足，還延續(xù)了三寸金蓮在手中把玩的情色意味。再來(lái)看它的廣告語(yǔ)，“身體的靈不靈活，都在這雙襪子上，往往有很好的一身衣服，會(huì)被一雙惡劣的襪子破壞，如果用了玫瑰襪子，非但不破壞，更能增進(jìn)美觀”?？梢哉f(shuō)這樣的廣告語(yǔ)著實(shí)“文不對(duì)題”，甚至是十分牽強(qiáng)地將產(chǎn)品、文字、圖像結(jié)合在一起。但是它的巧妙之處就在于將傳統(tǒng)社會(huì)中的“小腳”臆想與現(xiàn)代社會(huì)中的裸露美學(xué)聯(lián)系起來(lái)，使“腳”在傳統(tǒng)文化場(chǎng)域中產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)的性幻想以一種現(xiàn)代感的視覺(jué)形式呈現(xiàn)出來(lái)，然后在強(qiáng)制執(zhí)行的文本中使觀看者的焦點(diǎn)集中

鏑關(guān)鍵詞：《三寸金蓮》 纏足 惡俗 性別中國(guó)的纏足風(fēng)俗作為一種“以摧殘他人、損害他人為目的的惡俗、陋俗，不僅貽害了幾個(gè)世紀(jì)的女性，也扭曲了男性的正常心理與精神世界”a。在馮驥才的小說(shuō)《三寸金蓮》中，天津舊時(shí)的纏足惡俗得到了較為集中的展現(xiàn)。在這本小說(shuō)中，我們不僅能看到纏足惡俗是如何在中國(guó)女性群體中代代相傳的，更能看到纏足惡俗背后的性別政治。纏足作為舊時(shí)中國(guó)男權(quán)社會(huì)中的一種惡俗，嚴(yán)重扭曲了中國(guó)女性的思想觀念，削弱了中國(guó)女性的行動(dòng)力，以致她們?cè)陲L(fēng)俗演變的過(guò)程中“

玉禍兮福所倚三寸金蓮博物館館長(zhǎng)樊建川登上了熱搜。他的走紅不是因?yàn)椴┪镳^引進(jìn)了珍奇館藏，而是源于他在博物館內(nèi)“收藏”的一片火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)。三寸金蓮博物館的火災(zāi)，是幾年前施工單位在館內(nèi)做防水工程時(shí)，由于操作不當(dāng)引起的木結(jié)構(gòu)起火。當(dāng)時(shí)房屋燃起熊熊烈火，一些建筑和文物瞬間化為烏有，火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)一片狼藉。雖然施工單位負(fù)有主要責(zé)任，但樊建川認(rèn)為自己也有嚴(yán)重的管理失職。隨即他寫下檢討，貼在博物館的圍墻上，時(shí)刻警醒自己?；馂?zāi)發(fā)生后，樊建川做了一個(gè)決定，他要把事故現(xiàn)場(chǎng)保留下來(lái)，“收藏

萍蓬草起了“三寸金蓮”“黃水蓮”“黃金蓮”的名字。當(dāng)然，長(zhǎng)相不能作為判定兩種植物是否一家人的依據(jù)，名字同樣也不能。不過(guò)，古人起名字還是有依據(jù)的，完全是因?yàn)樗幕??！?span id="pztdd5p" class="hl">三寸金蓮”除了突出花朵顏色金黃外，更強(qiáng)調(diào)了它的大小——只有三寸。真實(shí)的萍蓬草花朵并沒(méi)有這么大，通常情況下，萍蓬草的花朵直徑在2～4厘米之間，就算是這個(gè)家族中花朵比較大的亞種中華萍蓬草，直徑也只有5～6厘米，以現(xiàn)在的長(zhǎng)度單位換算，跟“三寸”比起來(lái)，還有不小的差距。那古人為什么還叫它“三寸金蓮”呢？

雪玲瓏三寸金蓮，盈盈一握，古人口中的女人小腳，如此美麗。然而，層層白布解下的是扭曲的筋骨，折斷的腳背，這是深烙在我腦海中一個(gè)強(qiáng)烈的反差。兒時(shí)，對(duì)于裹腳的記憶，一直定格在奶奶那雙畸形的小腳上。小時(shí)候，因?yàn)榧依镒》織l件差，每天晚上，吃完飯的我都要被“發(fā)配”到距離我家?guī)资淄獾哪棠碳依?，和奶奶同睡一張床。奶奶的床鋪不大，我只能與她頭對(duì)腳倒插著睡覺(jué)。奶奶的腳一直羞于見(jiàn)人，卻只賦予我這個(gè)權(quán)利，每天對(duì)著我“現(xiàn)場(chǎng)直播”。只是，面對(duì)著奶奶畸形的雙腳，總有太多的困惑和不解纏

