?！?窯洞“陽春白雪”和“下里巴人”的來歷是什么?吳孟軒 浙江省杭州市天長小學答：“陽春白雪”由春秋時期晉國的“樂圣”師曠所作?！渡衿婷刈V》在解題中說：“《陽春》取萬物知春，和風淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。”《陽春》《白雪》傳入楚國后，成為楚國眾多歌曲中藝術(shù)性較高、難度較大的兩首。后來，“陽春白雪”一詞被用來指代高深的文學藝術(shù)?！断吕锇腿恕吩笐?zhàn)國時期楚國民間流行的一種歌曲。相傳一旦有人唱起此曲，便有數(shù)千人相和。如今，“下里巴人”用于比喻通

【摘要】 《陽春白雪》作為現(xiàn)存八部宋人的宋詞選本之一，其價值非常高。它是南宋社會與編選者共同努力的產(chǎn)物，具有獨特的詞學觀，具體表現(xiàn)為：一為婉正豪變，雅正之詞的風格傾向；二為以南宋后期的江湖詞人為重心的選人傾向；三為閨情詞數(shù)量為最豐的題材傾向。透過其詞學觀，能夠補充當前對江湖詞人的研究空缺，加深對南宋詞壇中下層文人的認識，更加深入地了解南渡后的宋朝文化?！娟P(guān)鍵詞】 《陽春白雪》；詞學觀；雅正【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ?

別，即所謂“陽春白雪”與“下里巴人”。陽春白雪一詞，最早出自春秋戰(zhàn)國時期的楚國，為一首歌曲的名字。因為這首歌曲晦澀難懂，所以大部分人都不會唱，而后逐漸演變成為高深難懂的音樂。就我們現(xiàn)代人的認知而言，對于陽春白雪的認識主要分為兩種，一種為在音樂大賽獲獎的音樂作品，而且大部分人都對這種作品的認知度不高，也就是傳統(tǒng)意義的陽春白雪，另一種是能夠扣動我們心弦，與我們產(chǎn)生共鳴的音樂作品。這兩種音樂作品都被人們視為高雅的音樂。然而，兩種陽春白雪的作品當中，又以后者為主。

下里巴人嫁接陽春白雪◎黎 亮 在當今網(wǎng)絡(luò)時代，“土味文化”是個避不開的話題。在年輕人所熱衷的社交平臺上，充斥著千奇百怪的“土味博主”。他們中的大多數(shù)靠著浮夸的表演、獵奇的行徑、不知所云的言語，在公眾的聚光燈下討得一席之地，并滋生出一種“土味?！蔽幕麄冏栽倿樾聲r代的“下里巴人”奏鳴曲。 這簡直是大大地曲解甚至是丑化了“下里巴人”。下里巴人，原指戰(zhàn)國時代楚國民間的《下里》和《巴人》兩首流行歌曲（典出《對楚王問》），與高雅的歌曲《陽春白雪》相對應?！跋吕锇?/div>

作文周刊·高一版 2022年27期2022-07-20

下里巴人嫁接陽春白雪◎黎 亮在當今網(wǎng)絡(luò)時代，“土味文化”是個避不開的話題。在年輕人所熱衷的社交平臺上，充斥著千奇百怪的“土味博主”。他們中的大多數(shù)靠著浮夸的表演、獵奇的行徑、不知所云的言語，在公眾的聚光燈下討得一席之地，并滋生出一種“土味?！蔽幕麄冏栽倿樾聲r代的“下里巴人”奏鳴曲。這簡直是大大地曲解甚至是丑化了“下里巴人”。下里巴人，原指戰(zhàn)國時代楚國民間的《下里》和《巴人》兩首流行歌曲（典出《對楚王問》），與高雅的歌曲《陽春白雪》相對應?！跋吕锇腿恕?/div>

作文周刊·高一讀寫版 2022年27期2022-05-30

如果說格言是陽春白雪，諺語就是下里巴人。它樸素，低調(diào)，一枚石子舉著它的身體，一粒塵土埋著它的靈魂。如果說格言是鞭子，諺語就是鬧鐘。它提醒你谷雨前后種瓜種豆，晴帶雨傘飽帶干糧;它告訴你近朱者赤近墨者黑，滴水之恩當涌泉相報。格言向上生華，諺語向下扎根。在諺語的滋養(yǎng)下，我們慢慢枝葉婆娑，懂得了人往高處走，也懂得了水往低處流。諺語常常岀現(xiàn)在田間地頭，茶余飯后。這時候，它不是瓜子糖果，而是一袋煙，在長輩嘴邊發(fā)岀智慧的星光。

