還指出造成日本歷史編撰學(xué)片面追求形而上學(xué)，缺乏進(jìn)取心的根本原因就在于史家過度地“唯古是從”。“孔子所謂達(dá)而不做、信而好古，這八個(gè)字被作為千古之訓(xùn)，使后人自以為不效法古人者，即為學(xué)者社會(huì)的罪人。因此，史書中從頭到尾所記者，幾乎全部是景慕稱揚(yáng)古人、古事、古物的內(nèi)容。漢代的史家仰慕三皇五帝，晉唐的學(xué)者效法漢朝，宋代以后的學(xué)者又羨慕唐代的盛世?！盵9]（p348）在他看來(lái)造成日本史學(xué)發(fā)展落后的重要原因，就是史家缺乏大膽的疑古思想?！肮艜腥绱擞涊d，古今學(xué)者養(yǎng)成尚古思想亦絕非偶然。在某種程度上來(lái)講，若稱之為以腐儒之目而讀腐儒之書，亦未嘗過份。 ”[9]（p348）

福澤的疑古思想是從歷史研究中原本客體的延伸體出發(fā)，從大眾的普遍精神入手，開始研究“那些能夠激發(fā)人們對(duì)過去事實(shí)產(chǎn)生興趣的現(xiàn)在生活”[10]（p2）的這種方式，使其具備了科學(xué)的研究對(duì)象；系統(tǒng)運(yùn)用疑古思想研究專門的歷史和歷史學(xué)為社會(huì)服務(wù)，又使其具備了實(shí)踐主義史學(xué)的特質(zhì)，成為了一種科學(xué)的史學(xué)理論。

3 疑古思想中的局限

福澤曾廣泛地應(yīng)用疑古思想來(lái)研究歷史，達(dá)到以史為鑒的效果，為其啟蒙思想尋找理論依據(jù)。因此，這其中難免也產(chǎn)生了許多牽強(qiáng)附會(huì)、匪夷所思的疑古過頭的教訓(xùn)。

3.1 脫離歷史背景，孤立地看問題。

福澤曾針對(duì)孟子的倫理學(xué)做出過如下批判，他認(rèn)為“有人說，納妾是為了有后，孟子不是教導(dǎo)人們‘不孝有三，無(wú)后為大嗎?’對(duì)于提倡違背自然法則，倒行逆施的人，即使是孔孟這樣的人，也不必有所顧忌，應(yīng)當(dāng)視為罪人。娶妻而不生子，怎么就是大不孝呢？這真是故甚其詞，只要是稍具備人心的人，就不會(huì)相信孟子的妄言。所謂不孝，其實(shí)是子女做出了背理的事而使的父母身心不悅。毋庸置疑，在老人的心中當(dāng)然是希望抱上孫子的，但是不能因?yàn)閷O子誕生的晚了，就認(rèn)為是兒子不孝。試問天下做父母的，哪有在兒子喜結(jié)良緣，獲配佳偶以后，因?yàn)楹匏麄儧]有生孫子，而叱罵其媳，鞭笞其子，或者干脆以此為由不讓其繼承家產(chǎn)的？世界之大，卻也沒有聽到過這樣奇怪的人。這些實(shí)在全是謬論，更勿需辯解，大家各自捫心自問，其答案自知。 ”[7]（p82-83）福澤從西方的人文主義出發(fā)否定以往歷史上的一些弊病，這是可以接受的，但是他脫離歷史背景全盤否定古人論點(diǎn)的這一做法又未免有失偏頗。理論若脫離了實(shí)際，則再好的理論也難免蒼白無(wú)力，這正是福澤在這個(gè)問題上所犯的錯(cuò)誤。余以為：

第一、孔孟生存的時(shí)代是中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的幾個(gè)時(shí)期之一，連年征戰(zhàn)使得士兵的數(shù)量銳減，一時(shí)間對(duì)男性的需求量倍增。

第二、“鐵器在農(nóng)業(yè)中的廣泛應(yīng)用，男性在體能上的優(yōu)勢(shì)得到了充分的體現(xiàn)，使得女性逐漸失去了作為食物采集者時(shí)在家庭中的重要地位。”[11]（p7-9）關(guān)于這一點(diǎn)，福澤也曾用自己的話給與過肯定?！疤煜虏豢梢蝗諢o(wú)男，也不可一日無(wú)女，他們?cè)诠δ苌鲜瞧降鹊摹Ｎㄒ坏牟煌幘驮谟?，男?qiáng)女弱，如果一個(gè)健壯的男子和一個(gè)女人爭(zhēng)斗起來(lái)，獲勝的肯定是男人。”[7]（p81）顯然，在處理婚后生育這一問題上，福澤陷入了自相矛盾之中。

