于敏
摘 要:三寸金蓮一直被人們看作是一種陋習(xí),但是從美學(xué)價(jià)值角度看,三寸金蓮的產(chǎn)生也就是藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)。在三寸金蓮的建構(gòu)過(guò)程中,人們會(huì)對(duì)小腳產(chǎn)生美感,從而追捧它。但是有些人從未對(duì)它產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn),獲得美感,盡管如此,人們也得承認(rèn)它是美的。
關(guān)鍵詞:三寸金蓮;美感;心理定式;符號(hào)化
中圖分類號(hào):J110.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2016)15-0036-01
盡管民國(guó)時(shí)期孫中山已號(hào)召人民群眾破除纏足的陋習(xí),但是人們?nèi)匀淮嬗袑?duì)纏足的好奇心。對(duì)于“金蓮”眾說(shuō)紛紜,有人認(rèn)為源于南朝齊東昏侯的潘妃步步生蓮花的故事。另一種說(shuō)法認(rèn)為,李煜嬪妃窅娘在蓮花臺(tái)上跳舞的故事。人們往往會(huì)根據(jù)腳的大小再來(lái)細(xì)分貴賤美丑,三寸以內(nèi)被稱為金蓮,四寸以內(nèi)被為銀蓮,大于四寸的被為鐵蓮。所以談及金蓮勢(shì)必三寸,即三寸金蓮。
一、美的建構(gòu)與解構(gòu)的過(guò)程
窅娘以新月一般的小腳在蓮花臺(tái)上婀娜起舞,李后主認(rèn)為這是至美,于是在他的經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)起一種新的小腳之美和美感定義。由于李煜的社會(huì)地位,小腳之美迅速擴(kuò)大到南唐宮廷的嬪妃群中。因?yàn)閷m廷美女在社會(huì)女性中的高位,所以小腳之美就從宮廷擴(kuò)大到整個(gè)京城,乃至整個(gè)中國(guó)。這是一種由統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人先建構(gòu)起來(lái)的美感結(jié)構(gòu),然后推廣到占主導(dǎo)地位的人群中,進(jìn)而推廣到整個(gè)階級(jí)中,最后推廣到整個(gè)社會(huì),時(shí)代,文化中去,使之成為整個(gè)社會(huì)的共美。除了這種社會(huì)美,對(duì)自然物美的建構(gòu),是由人對(duì)自然物的某些自然屬性進(jìn)行美學(xué)加工而建構(gòu)起來(lái)的,比如四君子,歲寒三友等。
隨著社會(huì),經(jīng)濟(jì),文化的發(fā)展,已經(jīng)建構(gòu)好的的審美客體會(huì)由于這些原因,在人民大眾的思想觀念中發(fā)生轉(zhuǎn)變。三寸金蓮,從五代南唐一直到清末,作為美的客體,盡管它存在了一千多年,最后還是在民國(guó)時(shí)期被廢除。三寸金蓮的纖足之美的建構(gòu)史,是天才為審美立法,它是一種審美天才所創(chuàng)的社會(huì)美。被解符號(hào)化的的三寸金蓮,成為了不美的甚至丑的客體。我們現(xiàn)在再來(lái)看曾經(jīng)被纏足的老人的腳,儼然不覺(jué)得這是美的,甚至認(rèn)為這是畸形的。但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代的上流社會(huì),漢族人無(wú)不裹腳。這一種社會(huì)美,在統(tǒng)治者以及文人的眼里都是美的。然而大多數(shù)人百姓而言,纏足一來(lái)不能出遠(yuǎn)門(mén),再則不方便做重活。為此,大多數(shù)想要攀附上流社會(huì)的人,會(huì)狠心為自己幼小的女兒纏足,以此來(lái)達(dá)到目的。而今社會(huì),再也不會(huì)因?yàn)檫@些原因而想要改變自己身體某個(gè)部位,取而代之的是人性的解放。人們想要變得更好看,就可以去做整形,人們不滿意自己的性別就可以去變性,那些在“身體發(fā)膚,受之父母”的思想觀念就早煙消云散了。
二、美的建構(gòu)與解構(gòu)的特點(diǎn)
當(dāng)主體面對(duì)某一物象時(shí),在審美現(xiàn)象學(xué)運(yùn)行規(guī)律下,主體對(duì)偶然出現(xiàn)或者反復(fù)出現(xiàn)的物象產(chǎn)生美感并形成了一定的心理定勢(shì),也就是說(shuō)美感被客觀化,符號(hào)化,普遍化了。
1.客觀化是指,在感覺(jué)上和在理論上,美都是審美對(duì)象的固有屬性。一朵黃色的花,不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人說(shuō)它是紅色他就是紅色的。指鹿為馬的事情發(fā)生過(guò),但不會(huì)在發(fā)生。
2.符號(hào)化是指,實(shí)際上被認(rèn)為是客體固有屬性的美,已經(jīng)在審美主體的心靈中確立起來(lái),固定下來(lái),形成一定美感的心理定勢(shì)。符號(hào)的基本功能在于我們可以通過(guò)符號(hào)去直接認(rèn)識(shí)事物的意義和內(nèi)容。符號(hào)并不是對(duì)感性材料的簡(jiǎn)單重復(fù),而是系統(tǒng)地闡述它們,使之呈現(xiàn)出固定的模式,從而使他們能夠按本身的樣子被我們所理解。
3.普遍性是指,在審美場(chǎng)的的附近,有一條不固定的實(shí)體圍線,一旦審美客體進(jìn)入審美場(chǎng),審美現(xiàn)象就產(chǎn)生了。那么這一審美現(xiàn)象將會(huì)被社會(huì),階級(jí),時(shí)代,文化所接受的過(guò)程就是普遍接受的過(guò)程。
三、理解美的鑰匙
美是主觀的,同時(shí)又具有客觀性。我們能夠感受到美,是因?yàn)榭陀^的美的事物。如一朵玫瑰花。但是換個(gè)角度,美之所以為美,不是由于客觀物體本身,審美主體主觀上認(rèn)為它是美的,那么就是美的。當(dāng)你面對(duì)一棵樹(shù)說(shuō),真美,意味著你感受到了樹(shù)的美,是因?yàn)槟阌辛嗣栏?,?shù)才美。
美是有統(tǒng)一規(guī)律的,同時(shí)又沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)律。一個(gè)社會(huì),階級(jí),民族,公認(rèn)的美的事物,在它沒(méi)有被解構(gòu)之前,它會(huì)一直美下去。但是正因?yàn)檫@些因素,不同的國(guó)家,民族,階級(jí),對(duì)美的定義也是不同的。美集解構(gòu)與建構(gòu)于一體。美不是一層不變的,過(guò)去美的客觀物象,可能會(huì)隨著時(shí)間,社會(huì)階層,審美主體的變化而變化。唐朝楊貴妃引領(lǐng)的以胖為美的審美觀念,在今天早就不復(fù)存在,當(dāng)今社會(huì)女性都追求以瘦為美,更有甚者以極端的方式來(lái)減肥。
綜上所述,知道了審美現(xiàn)象學(xué),就基本上知道了在現(xiàn)實(shí)中審美是怎樣發(fā)生的,審美過(guò)程是怎樣的。同時(shí)也就知道了美是怎樣被建構(gòu)起來(lái)的,又是怎樣被解構(gòu)的,甚至于變成丑的。以三寸金蓮為例,談藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu),更進(jìn)一步豐富了藝術(shù)美的建構(gòu)與解構(gòu)的研究。
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