）一、引言《三寸金蓮》是馮驥才的一本具有封建文化色彩的小說(shuō)，其以窮家閨女戈香蓮七歲裹腳，并憑借其小腳嫁入豪門的經(jīng)歷為線索，抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的“香蓮文化”。對(duì)于小說(shuō)《三寸金蓮》的研究往往以其小說(shuō)本身為主，主要對(duì)其文化進(jìn)行研究。向云駒從《三寸金蓮》以及小腳的歷史引出其身體的痛史及其對(duì)文化的批判；王亞琪以女性主義視角研究《三寸金蓮》的女性主義立場(chǎng)以及男性主導(dǎo)的“三寸金蓮”的審美話語(yǔ)；甘瑞通過(guò)研究佟家大家族與小腳的關(guān)系，分析這一家族的反常和衰頹，表現(xiàn)對(duì)中國(guó)的封建社會(huì)文

女爭(zhēng)相效仿“三寸金蓮”，而為得“三寸金蓮”之美必要經(jīng)歷纏足之苦。纏足之風(fēng)始于宋，三寸金蓮成于明，盛于清?！?span id="nlvt5tz" class="hl">三寸金蓮”是身體的一部分，而身體又與服裝密不可分，因此身體的觀念也決定著服裝的觀念。服飾作為文明載體的一部分，服飾的變革同樣體現(xiàn)了文明的變遷。馮驥才先生于1986年發(fā)表的中篇小說(shuō)《三寸金蓮》，構(gòu)建了一個(gè)典型男權(quán)控制下的女性服飾世界，貧家女戈香蓮幼年時(shí)期被奶奶逼迫纏足，而后在佟家店鋪打工時(shí)因?yàn)橐浑p精巧的小腳得到了老板佟忍安的注意，憑借“三寸金蓮”之美嫁入

0350)《三寸金蓮》是當(dāng)代作家馮驥才文化反思小說(shuō)“怪世奇談”中的第二部中篇小說(shuō)，最早發(fā)表于1986年第3期的《收獲》雜志。小說(shuō)一發(fā)表便在當(dāng)時(shí)引起了批評(píng)界不小的爭(zhēng)論。贊譽(yù)者有之，批評(píng)甚至詆毀者亦有，作家本人對(duì)此也曾多次自我闡述，認(rèn)為大多數(shù)批評(píng)者并未參透其創(chuàng)作意圖，并感嘆“知我者寥寥”，寄希望于后來(lái)者[1]，這也正是該小說(shuō)值得重讀的動(dòng)力之一，通過(guò)重讀，在回顧性的視野和女性主義理論支撐下，期望發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題。一、《三寸金蓮》與八十年代的文學(xué)場(chǎng)域《三寸金蓮》在二

的中篇小說(shuō)《三寸金蓮》是馮驥才最優(yōu)秀的小說(shuō)之一，也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的代表作之一。小說(shuō)在佟家的興衰史中塑造出戈香蓮這一具有戲劇命運(yùn)的悲劇形象，體現(xiàn)出封建陋習(xí)對(duì)女性的壓迫和新舊社會(huì)更替中女性意識(shí)的覺(jué)醒。【關(guān)鍵詞】戈香蓮;悲劇形象;意識(shí)覺(jué)醒;社會(huì)更替【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）45-0006-02一、戲劇性的悲劇命運(yùn)“三寸金蓮”人們都知道是什么，可看到書中戈香蓮纏足的描

英譯本小說(shuō)《三寸金蓮》的美國(guó)女子，她對(duì)我說(shuō)這書寫得詭譎狡黠、荒唐有趣，還對(duì)我擠擠一只眼睛，表示很欣賞這種奇趣。一個(gè)作家碰到了一位誤解了你、卻偏偏因此對(duì)你表示好感的讀者，只能笑笑而已。何況我無(wú)論如何也難以對(duì)一個(gè)美國(guó)人講清楚小腳里邊深邃的文化內(nèi)容。美國(guó)人的文化太明白、甚至太直白了，而中國(guó)人的文化有時(shí)像迷宮。我寫這本書純粹是給中國(guó)人看的?？墒钦l(shuí)又能擔(dān)保將來(lái)的中國(guó)人不把三寸金蓮當(dāng)做“天方夜譚”？現(xiàn)在的年輕一代不是已經(jīng)認(rèn)為“文革”都是不可思議的嗎？為此，我才說(shuō)：不能

