馮佼敏

摘 要： 福澤諭吉亞洲觀是否定亞洲的一切傳統(tǒng)，要求脫離亞洲、侵略亞洲。這種偏激的、機(jī)械的亞洲觀是影響近代日本走上軍國(guó)主義道路的理論基礎(chǔ)。作為日本的思想引導(dǎo)者，福澤諭吉的影響力不容小覷。對(duì)于右翼傾向嚴(yán)重、不肯承認(rèn)所犯下的歷史錯(cuò)誤的現(xiàn)代日本社會(huì)來(lái)說(shuō)，福澤諭吉有著不可推卸的責(zé)任。

關(guān)鍵詞： 福澤諭吉 亞洲觀 脫亞 傳統(tǒng) 軍國(guó)主義

引言

福澤諭吉是日本近代史上著名的思想啟蒙家、教育家。他作為明治時(shí)期的維新思想家，一生寫過(guò)多部著名的思想專著，代表作品有《西洋事情》、《勸學(xué)篇》、《文明論概略》、《福翁自傳》等。在這些作品中，他深刻地批判和否定東方傳統(tǒng)的儒家思想，宣揚(yáng)西方自由平等、天賦人權(quán)的民主思想，毫不留情地批判專制政府和等級(jí)制度，提倡文明開(kāi)化，促進(jìn)日本明治維新的發(fā)展。另外，他還積極從事新聞、教育事業(yè)，創(chuàng)辦報(bào)紙雜志如《明六雜志》、《時(shí)事新報(bào)》等。同時(shí)他是日本著名學(xué)府慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)始人，因此，以丸山真男為代表的日本研究者認(rèn)為福澤諭吉是日本近代史上偉大的思想啟蒙家、近代日本民主主義的先驅(qū)者。即使是在現(xiàn)代日本，福澤諭吉也是最具影響力的人物之一。現(xiàn)代社會(huì)的許多日本人將他的思想與西方民主理念、近代化教育思想聯(lián)系在一起，將他作為最值得尊敬的日本偉人來(lái)看待，視他為自由主義者。然而，在亞洲福澤諭吉是一個(gè)備受爭(zhēng)議的人物，他支持日本侵略朝鮮、中國(guó)等亞洲國(guó)家的殖民政策，發(fā)表日本應(yīng)脫離亞洲的言論。因此，以安川壽之輔為代表的研究者認(rèn)為他是狂熱的民族主義、國(guó)粹主義者，他的思想是日本走上軍國(guó)主義道路的根源。以福澤諭吉繼承者自居的學(xué)者丸山真男卻為福澤諭吉的脫亞論、蔑視亞洲的偏見(jiàn)開(kāi)脫，辯解那是福澤諭吉出于向往歐洲民主自由，他針對(duì)的是亞洲的專制政府而非人民。

圍繞著福澤諭吉思想的矛盾，以及各方對(duì)他的評(píng)價(jià)不一，本論文試著結(jié)合福澤諭吉的生平事跡、學(xué)術(shù)著作、政治理論主張、教育思想等，從以下三個(gè)階段對(duì)福澤諭吉的亞洲觀進(jìn)行分析和研究討論。