曲概況樂曲《陽春白雪》是中國傳統(tǒng)琵琶古曲之一，也是琵琶十大名曲之一。中國傳統(tǒng)樂曲，如《十面埋伏》《霸王卸甲》《飛花點翠》等，流傳至今產(chǎn)生了許多版本?！?span id="q000ega" class="hl">陽春白雪》又叫《陽春古曲》，有大、小陽春曲之分。任海花在《對〈陽春白雪〉琵琶樂譜諸版本的比較研究》一文當中，詳細地介紹了傳承中收集的七個版本，并以表格形式總結(jié)。從該表可以看到《大陽春》四個版本即鞠士林譜、養(yǎng)正軒譜、李芳園譜、楊大鈞譜，以及《小陽春》汪昱庭譜、李廷松譜、衛(wèi)仲樂譜共七個版本的段落結(jié)構(gòu)及分段標題的分

楊朝英所編《陽春白雪》《太平樂府》及無名氏所編《樂府新聲》三種元代曲選以及《雍熙樂府》《盛世新聲》《詞林摘艷》《北詞廣正譜》等明清曲選、曲譜，本來就有宮調(diào)標示，但《全元散曲》所依據(jù)的很多其他元代文獻則未必有宮調(diào)標示。換言之，《全元散曲》中調(diào)牌前的宮調(diào)標示，很多應該是隋樹森依據(jù)《中原音韻》等文獻補加的。故考察其原始文獻的宮調(diào)標示情況，對于我們理解元人宮調(diào)觀念極為重要。通過對《全元散曲》收錄情況的甄別，可總結(jié)出如下三種情況。（一）選自本不標宮調(diào)的曲選在《全元散

【近義成語】陽春白雪 ?鯤鵬圖南【反義成語】下里巴人 ?通俗易懂戰(zhàn)國時期，楚襄王問文學家宋玉：“為什么人們經(jīng)常在背后議論你，對你不滿意？是不是你的行為哪里不端正，做事不謹慎？你可要好好檢討一下自己！”宋玉非常聰明，而且能言善辯，他回答說：“有一個人在市中心唱歌，吸引了許多人過來。他先是唱《下里巴人》一類的通俗民謠，人們很熟悉，有幾千人都跟著唱起來。后來，他唱起《陽阿》《薤露》等意境較深一些的曲子，只有幾百人能跟著唱。后來，他在唱《陽春白雪》這類高深的曲子時

露下里巴人和陽春白雪本是一對反義詞，它們來源于《對楚王問》中的一則故事。故事發(fā)生在戰(zhàn)國時期，宋玉是戰(zhàn)國后期楚國的一位有主見的文官，從不人云亦云的附和他人的主張。一些人評價宋玉的一些壞話被楚王發(fā)現(xiàn)后，楚王就找宋玉來問話，你有很多地方是不是做錯了耶？有太多的人說你壞話、詆毀你。宋玉欣然答道，就讓我給你講個故事吧！有一個以唱歌為生在京城人。起初唱的是《下里巴人》，這是一首楚國流行的民間曲子，當時有好幾千圍觀的人跟隨著唱，當他再唱《陽阿薤露》，這是一首高深、高雅的

從搭上了貴州陽春白雪茶業(yè)有限公司的快車，雙河村曾經(jīng)棄管的老茶園重新煥發(fā)生機，給全村人帶來了致富的希望。“現(xiàn)在茶農(nóng)只管種茶，茶青由公司保價收購，不像以前，辛辛苦苦種茶，還賣不出去，愁都愁死人了。”冉光華說，依托“龍頭企業(yè)+合作社+農(nóng)戶”的組織模式，雙河村人終于享受到茶葉帶來的幸福滋味。雙河村位于涪洋鎮(zhèn)西北，山高坡陡，溝壑縱橫，可用耕地面積少，全村1374戶6348人，2014年貧困發(fā)生率高達27.8%。近年來，為了擺脫貧困，雙河村村支“兩委”把眼光放在了茶葉

琵琶獨奏曲《陽春白雪》相傳是春秋時期晉國的樂詩師曠或齊國的劉涓子所作，現(xiàn)存的曲譜為兩首，即《陽春》與《白雪》。經(jīng)過時代的演變，后來將這兩首樂曲合二為一，也不失為一首品格高雅、曲調(diào)優(yōu)美的樂曲。從字面上理解，“陽春”表現(xiàn)萬物爭春、和風煦煦之意;“白雪”卻表述的是凜然清潔、雪竹琳瑯之音。關(guān)鍵詞：琵琶曲;《陽春白雪》;演奏風格琵琶曲《陽春白雪》是中國著名十大古曲之一，古琴十大名曲之一?！瓣柎骸比∪f物知春，和風淡蕩之意;“白雪”取凜然之意，《陽春白雪》又名《陽春古曲