良蹺;踩蹺;三寸金蓮中圖分類號(hào)：J821.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）19-0015-02蹺功是戲曲旦行表演的代表性技術(shù)之一，在戲曲旦行表演藝術(shù)發(fā)展史中具有極其重要的作用，而在當(dāng)代戲曲舞臺(tái)上，則屬于少見(jiàn)的表演。是何種原因?qū)е職v史性表演難以延續(xù)？蹺功具有怎樣的審美價(jià)值？對(duì)此，我們應(yīng)秉持科學(xué)態(tài)度來(lái)看待蹺功藝術(shù)的傳承與發(fā)展。一、京劇旦行“蹺功”的歷史追溯與著名演員中國(guó)戲曲“生、旦、凈、丑”四個(gè)行當(dāng)中，旦行

古代男性對(duì)“三寸金蓮”的崇拜古代社會(huì)中“男女授受不親”觀念根深蒂固，封建禮教阻礙了男女正常交往的可能。特別是宋明理學(xué)的興起，“性的禁忌更加嚴(yán)密，在對(duì)性的禁錮與毀謗的同時(shí)，便發(fā)生了性的偏執(zhí)與變態(tài)，變態(tài)的心理走向了對(duì)女性病態(tài)的審美，女子纏足，束足則變成人們的趨同”[10]。自宋以來(lái)，“女人的小腳開(kāi)始被視為她們身體最隱秘的一部分，最能代表女性，最有性魅力”[11]，而“纏足卻為中國(guó)人在性的理想上最高度的詭秘”[12]。在男性看來(lái)，女性的腳一方面是一種特有的性別標(biāo)

良紅靈璧石《三寸金蓮》色澤紅潤(rùn)，有喜慶與吉祥之意。足形小巧玲瓏，惹人喜愛(ài)；腿部粗壯，與金蓮之“蓮”極不協(xié)調(diào)?！?span id="5rdzzdj" class="hl">三寸金蓮》形神兼?zhèn)?，自然天成，?shí)謂一件舉世無(wú)雙的傳世珍寶。那是封建社會(huì)留下的一個(gè)歷史縮影，是展現(xiàn)中國(guó)婦女受封建壓迫的特定歷史“遺存”，同時(shí)也是那個(gè)時(shí)代的歷史“見(jiàn)證”?！鹬倭?span id="rzjfnhx" class="hl">三寸金蓮石種：紅靈璧石規(guī)格：22cm×25cm×16cm收藏：江陰市紅豆軒奇石館·葛仲良

痛苦的有關(guān)“三寸金蓮”的“美譽(yù)”。記得鄰居老奶奶的小腳，真是只有三寸左右大小，用裹腳布纏著，有時(shí)她也穿白色的小腳襪子。除了大拇趾，其余四個(gè)趾頭全部扭曲、彎折在腳心里，那樣子看著讓人揪心和恐怖。走起路來(lái)一顫一顫的搖擺，有陣風(fēng)似乎都能把她吹倒。關(guān)于小腳，在古代和近代（辛亥革命以前），是女人的象征和時(shí)尚的體現(xiàn)，甚至就是男人眼里的性感。郁達(dá)夫先生曾在他的作品里寫道：每逢吃藕的時(shí)候，他就想到二小姐的玉足，于是乎他閣下就多吃了兩碗。以跳花墻聞名于世的張君瑞先生，第一次

級(jí)推崇的 “三寸金蓮”式審美隨著“中國(guó)熱”流傳到了西方國(guó)家之后，也同中國(guó)一般自上層社會(huì)開(kāi)始逐漸流傳到民間，而成為一個(gè)時(shí)期的審美風(fēng)格。受此風(fēng)格影響，在19世紀(jì)出現(xiàn)的足尖舞帶給芭蕾的輕盈、纖細(xì)、優(yōu)雅、神秘的標(biāo)簽漸漸在人們頭腦中形成了不可磨滅的印象，沒(méi)有足尖舞的芭蕾仿佛就失去了靈魂，足尖技術(shù)更成為了女性芭蕾舞者的代表性技術(shù)。歐洲足尖舞與中國(guó)“三寸金蓮”式審美不同的是，他們將對(duì)女性腳部的審美轉(zhuǎn)化成了令人賞心悅目、不可褻玩的高雅藝術(shù)的形態(tài)。這種轉(zhuǎn)化在很大程度上將封建

；京??；蹺；三寸金蓮中國(guó)戲曲藝術(shù)深深的根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，他的雛形、建立、發(fā)展，以至于被固定下來(lái)的藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)形式，以及所體現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)，美學(xué)特征都有其豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵。隨著時(shí)代的變化，社會(huì)人群的審美取向總能無(wú)意識(shí)的左右著服務(wù)于大眾的文化藝術(shù)。這篇文章筆者將帶您了解在戲曲藝術(shù)的京劇舞臺(tái)上，關(guān)于蹺的故事。蹺在京劇舞臺(tái)上曾經(jīng)出現(xiàn)斷層，在不同時(shí)代也有人抨擊它是對(duì)丑惡的鼓吹。從當(dāng)今的舞臺(tái)創(chuàng)作來(lái)看，新一代演員對(duì)蹺功的繼承，反映出了這個(gè)時(shí)代對(duì)蹺功的接納