一、批判亞洲階段——結(jié)合福澤諭吉的文明論分析其亞洲觀

福澤諭吉早年學(xué)習(xí)蘭學(xué)，后又訪問(wèn)歐美各國(guó)，接受了西方民主思想。福澤諭吉開(kāi)始倡導(dǎo)文明開(kāi)化，以西洋文明為目標(biāo)，學(xué)習(xí)西方的文明論。他的亞洲觀正是在這種文明論的影響下形成的。他提出如果想使本國(guó)文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)，以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物的利害得失。但當(dāng)時(shí)的歷史背景是亞洲各國(guó)雖深受歐美列強(qiáng)殖民侵略，但仍處于封建王朝的專制統(tǒng)治之中，封閉鎖國(guó)，拒絕接受西洋文明。這促使福澤諭吉對(duì)亞洲各國(guó)尤其是中國(guó)、朝鮮進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，他批判中國(guó)、朝鮮等亞洲國(guó)家的王朝專制統(tǒng)治，認(rèn)為“中國(guó)是一個(gè)把專制神權(quán)政府傳于萬(wàn)世的國(guó)家”，提倡提倡天賦人權(quán)論、“人人平等論”、“個(gè)人的獨(dú)立精神”等。所以他對(duì)發(fā)生在日本的明治維新后革新政治制度充滿了贊美之意，他在《勸學(xué)篇》中說(shuō)：“我們?nèi)毡咀詮耐跽S新以來(lái)，政風(fēng)大改。對(duì)外基于國(guó)際公法與各國(guó)建立邦交，對(duì)內(nèi)向日人民宣示自由獨(dú)立的原則。”[1]他在比較中日兩國(guó)的國(guó)情后認(rèn)為“中國(guó)如果不經(jīng)過(guò)一番變革就不可能達(dá)到日本這樣的程度”。“若把這個(gè)衰老的政府根除之后另行改組，則人心也許會(huì)為之一變”。針對(duì)中國(guó)這樣擁有五千年歷史的文明古國(guó)，福澤諭吉急促地提出了這樣的改革中國(guó)的政權(quán)言論，但相對(duì)于福澤諭吉的急促中國(guó)改革論來(lái)說(shuō)，在中國(guó)發(fā)生的改革過(guò)于遲緩，此時(shí)福澤諭吉并沒(méi)有充分考慮歷史原因，而是草率地將不滿轉(zhuǎn)移到中國(guó)人民的頭上。即便如此，他還給他所發(fā)表的言論帶上國(guó)民獨(dú)立精神的光環(huán)，將他對(duì)中國(guó)等亞洲國(guó)家人民的蔑視和偏見(jiàn)冠以西方文明論的頭銜。例如他認(rèn)為中國(guó)就國(guó)民個(gè)人而言“未能理解天賦的自由”。中國(guó)的專制是中國(guó)國(guó)民缺乏獨(dú)立精神，“一國(guó)的暴政并非暴君酷吏所為，事實(shí)上又是由于人民無(wú)知而招致的災(zāi)殃”[2]。中國(guó)人思想貧困，擁戴絕對(duì)專制君主，深信君主為至尊至強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念。愈視君主為神圣，并愈加陷于愚昧，斷定中國(guó)將被西方殖民者入侵，變成“西洋人的田園”。由此可見(jiàn)，福澤諭吉的文明論與現(xiàn)代西方的自由平等的價(jià)值觀并不相同，反而充滿了對(duì)西方列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食的殖民主義理論和種族主義理論的崇拜。與發(fā)達(dá)的、健全的現(xiàn)代西方價(jià)值觀相比，福澤諭吉的文明論是相當(dāng)落后和偏激的，因此對(duì)于一些日本學(xué)者提出的福澤諭吉是“日本近代民主之父”的稱號(hào)實(shí)在是還有待進(jìn)一步考慮。與此同時(shí)，福澤諭吉對(duì)亞洲傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)展開(kāi)了無(wú)情的批判。福澤諭吉認(rèn)為歐美國(guó)家與亞洲各國(guó)意識(shí)形態(tài)完全不同，因而主張學(xué)習(xí)西方文明。他從思想意識(shí)的角度對(duì)亞洲傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了徹底的批判和否定，他認(rèn)為儒學(xué)屬于所謂統(tǒng)治者社會(huì)的學(xué)術(shù)，是政府的一部分，儒學(xué)助長(zhǎng)了專制統(tǒng)治，束縛了人民的思想。他在《文明論之概略》中提到：儒教在后世愈傳愈壞，逐漸降低了人的智慧，惡人和愚者越來(lái)越多，一代又一代地相傳到末世的今天，這樣發(fā)展下去簡(jiǎn)直要變成禽獸世界。[3]他在《福澤諭吉自傳》中也提道：“我堅(jiān)信陳腐的漢學(xué)如果盤踞在晚輩少年的頭腦里，那么西洋文明就很難傳入我國(guó)。”他毫不掩飾對(duì)由中國(guó)傳入日本的儒學(xué)和漢學(xué)的排斥和敵視。他在自傳中寫道：“我不僅討厭中醫(yī)，即連儒家也憎惡，總覺(jué)得中國(guó)派的東西都應(yīng)該打倒，這好像是注定了的。”可見(jiàn)此時(shí)的福澤諭吉已從根本上否定了中國(guó)傳入的一切傳統(tǒng)思想，或者更確切地說(shuō)是亞洲傳統(tǒng)的道德思想，在拋棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，更加可以看出福澤諭吉的文明論只是對(duì)西方文明理念斷章取義的引用而已，他的文明觀是極端機(jī)械、斷層和以偏概全的。在這種斷層的文明觀影響下，導(dǎo)致福澤諭吉的亞洲觀也是機(jī)械和斷層的。