第三、早在遠(yuǎn)古就遺留下來(lái)的悠久傳統(tǒng)?！熬蛢尚躁P(guān)系而論，中國(guó)文明如同其它所有文明，也存在著不平等。性別歧視從嬰兒一出生就開始，因?yàn)榕畫氡饶袐敫锌赡茉獾綒⒑?。……中?guó)的兩性不平等也反映在中國(guó)人獨(dú)特的世界觀中；中國(guó)人認(rèn)為世界是陰和陽(yáng)這兩種相互作用、相互補(bǔ)充的元素的產(chǎn)物。陰代表女性、黑暗、弱小、被動(dòng)；陽(yáng)代表男性、光明、強(qiáng)大和主動(dòng)。盡管男性和女性相互補(bǔ)充、缺一不可，但女性天生就是被動(dòng)的、順從的。幾千年來(lái)，男性道德家們從這一哲學(xué)命題出發(fā)，詳盡地闡述了中國(guó)婦女應(yīng)如何行事才算完全做到順從和被動(dòng)?！盵11]（p71-72）重男輕女是我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，孟子的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)來(lái)講是具有其合理性的，是符合當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展潮流的。

讓以家庭倫理學(xué)見長(zhǎng)的孔孟，擺脫早在商代就以根深蒂固的傳統(tǒng)觀念，去提倡幾千年后才出現(xiàn)的男女平等，這簡(jiǎn)直是強(qiáng)人所難。因此，福澤對(duì)孔孟倫理學(xué)方面的刁難，實(shí)屬疑古過頭所致。

3.2 忽視了史學(xué)以史為鑒的社會(huì)功用

“從古至今，在中國(guó)和日本就有許多勸人行孝的故事，這類著述數(shù)不勝數(shù)，其中尤以‘二十四孝’最為著名。可是，這些書中的十之八九，不是讓人去做那些世間難以做到的事情，就是敘述一些愚昧可笑，背情背理的事情，以此作為世人行孝的典范。例如，在嚴(yán)冬中裸體俯臥在冰上，等待冰的溶解，這確是人們所做不到的。又如，在夏天里把酒灌在自己的身體上，以此來(lái)喂飽蚊蟲，以使其不能接近叮咬自己的父母。為何不將買酒用的錢來(lái)置辦蚊帳？這才是智者所為。再如不從事可做的勞動(dòng)來(lái)奉養(yǎng)父母，到了無(wú)計(jì)可施時(shí)，卻將自己的親生兒子挖地活埋，像這樣的人和魔鬼、蛇蝎又有何分別？其傷天害理至極。前引‘不孝有三’的時(shí)候說明其不生子是為大不孝，現(xiàn)在卻又將生下的兒子親手活埋，到底怎么樣才算是孝行呢？這難道不是前后矛盾的妄言嗎？畢竟，這種關(guān)于孝行的說法，其真面目無(wú)外乎就是明上下之分，正父子之名，使兒子心甘情愿地任自己擺布。 ”[7]（p81）以上是福澤用疑古思想分析了《二十四孝》中部分歷史故事的可信度之后，結(jié)合當(dāng)時(shí)西方社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)其內(nèi)容上一些看似不合理的做法給出的批判。如果單就其故事的內(nèi)容本身而言，《二十四孝》確有很多邏輯上的錯(cuò)誤值得商榷，可是為什么千百年來(lái)一直沒有聽到過有人對(duì)其發(fā)難呢？原因就在于《二十四孝》的旨趣并非在于記錄歷史故事，而是在于勸人向善，發(fā)揮史學(xué)的道德垂范作用，導(dǎo)正社會(huì)風(fēng)氣。所以，作為一部勸人向善的歷史教材，檢驗(yàn)他是否成功的標(biāo)準(zhǔn)就是看他是否已經(jīng)完成了自己的歷史使命。