并更深刻了解三寸金蓮，且感知和發(fā)現(xiàn)它的另類之美。關(guān)鍵詞：非遺；布藝；三寸金蓮布藝，顧名思義即為布上的藝術(shù)。中國(guó)自古紡織業(yè)就十分發(fā)達(dá)，布的運(yùn)管也極為廣泛。布藝在實(shí)用的基礎(chǔ)上，增添一些視覺(jué)享受，是中華民族勞動(dòng)人民對(duì)美的追求。運(yùn)用各種顏色的布料并賦予具有美好祝福寓意的圖案去制作各類服飾、鞋飾等傳統(tǒng)布藝類作品，這是大多中國(guó)婦女自幼就要學(xué)習(xí)的女紅之一。高勇，1976年出生于刺繡世家，南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（布藝）代表性傳承人，目前是南京唯一一位繡花男藝人。他自幼跟隨母

別是那個(gè)有著三寸金蓮的娃娃給人印象尤為深刻。左圖名為“中國(guó)的裹腳女——三寸金蓮”?！?span id="5vpvdfp" class="hl">三寸金蓮”是對(duì)婦女肉體的殘害！人們把裹過(guò)的腳稱為“蓮”，而不同大小的腳是不同等級(jí)的“蓮”，大于四寸的為“鐵蓮”，四寸的為“銀蓮”，而三寸的便為“金蓮”。婦女纏足始于南唐后主李煜，李后主有位愛(ài)妾窈娘，嫵媚風(fēng)流，能歌善舞。李煜為她筑了六尺高的大蓮花臺(tái)子，飾以寶物細(xì)帶。窈娘用帛纏足，使腳纖小屈突而足尖成新月形，在蓮花臺(tái)上展姿起舞，以博后主歡心。這種風(fēng)氣隨后在民間追求時(shí)髦的女子之中

快70年的“三寸金蓮”。從奶奶懷中爬下來(lái)，剛會(huì)走路，那股興奮勁兒，就像要把滿世界溜達(dá)遍兒。這可苦了奶奶，她蹣跚著三寸金蓮，搖擺著身子像跳舞似的在后面攆得滿頭大汗。她為貼補(bǔ)家里，每當(dāng)秋風(fēng)吹黃田野的麥子，農(nóng)民動(dòng)了刀鐮，她就肩搭口袋手提竹筐，在人們還沉在夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，頂著星月，邁著三寸金蓮，一搖一擺地往麥田走去，她去撿收割后遺落在田里的麥穗兒。可是，這更苦了她，特別是那雙三寸金蓮。清晨，太陽(yáng)穿過(guò)窗戶玻璃，映在炕上，照在臉上。我揉著惺忪睡眼，看到奶奶臉上淌著汗，渾身沾滿

要：小腳，即三寸金蓮，是把女子的腳用布帛緊緊地包裹住，使腳骨變形，足弓縮小的一種封建社會(huì)惡習(xí)。三寸金蓮風(fēng)俗在中國(guó)歷史上影響極為深遠(yuǎn)，這種變態(tài)的纏足法形成的畸形小腳受到人們的廣泛贊美，男的為之顛倒，舉世為之癡狂，小腳成為女性美的重要條件。本文主要從小腳的起源和發(fā)展，纏足的原因以及金蓮的畸形美三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：三寸金蓮；女性美；畸形作者簡(jiǎn)介：葛琴（1997-），女，漢族，四川綿陽(yáng)人，西華師范大學(xué)文學(xué)院秘書學(xué)專業(yè)本科在讀。[中圖分類號(hào)]：D44 [文獻(xiàn)

皇宮之內(nèi)，而三寸金蓮之身體規(guī)訓(xùn)則成型于有明一代；明清漢家女子皆以三寸金蓮為美。蓮足審美觀源自于古代印度人對(duì)蓮花的審美，蓮花是古代印度人的性象征符號(hào)，是生殖文化的表征，是宗教意識(shí)的隱喻，它隨著佛教?hào)|傳來(lái)至中土。佛祖“凡所履處，皆生蓮花”、鹿女蓮足以及《羅摩衍那》中悉達(dá)“走路時(shí)留下仙女蓮花之足跡”等傳說(shuō)，都影響了漢地之蓮足審美觀。佛教弘法渲染苦行意識(shí)而使女性身體審美在地化和極端化為金蓮，后被明清皇權(quán)利用為區(qū)隔社會(huì)階層的媒介。關(guān)鍵詞：三寸金蓮；纏足；蓮花；佛教；