在此，我們不可否認(rèn)明治思想啟蒙家福澤諭吉率先倡導(dǎo)人權(quán)、自由、獨(dú)立和文明等觀念，對(duì)日本社會(huì)制度的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及富國(guó)強(qiáng)兵有著積極的促進(jìn)作用。但是福澤諭吉卻徹底地否定和批判一切與漢學(xué)有關(guān)的東西，如儒教、佛教、中醫(yī)、國(guó)學(xué)等這些由中國(guó)產(chǎn)生并深深影響亞洲的傳統(tǒng)思想和學(xué)術(shù)。而且福澤諭吉為了徹底和漢學(xué)劃清界限，甚至將日本本國(guó)形成的傳統(tǒng)道德連帶著一起否定，他批判和嘲諷古代的日本義士和日本傳統(tǒng)的義理、忠義，認(rèn)為那些都是虛偽輕浮的東西。對(duì)日本的傳統(tǒng)道德觀的全盤否定，不能不說(shuō)是福澤諭吉理論的一大缺陷，反映在福澤諭吉理論上的日本歷史是斷層的。他在提倡文明論的同時(shí)，又認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)是伸張獨(dú)立國(guó)家的權(quán)利的手段”?？梢哉f(shuō)割裂傳統(tǒng)和宣揚(yáng)伸張國(guó)權(quán)等觀念，為他的思想理論走向極端民族主義、國(guó)粹主義和軍國(guó)主義埋下了伏筆。

二、脫離亞洲階段——結(jié)合福澤諭吉的《脫亞論》分析其亞洲觀

1885年，福澤諭吉在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表了《脫亞論》的社論，這篇發(fā)表的社論通常被研究者認(rèn)為是福澤諭吉最具代表性和典型性的亞洲論。這篇社論發(fā)表的背景是朝鮮爆發(fā)由開(kāi)化黨領(lǐng)導(dǎo)的志在推翻李氏王朝的甲申事變，而福澤諭吉在此事件中強(qiáng)烈支持親日派開(kāi)化黨這次推翻朝鮮王室、建立效法日本維新的新政府的行動(dòng)。許多資料顯示，福澤諭吉與該黨領(lǐng)導(dǎo)人金玉均、樸泳孝等人關(guān)系密切，為他們提供資金的援助。但是甲申事變不久就以失敗而告終。與此同時(shí)，中國(guó)在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中受挫，中國(guó)在亞洲的傳統(tǒng)宗主國(guó)地位勢(shì)力衰退。福澤諭吉由此認(rèn)為中國(guó)會(huì)像歐洲的波蘭一樣，面臨著被列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)。于是他更加深了對(duì)中國(guó)和朝鮮兩國(guó)的敵視和輕蔑，開(kāi)始產(chǎn)生了脫離亞洲、不與亞洲為伍的亞洲觀。他認(rèn)為中國(guó)的文明開(kāi)化已不必期待，“如果滿清政府依然如故的話，那么所謂的把中國(guó)導(dǎo)向文明開(kāi)化的地步實(shí)是一場(chǎng)空話”?！叭绻谷诵母?、國(guó)家文明，除推翻中央政府一途之外恐別無(wú)良策”。[4]然而，他又認(rèn)為中國(guó)人對(duì)于為了國(guó)家獨(dú)立而試圖推翻政府這一點(diǎn)是不會(huì)認(rèn)同的，所以他在《脫亞論》中提到：“我日本國(guó)土雖位于亞細(xì)亞?wèn)|部，但國(guó)民的精神已經(jīng)脫離亞細(xì)亞的頑固守舊而移向西洋文明。然而不幸的是近鄰有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)叫支那，一個(gè)叫朝鮮。日、支、韓三國(guó)相對(duì)而言，支韓更為相似，此兩的共同之處就是不管是個(gè)人還是國(guó)家，都不思改進(jìn)之道?！薄霸谠庥鋈缤檎钅菢恿餍械奈拿鏖_(kāi)化時(shí)，支、韓兩國(guó)違背傳染的天然規(guī)律?！庇纱丝梢?jiàn)，福澤諭吉不相信在中國(guó)和朝鮮發(fā)生像明治維新的變革，中朝兩國(guó)會(huì)繼續(xù)維持原有的統(tǒng)治，日本與中朝兩國(guó)的體制產(chǎn)生了根本的區(qū)別。福澤諭吉作為是維新變革的支持者，他在對(duì)仍然維持現(xiàn)狀的中朝兩國(guó)感到無(wú)比失望之際，不顧中國(guó)等國(guó)幾千年來(lái)形成的悠久歷史人文、傳統(tǒng)道德觀念，一味強(qiáng)求中朝兩國(guó)發(fā)生徹底的變革，推翻和否定一切傳統(tǒng)，完全學(xué)習(xí)西方、全盤西化，致使他的想法和言論走上了一個(gè)極端。他在《脫亞論》中先拋出了中國(guó)、朝鮮妨礙日本的說(shuō)法：“現(xiàn)在的支那、朝鮮對(duì)于我日本卻沒(méi)有絲毫的幫助。以西洋文明人的眼光來(lái)看，由于三國(guó)地理相接，常常把這三國(guó)同樣看待。因此對(duì)支、韓的批評(píng)，也就等價(jià)于對(duì)我日本的批評(píng)?！苯酉聛?lái)他果斷而又草率地做出日本應(yīng)脫離亞洲，甚至學(xué)習(xí)西方殖民手段對(duì)待亞洲領(lǐng)國(guó)的結(jié)論：“與其坐等鄰國(guó)的開(kāi)明而共興亞洲，不如脫離其行列，而與西洋文明國(guó)共進(jìn)退。對(duì)待支那、朝鮮的方法，也不必因其為鄰國(guó)而特別客氣，而以西洋人的方式處理即可。與惡人交友就難免惡名，我們要從內(nèi)心謝絕亞細(xì)亞?wèn)|方的惡友?！备芍I吉這種種族優(yōu)劣論和支持殖民侵略的言論將日本置于中朝兩國(guó)的對(duì)立面。他在脫亞論中提到的日本學(xué)習(xí)西方的殖民手段對(duì)付亞洲鄰國(guó)，則是他支持日本走上軍國(guó)主義道路、發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的言論的依據(jù)。