正如史蒂芬·霍金所指出的 “科學(xué)理論的檢驗(yàn)是他預(yù)言實(shí)驗(yàn)結(jié)果的能力”。這就是說，只要最初的想法和最后的結(jié)果能夠達(dá)成一致，那么這就是科學(xué)實(shí)踐的成功。遭到福澤嚴(yán)厲批判的“臥冰求鯉”的主人翁王祥，不但為周圍的鄉(xiāng)民做出了表率，而且還贏得了社會(huì)各界的一致認(rèn)可和普遍尊重，最后更被封至太尉，為后世樹立了忠孝的楷模。王祥形象的成功，說明王祥這樣的行為已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所普遍接受，為社會(huì)樹立了良好的道德榜樣，其作者一定程度上達(dá)到了導(dǎo)正當(dāng)時(shí)（元朝）社會(huì)風(fēng)氣的目的。這就實(shí)現(xiàn)了其最初的寫作宗旨，因此是科學(xué)的。而作為其載體的歷史故事則完成了其以史為鑒的社會(huì)價(jià)值，所以福澤對(duì)其進(jìn)行的批判未免矯枉過正，違背了其一貫奉行的實(shí)用主義史學(xué)經(jīng)世致用的原則。

另外，夸張，本就是一種常見的文學(xué)修辭手法，《二十四孝》作為一部?jī)?yōu)秀的歷史題材文學(xué)作品，能夠達(dá)到凈化人心的高尚目的，其內(nèi)容有一些夸張又有何不妥。如果后世讀者真的連這點(diǎn)判斷力都沒有，一味對(duì)其信以為真、盲目效仿，那么這些人才是褻瀆歷史的真正罪人，而不應(yīng)該把《二十四孝》當(dāng)作替罪羔羊。

由此可見，福澤這種始終堅(jiān)持應(yīng)用當(dāng)時(shí)西方的先進(jìn)史學(xué)理論來(lái)盲目批判中日兩國(guó)古代歷史學(xué)的作法，并沒有結(jié)合歷史背景對(duì)歷史問題進(jìn)行具體分析，使理論脫離了實(shí)際，跌入了形而上的誤區(qū)。福澤這種背離歷史規(guī)律的歷史觀，完全是拜其自身過激的疑古思想所致。

[1]呂理州.改造日本的啟蒙大師·福澤諭吉傳[M].臺(tái)北:逺流出版公司,1993.

[2]福澤諭吉.福翁自傳[A].慶應(yīng)義塾編著,福澤諭吉全集（第 7 卷）[M].東京:巖波書店,1959.

[3]減世俊.福澤諭吉的中國(guó)觀[J].日本學(xué)刊,1995，(1).

[4]卞崇道.福澤諭吉與中國(guó)現(xiàn)代化[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1983，(S1).

[5]羅素.馬元德譯.西方哲學(xué)史下卷[M].北京:商務(wù)印書館,1982.

[6]鹿野政直.卞崇道譯.福澤諭吉[M].北京:三聯(lián)書店,1987.

[7]福澤諭吉.學(xué)問のすすめ[A].慶應(yīng)義塾編著.福澤諭吉全集(第3卷)[M].東京:巖波書店,1959.

[8]福澤諭吉.世は澆季ならず[A].慶應(yīng)義塾編著.福澤諭吉全集(第6卷)[M].東京:巖波書店,1959.

[9]福澤諭吉.正直は田舍漢の特性に非ず[A].慶應(yīng)義塾編著.福澤諭吉全集(第6卷)[M].東京:巖波書店,1959.

[10]貝奈戴托·克羅齊.傅任敢譯.歷史學(xué)的理論和實(shí)際[M].北京:商務(wù)印書館,1986.

[11]斯塔夫里阿諾斯.全球通史:從史前史到21世紀(jì)(第七版修訂版)[M].吳象嬰,梁赤民,董書慧,王昶,譯.梁赤民,審校.北京:北京大學(xué)出版社,2005.

FUKUZAWA YUKICHI′S DOUBTING ANTIQUITY THOUGHT

ZHU Zhe
（Library,Changchun University of Science and Technology,Changchun Jilin 130022）

Doubting antiquity thought was one of the most significant parts in Fukuzawa Yukichi′s thoughts of historiography.The origin of Fukuzawa′s doubting antiquity thought was the spirit of doubt,which gave birth to Fukuzawa′s childhood.As a result,it′s full of sentiment.Fukuzawa considered the doubting antiquity thought was the core forces of historical evolution.The man who creating the history must be have enough doubting antiquity thought.That was anti-feudalism drastically.On account of Fukuzawa was influenced by the west criticism philosophy of history,so his doubting antiquity thought also had too much one-sidedness of excessive doubting antiquity thought and emotion.

Fukuzawa Yukichi;doubting antiquity thought;the spirit of doubt;doubting antiquity thought overshoot

K091

A

1672－2868（2012）02－0109－05

2012－01-24

朱喆（1983-），男，吉林長(zhǎng)春人。長(zhǎng)春理工大學(xué)圖書館圖書管理員，歷史學(xué)碩士，研究方向：外國(guó)史學(xué)史。

責(zé)任編輯：陳 鳳