喻蓮馮驥才《三寸金蓮》。馮先生慣來(lái)妙筆，像老街茶館角落里風(fēng)趣的說(shuō)書人一般，動(dòng)聽(tīng)又引人入勝。十多歲和二十多歲讀同一本書都觀感是完全不一樣的。高中時(shí)初讀此書，那可真是驚駭。平時(shí)我們或多或少的也知道這三寸金蓮到底是個(gè)什么東西。但是馮先生卻把它仔細(xì)地寫出來(lái)了：八歲的女孩被奶奶強(qiáng)著勒斷腳骨，為了塑個(gè)好形，還要拿搟面杖把腳骨細(xì)細(xì)錘碎……加之書里含有大量的實(shí)物圖片，這些刺目的歷史細(xì)節(jié)，給一向讓我引以為傲的中國(guó)文化中最隱秘、最閉鎖、最黑暗的死角以雪亮曝光。那個(gè)時(shí)候看完要記

才中篇小說(shuō)《三寸金蓮》以小腳女子香蓮的一生為主線，以天津?yàn)楣适卤尘?，憑借大量的服飾民俗語(yǔ)匯、飲食民俗語(yǔ)匯等“津味兒十足”的物質(zhì)民俗語(yǔ)匯真實(shí)再現(xiàn)了清末天津生活文化場(chǎng)景。本文通過(guò)研究物質(zhì)民俗語(yǔ)匯的來(lái)源、用處、演變及其在天津物質(zhì)文化中的地位來(lái)解讀《三寸金蓮》，深入理解求質(zhì)求精、富有融合性和時(shí)代性的天津文化。關(guān)鍵詞：《三寸金蓮》 物質(zhì)民俗語(yǔ)匯 服飾民俗語(yǔ)匯 飲食民俗語(yǔ)匯 天津文化曲彥斌先生在《論民俗語(yǔ)匯——人類最基本的口頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中對(duì)語(yǔ)匯做出明確定義：“

八中學(xué)?從“三寸金蓮”到“美麗的大腳” ——文學(xué)作品中的“足文化”馬月茹河北省石家莊市第八中學(xué)本文簡(jiǎn)要論述了文學(xué)作品中的“足文化”，旨在告訴我們：一雙看似很平常的腳，卻折射著中國(guó)的文化，“三寸金蓮”的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，而我們需要用“美麗的大腳”走出自己的人生。三寸金蓮；美麗的大腳；足文化腳，只是身體的一部分，它每天接觸地面，只是行走的工具。但是女人的腳，不知道從什么時(shí)候就成了男人賞玩的一部分?！?span id="dztxvlf" class="hl">三寸金蓮”是美女的標(biāo)準(zhǔn)，傳說(shuō)大禹治水時(shí)，曾娶涂山氏女為后，生子啟。

成了地道的“三寸金蓮”。但考慮到她是紅九軍團(tuán)軍團(tuán)長(zhǎng)羅炳輝的夫人，組織特批她隨部隊(duì)轉(zhuǎn)移。剛出發(fā)時(shí)，走不了幾里路，楊厚珍就走不動(dòng)了，只好騎在羅炳輝的馬上。由于她的身材又矮又胖，羅炳輝的馬又高又大，每次上馬都成問(wèn)題，總是要?jiǎng)e人托著。為了減少麻煩，楊厚珍只要是騎上了馬背，她就盡可能地不下馬，除非晚上到了宿營(yíng)地才下來(lái)。她用小腳走在路上，滾爬跌打，血痕斑斑，備嘗艱辛。她怕走不動(dòng)掉隊(duì)，可是一整天都騎在馬背上的滋味也不好受，有幾次剛一下馬，由于雙腿麻木，“撲通”一下，重重

300多位“三寸金蓮”。如今，這個(gè)被稱作“中國(guó)最后一個(gè)小腳女人部落”的村落，小腳女人已不到20位。云南雖然自古以來(lái)就是少數(shù)民族聚居地，但明代以來(lái)漢族大量遷入，婦女纏足的習(xí)俗也帶到了云南。通?？h是當(dāng)時(shí)的交通要沖，手工業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)市場(chǎng)繁榮，加上婦女多在家紡織或從事家務(wù)勞動(dòng)，因此纏足之風(fēng)很盛。由于歷史的原因，通?？h至今仍健在的小腳老太太，就成為中國(guó)最后的小腳群落之一，同時(shí)也是這一歷史的最后見(jiàn)證。王心園，93歲，7歲開(kāi)始纏腳。8歲時(shí)父母雙亡，自己就繼續(xù)偷偷纏腳。因