三、侵略亞洲階段——甲午戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)福澤諭吉亞洲觀的影響

圍繞朝鮮問(wèn)題展開(kāi)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日本處于民族主義空前高漲、國(guó)粹主義盛行的時(shí)期。早在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以前福澤諭吉就對(duì)中國(guó)以海軍建設(shè)為主體的學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)表示并不看好，以他的文明論的觀點(diǎn)認(rèn)為“不能只學(xué)習(xí)西洋文明的外表，而忽視了西洋文明的精神。文明的外形易取而文明的精神難求。如效法西洋建筑鐵橋洋房容易，而改革政治法律卻難”?！叭诵挠辛烁淖儯畏梢灿辛烁淖?，文明的基礎(chǔ)才能建立起來(lái)”?！笆紫雀淖?nèi)诵模缓蟾母镎?，最后達(dá)到有形的物質(zhì)”[5]。所以他認(rèn)為中國(guó)改革兵制，效法西洋建造巨艦、購(gòu)買大炮，這是不顧國(guó)內(nèi)情況而濫用財(cái)力的做法。中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只學(xué)習(xí)了文明的形式，而沒(méi)有學(xué)習(xí)文明的精神。若中日兩國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，日本必然會(huì)取得勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，福澤諭吉的亞洲觀受到民族主義情緒影響顯得更為偏激和右翼，他堅(jiān)持“可直接向中國(guó)和朝鮮兩國(guó)開(kāi)戰(zhàn)”的主戰(zhàn)論。他多次在《時(shí)事新報(bào)》中發(fā)表社論贊美日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的勝利，為政府發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)大造輿論并在報(bào)上刊登募集軍費(fèi)資金的計(jì)劃。他鼓勵(lì)慶應(yīng)師生到街頭去發(fā)表支持戰(zhàn)爭(zhēng)的演講，動(dòng)員日本國(guó)民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的支持。福澤諭吉戰(zhàn)爭(zhēng)期間發(fā)表了許多帶有軍國(guó)主義傾向的言論，他將中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“文明與野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)”，贊美日本是文明的義戰(zhàn)，認(rèn)為“朝鮮是野蠻小國(guó)，和中國(guó)是同一個(gè)洞里的狐貍”，“為了打破朝鮮多年來(lái)崇拜支那的迷夢(mèng)，必須付諸彈丸火藥”，他還污蔑中國(guó)士兵“支那兵丁……恰似半死病夫……與之爭(zhēng)戰(zhàn)……只當(dāng)獵豬”，煽動(dòng)日本士兵趕快攻略滿洲三省，從陸海大舉進(jìn)入中國(guó)，直搗北京城?！肮伪M北京城中金銀財(cái)寶，無(wú)論是官是民。果無(wú)余?？蓨Z，可連鼠輩衣衫盡數(shù)剝來(lái)”。他還為旅順大屠殺辯護(hù)說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信義，不能把他們當(dāng)普通人看。這完全是支持種族滅絕政策的言論，可見(jiàn)此時(shí)的福澤諭吉已經(jīng)儼然是一個(gè)違反人道主義的戰(zhàn)爭(zhēng)煽動(dòng)者和右翼思想的代言人。在日本取得勝利后，他更是自大地認(rèn)為日本將成為東亞的盟主，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利表現(xiàn)出了令人罕見(jiàn)的狂熱和興奮，他在《福翁自傳》中寫道：“日清戰(zhàn)爭(zhēng)乃官民一致之勝利，至榮至耀，無(wú)上之喜。我得存微命，見(jiàn)此快事，何其幸也！而先逝朋輩，不得見(jiàn)此快事，又何其不幸！心念及此，每每涕泣?！备芍I吉如此炫耀日本在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的勝利，完全不考慮侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給亞洲人民帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦，一味地美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。他的亞洲觀已變成了在文明的旗幟下來(lái)實(shí)現(xiàn)侵略亞洲、獨(dú)霸亞洲的夢(mèng)想。而福澤諭吉這種亞洲觀與后來(lái)日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中提出的“王道樂(lè)土”“大東亞圣戰(zhàn)”“打破英美的舊秩序，求得大亞細(xì)亞民族解放”等論調(diào)是不謀而合的。福澤諭吉的這種支持侵略亞洲的觀念對(duì)日本軍國(guó)主義的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，完全可以說(shuō)是日本右翼軍國(guó)主義思想的典范。