0007）?三寸金蓮與閩南男性審美的表征楊幼梅（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校350007）摘要：三寸金蓮是纏足的俗稱，也叫裹腳。是中國(guó)古代女性為了迎合男性的審美需求以及當(dāng)時(shí)的女性審美標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的人為的形體改變——纏足。從始至終纏足文化在中國(guó)有著千余年的影響，其意識(shí)已經(jīng)深深的植入人們的思想觀念。可以考據(jù)的纏足是從南唐開(kāi)始的，流入閩南是在宋代。纏足的出現(xiàn)不僅僅是我國(guó)古代社會(huì)的封建男權(quán)思想體現(xiàn)，更是與當(dāng)時(shí)的男性審美有著密切的關(guān)聯(lián)。某種角度上，三寸金蓮的盛行和發(fā)展是依

于敏摘 要：三寸金蓮一直被人們看作是一種陋習(xí)，但是從美學(xué)價(jià)值角度看，三寸金蓮的產(chǎn)生也就是藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)。在三寸金蓮的建構(gòu)過(guò)程中，人們會(huì)對(duì)小腳產(chǎn)生美感，從而追捧它。但是有些人從未對(duì)它產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)，獲得美感，盡管如此，人們也得承認(rèn)它是美的。關(guān)鍵詞：三寸金蓮；美感；心理定式；符號(hào)化中圖分類號(hào)：J110.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0036-01盡管民國(guó)時(shí)期孫中山已號(hào)召人民群眾破除纏足的陋習(xí)，但是人們?nèi)匀淮嬗袑?duì)纏足的好奇

【關(guān)鍵詞】 三寸金蓮；纏足；放足本文對(duì)纏足的研究基本集中在纏足產(chǎn)生的時(shí)間和原因、纏足與反纏足的對(duì)立和斗爭(zhēng)、纏足陋俗的廢止等作了詳盡的闡述。筆者以為，纏足問(wèn)題還有進(jìn)一步深入的空間，可以在纏足者口述資料方面下功夫，文中通過(guò)纏足婦女的口述，看到纏足給婦女帶來(lái)巨大的傷害，因?yàn)槔p足和婚姻聯(lián)系在一起，她們?cè)敢飧冻鰬K痛的代價(jià)。進(jìn)入近代，開(kāi)明人士主張婦女放足，在放足的過(guò)程中，婦女也遭受身心的傷害，在解放婦女的同時(shí)應(yīng)尊重婦女。放足符合社會(huì)發(fā)展的潮流，纏足陋習(xí)的消除是歷史的必

—讀馮驥才《三寸金蓮》甘瑞(海南師范大學(xué) 文學(xué)院, 海南 ?？?571158)馮驥才的《三寸金蓮》不僅寫出了文化的反常，也寫出了一個(gè)反常的家族。論文從佟家這個(gè)大家族中的家長(zhǎng)、家族繼承者和女性等成員與小腳的關(guān)系入手，分析這一家族的反常和頹敗。馮驥才；《三寸金蓮》；小腳；家長(zhǎng)；女性；陰盛陽(yáng)衰馮驥才的中篇小說(shuō)《三寸金蓮》發(fā)表于1986年，是其“怪事奇談”系列小說(shuō)之二，小說(shuō)主要涉及了中國(guó)封建社會(huì)的文化劣根之一“小腳”。這篇小說(shuō)的出現(xiàn)帶來(lái)了評(píng)論界的眾說(shuō)紛紜。從《三寸

之 ——由“三寸金蓮”而催生出的弓鞋文四川/余淼【說(shuō)起中國(guó)古代女性服飾，三寸金蓮是個(gè)繞不開(kāi)的話題。在封建時(shí)代男性主導(dǎo)的審美趣味中，三寸金蓮無(wú)疑是女性美的全部。這種扭曲的審美觀在中國(guó)封建社會(huì)千年不衰，女性鞋類中的一朵奇葩——弓鞋由此而生?！抗?，古代纏足婦女所穿的鞋子。探尋弓鞋的發(fā)展和形成，我們有必要首先在封塵的歷史中去追尋三寸金蓮誕生的源頭。大體上，三寸金蓮的起源說(shuō)有三種，其中包括孔子起源說(shuō)、南齊東昏侯“步步生蓮”說(shuō)、南唐李后主的“金蓮跳舞”說(shuō)。目前史學(xué)界

。文章選取《三寸金蓮》1986年和2008年兩種版本，分別與其1994年英譯本進(jìn)行比較，探討了纏足婦女的“他者”身份在后殖民語(yǔ)境中的步步強(qiáng)化；以及在信息全球化的今天，文化身份塑造過(guò)程中所存在的權(quán)力更迭。關(guān)鍵詞：他者；后殖民主義； 權(quán)力關(guān)系； 文化身份； 纏足女性；《三寸金蓮》20世紀(jì)50年代民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，被殖民者反抗殖民文化的意識(shí)與能力愈發(fā)強(qiáng)烈，后殖民理論便由此形成。西方的思想文化一直充斥著強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，并被視為世界的主導(dǎo)。與此同時(shí)，東方文化和

次的展現(xiàn)出“三寸金蓮”的丑。性愛(ài)欲望的肆虐宣泄，精神狀態(tài)的頹廢萎靡，強(qiáng)烈的依附意識(shí)，體現(xiàn)了人們對(duì)“三寸金蓮”的狂熱追求中隱含的畸變審美心理。纏足是我國(guó)古代的一種殘酷的身體塑造行為，即用布帛將女子拗折后的足部骨骼纏裹，使其變小成為一種特殊形狀。作為我國(guó)古代文化的一個(gè)特殊部分，在今天它不具有任何審美意味，甚至因?yàn)槠浠兊臓蠲诧@得丑陋而變態(tài)。但是在中國(guó)古代大量文學(xué)作品中，它作為獨(dú)特的審美對(duì)象被欣賞了近千年?！?span id="x5rphn5" class="hl">三寸金蓮”是伴隨纏足產(chǎn)生的一個(gè)特殊名詞，是小腳的最美代

是相互聯(lián)結(jié)的三寸金蓮圖形，給人感覺(jué)像是相互纏繞的小腳，其設(shè)計(jì)語(yǔ)言準(zhǔn)確并且有想象力。本文以呂敬人先生設(shè)計(jì)的《繪圖金蓮傳》為例，從“有意味的形式”角度入手，分析了中國(guó)傳統(tǒng)元素在封面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。一、書籍封面靚麗的“外衣”——顏色美《繪圖金蓮傳》飽浸東方品位，書籍封面以紅色為主，暖色給人興奮感，在中國(guó)人的意識(shí)里，紅色是最有生命力的顏色，代表了中國(guó)人的魂，是中國(guó)文化的底色。從書中封面的顏色就可以感受到中國(guó)文化的意蘊(yùn)。首先；好封面的色彩總是使人一目了然，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)

賈柯摘要：“三寸金蓮”俗稱“纏足”，是封建社會(huì)的一種陋俗，纏足在古代風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)婦女的生存、發(fā)展影響深遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，纏足出現(xiàn)的時(shí)間是在元朝，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，到了明清朝代后，纏足達(dá)到了頂峰，并且一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。同時(shí)，對(duì)成立的新中國(guó)民間風(fēng)俗也產(chǎn)生了一定的影響。由于纏足行為在全國(guó)各地都存在，而且不論高低貴賤，所以影響范圍較大，影響力較強(qiáng)。本文將基于文化相對(duì)主義視角，對(duì)“三寸金蓮”進(jìn)行合理的倫理思考分析。關(guān)鍵詞：三寸金蓮（纏足）；起源；終結(jié)；審美觀念；禮

：馮驥才的《三寸金蓮》自問(wèn)世以來(lái)一直飽受爭(zhēng)議，評(píng)論界一直缺乏對(duì)其作出客觀的、深度的評(píng)價(jià)，即使在現(xiàn)有評(píng)價(jià)中對(duì)待它的態(tài)度也相差甚遠(yuǎn)，這其中的原因值得探究。因此，筆者試圖從讀者反應(yīng)批評(píng)視角，研究文本提供的東西與讀者個(gè)人“主觀”反應(yīng)之間的關(guān)系，通過(guò)讀者的“期待視野”與文本的“召喚結(jié)構(gòu)”等方面，探尋形成讀者反應(yīng)的主要因素，從而解析《三寸金蓮》遭遇尷尬境遇的原因。關(guān)鍵詞：《三寸金蓮》 ?讀者反映批評(píng) ?期待視野 ?空白點(diǎn)“讀者反應(yīng)批評(píng)”是接受美學(xué)的衍生物，從20世紀(jì)西

是一雙小腳啊三寸金蓮纖纖作細(xì)步奔跑是不可能的我背著她是不可能的要不就用馬車?yán)槺愦钌厦扌趺薇粌纱忝?驅(qū)蚊片文房四寶和她陪嫁過(guò)來(lái)的箜篌我還想捎上她織布用的機(jī)子在某個(gè)黑漆漆的晚上悄悄出走到一個(gè)全新的地方我當(dāng)私塾先生她織布彈琴生一堆小孩沒(méi)有外婆和奶奶這就是你們要的我們的浪漫吧我想過(guò)私奔 真的私奔無(wú)非就是在熟人中間突然消失吧瞧我倆做得多么好一個(gè)跳水一個(gè)上吊一下子消失得干干凈凈2003.11.25（摘自《詩(shī)江南》，2009年第4期）endprint