結(jié)語(yǔ)

雖然福澤諭吉早年提出學(xué)習(xí)西方文明，倡導(dǎo)文明開(kāi)化、自由人權(quán)，以及他創(chuàng)辦以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立精神而著稱于世界的慶應(yīng)義塾大學(xué)和新聞報(bào)紙《時(shí)事新報(bào)》等行為對(duì)民主思想的培養(yǎng)有一定的作用，也是其被稱為明治維新思想家的重要原因之一。但是福澤諭吉卻割裂傳統(tǒng)，全面否定傳統(tǒng)思想，蔑視儒家的傳統(tǒng)道德觀，批判以和為貴的和諧思想和中庸之道，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的思想，甚至崇尚西方弱肉強(qiáng)食的殖民思想，這不但與現(xiàn)代歐美社會(huì)崇尚的西方自由民主平等理念及反對(duì)種族歧視相違背，而且在近現(xiàn)代歷史上對(duì)影響日本走上軍國(guó)主義道路、發(fā)動(dòng)侵略亞洲的戰(zhàn)爭(zhēng)有著不可推卸的責(zé)任。不僅如此，福澤諭吉亞洲觀在現(xiàn)代日本的影響力仍然很大。他所創(chuàng)辦的名校慶應(yīng)大學(xué)曾培養(yǎng)出大量的政治人才，在日本政壇被稱為“慶應(yīng)派”，對(duì)現(xiàn)代日本的政治的發(fā)展方向有著巨大的左右能力。以日本前首相小泉純一郎為首的“慶應(yīng)派”在處理亞洲事務(wù)上的態(tài)度都深受福澤諭吉亞洲觀的影響，這些政治人物蔑視亞洲，不承認(rèn)發(fā)動(dòng)侵略亞洲給亞洲人民帶來(lái)的痛苦，不顧其他亞洲國(guó)家反對(duì)繼續(xù)做出參拜靖國(guó)神社等傷害亞洲人民感情事情，給日本在亞洲的形象帶來(lái)極大的負(fù)面影響。他所創(chuàng)辦的《時(shí)事新報(bào)》正是現(xiàn)代日本國(guó)內(nèi)發(fā)行量和知名度都非常大《產(chǎn)經(jīng)新聞》的前身，但《產(chǎn)經(jīng)新聞》是日本最具影響力的右翼報(bào)刊。由此可見(jiàn)，福澤諭吉的亞洲觀是相當(dāng)機(jī)械的、以偏概全的，不僅割裂了傳統(tǒng)精髓，而且與現(xiàn)代西方文明所追求的自由、民主、平等反對(duì)種族歧視是背道而馳的，與現(xiàn)代日本社會(huì)的右翼傾向的發(fā)展，民族主義情緒出現(xiàn)有著相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)：

[1]福澤諭吉.勸學(xué)篇.商務(wù)印書(shū)館，1984：5.

[2]福澤諭吉.勸學(xué)篇.商務(wù)印書(shū)館，1984：13.

[3]福澤諭吉.文明論概略.商務(wù)印書(shū)館，1997：149.

[4]福澤諭吉.福澤諭吉自傳.商務(wù)印書(shū)館，1995：229.

[5]福澤諭吉.文明論概略.商務(wù)印書(shū)館，1997：12、14.