的欣賞墮落到三寸金蓮的病態(tài)癡迷。據(jù)歷代學(xué)者考證，纏足之風(fēng)起于宋代，張邦基《墨莊漫錄》始見(jiàn)記載”[14]。蔣寅認(rèn)為，纏足出現(xiàn)于宋代，卻孕育了唐宋之際，背景是女性對(duì)女性美觀念的巨大變化——由豐滿健碩的自然美轉(zhuǎn)向嬌柔纖弱的病態(tài)美。蔣寅先生關(guān)注的是唐前的女性審美觀，而我們則從蔣寅先生的研究出現(xiàn)，通過(guò)唐前、唐后主流文學(xué)作品的對(duì)照，來(lái)進(jìn)一步描述、揭示女性生活以及女性美的重大變化。早在《詩(shī)經(jīng)》中，就出現(xiàn)了大量的婦女活動(dòng)的記載，不過(guò)，這些女性大多是勞動(dòng)?jì)D女。根據(jù)《關(guān)雎》詩(shī)

李曉君凄美的三寸金蓮文/李曉君纏足本是中國(guó)古代特有的陋習(xí)，早在上個(gè)世紀(jì)已逐漸廢除，但是小腳鞋作為一種傳統(tǒng)文化遺留物，如今卻成為博物館以及收藏家們的珍藏。三寸金蓮原本是用來(lái)稱贊古代纏足女子的小腳，后亦用來(lái)指代纏足鞋。纏足鞋也叫做弓鞋，至今流傳下來(lái)的弓鞋數(shù)量較多，造型獨(dú)特，工藝精致，成為中國(guó)古代織繡品中不可或缺、極為特殊的重要門類。刺繡高跟小腳鞋 （水紅緞地）中國(guó)歷代的古籍文獻(xiàn)中，對(duì)女子纏足皆有不同程度的著述，我們漢族血脈的女子纏足的習(xí)俗，起源甚早，《南書·齊

蓮 ——從“三寸金蓮”看中國(guó)古代服飾中的性展示*付 培(武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院,湖北 武漢 430056)在寬衣博帶的中國(guó)古代服飾文化中,女性的“三寸金蓮”是極具特色而又與眾不同的一筆。從起源說(shuō)起,追述了其產(chǎn)生的種種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn),發(fā)展變化過(guò)程以及服飾特點(diǎn),并從社會(huì)學(xué)、生理學(xué)以及心理學(xué)三個(gè)方面深入細(xì)致的剖析了這種現(xiàn)象的成因和根源。最終論證了從“三寸金蓮”中看到的中國(guó)古人在服飾上體現(xiàn)的性展示和性吸引。三寸金蓮;纏足;虐戀;性展示一、“三寸金蓮”的起源談起中國(guó)古代服飾的特

了厚厚的苔蘚三寸金蓮與金戈鐵馬一起消隱遁形難以分辨，孰是孰非路上，我一直在想那個(gè)撒謊的人是誰(shuí)呢遐思我在心的左側(cè)畫了一個(gè)瓢渴了用來(lái)接水我在心的右側(cè)畫了一個(gè)餅餓了好做充饑我在心的里邊畫了一個(gè)女子寂寞了與她聊聊天所有這些都屬于一個(gè)凡人的向度不必為此自責(zé)和不安在這一點(diǎn)上偉大與卑小是一丘之貉螞蟻與大象都在一個(gè)天平該給自己放個(gè)小長(zhǎng)假了讓身和心一起去旅游從腳下這條小路開(kāi)始不離不棄一只黃鸝銜著輕風(fēng)飛來(lái)。一片云飄落在水草間。幾尾魚爭(zhēng)相 嬉戲我的心一下子野了星星一樣開(kāi)滿了小花

園黑白之間的三寸金蓮影響了清朝，我們?cè)诿駠?guó)以后聽(tīng)到的解釋是鴉片里的中國(guó)男人的脾氣頓時(shí)消失在這個(gè)名叫賽金花的妓女身上從現(xiàn)在看來(lái)倒不如把這朵想象的花開(kāi)在傳說(shuō)里空守的徽州婚床在牌坊下等待，一個(gè)陌生的鹽商丈夫。遙遠(yuǎn)的徽州竟然是一匹載不動(dòng)一個(gè)女人的徽駱駝倒不如把它忘記干凈省得墻內(nèi)的小瓦又黑又脆以至文化下的打手一再把視線縮小成一團(tuán)對(duì)風(fēng)水的考證日落的詩(shī)句懷念著糖以后的詩(shī)人注定了被淡化的命運(yùn)風(fēng)塵太多誘惑奪去了心中的向往，榮譽(yù)在這里帶領(lǐng)隊(duì)伍轟轟烈烈恢復(fù)到平凡的一面沉寂在視線