重卡市場的“陽春白雪”。作為中國重汽引進德國曼技術(shù)生產(chǎn)的定位高端市場的汕德卡《SITRAK），就是在這樣一場高端大氣的發(fā)布會上完成了自己的處女秀，也如中國重汽所預期，這次亮相驚艷了世人。自此，“汕德卡”品牌便如一顆新星冉冉升起，閃耀在商用車市場的星空。6年之癢，累計終破3萬輛“高端”是2013年初春那場發(fā)布會傳遞出來的有關(guān)汕德卡的最重要信息，也是汕德卡被賦予的與生俱來的品質(zhì)。然而，市場對這個出生就自帶光環(huán)的“小公主”卻并不“寵溺”。2013-2015年，3

之。書中典故陽春白雪與下里巴人“陽春白雪”的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你?。克斡裾f，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱“下里巴人”，國中和者有數(shù)千人。當歌者唱“陽阿薤露”時，國中和者只有數(shù)百人。當歌者唱“陽春白雪”時，國中和者不過數(shù)十人。宋玉的結(jié)論是，“是其曲彌高，其和彌寡”。“陽春白雪”等歌曲越高雅、越復雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。成語“陽春白雪”“下里巴人”由此得來?！瓣?/div>

作文與考試·初中版 2019年24期2019-08-12

層所欣賞的“陽春白雪”，它更加通俗，親民，但同時也被打上了“娛樂化”“無內(nèi)涵”的標簽。然而，這并不能掩蓋大眾文化其實是有優(yōu)勢的。大眾文化有多樣性的特點，它的內(nèi)容形式、傳播手段多種多樣。上到耄耋老人，下到總角少年，都能一起享受帶給自身的快樂。即便是那些批評大眾文化無內(nèi)涵的精英，在看綜藝節(jié)目時，也會情不自禁地哈哈一笑吧?？墒?，高貴的陽春白雪卻沒有如此親民，聽一場音樂會動輒上千的門票已將大眾拒之門外。優(yōu)秀的作品往往需要時間和經(jīng)歷的歷練才能讓人感受它的優(yōu)秀，對于社

你看，這一場陽春白雪，這一曲高山流水，這一幕春江花月夜。不多不少，剛好裁剪了一米陽光，頑強地穿過山巒，纏綿地透過水波，照在了少年的心上。而我，只要一寸陽光，把疲憊的身影晾曬在山坡上，多少個冬天過去了，當年你送我的小雛菊，還在睡夢中憨笑。今夜，我穿上你送我的那襲夢里的五彩霓裳，在陽光下奔跑著去找你，跑著跑著，陽光變成了漩渦，只好蹲下身子，撿拾一點溫暖，從裙擺上剪下陽光，讓陽光滑過頭頂，讓風捎去給你的暗香?？晌疫€是不能留下哪怕是一個字給你，隔在我們中間的，不是

相反。所謂“陽春白雪和者蓋寡，下里巴人和之者眾”。比如諾貝爾文學獎，是崇尚“雅”的，一個“暢銷”就是不給獎的理由。所謂后現(xiàn)代文化說，這是一個大眾文化的時代——也就是“俗”文化的狂歡時代。但，這也是“俗”文化想顛覆原本的“雅”文化標準，讓自己以占據(jù)“雅”文化主流的策略，也正是“雅俗”向來——并始終是有邊界的證據(jù)。有說“大俗即雅”，但沒有說“大雅即俗”的?？梢?，“雅俗”是有高低之分的。“俗”做大了，可以上升到“雅”；但“雅”無論如何是不會降低為“俗”的。有人拿

嶸人們常以“陽春白雪”與“下里巴人”形容高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)。本期刊物向讀者推送一組關(guān)于貢品荔枝與下俚文化的作品，這大約就分別代表了“陽春白雪”與“下里巴人”。貢品荔枝與下俚歌謠，均出自梧州市的泗洲島，這是位于潯江中的一個小島，漢代盛產(chǎn)貢品荔枝，官府不惜血本運送京城供皇上享用，是為“陽春白雪”；那下俚歌謠，則據(jù)說是由隱居泗洲島的楚人（原住民）所遺傳，乃是正宗的“下里巴人之歌”。歲月悠悠，如今貢品荔枝已經(jīng)蕩然無存，但是下俚歌至今還有人傳唱。所謂物以稀為貴，有熱

繪圖 柴新竹陽春白雪?姜彩芬 繪圖 柴新竹宋玉是戰(zhàn)國時期楚國的一位文人，常伴楚襄王游于蘭臺之宮。很多人看不慣他的一些行為，就在楚襄王面前說他的壞話。楚襄王聽的壞話多了，就把宋玉找來問道：“先生的行為恐怕有些不檢點的地方吧，為什么許多人都對你不滿意呢？”宋玉很善于辭令，他給楚襄王講了一個故事：有一位歌唱家在楚國的都城唱歌，很多人都圍過來聽。起先，歌唱家唱了一曲眾所周知的民間小調(diào)《下里巴人》，這歌人人都會，于是一下子有好幾千人跟著唱，氣氛非常熱烈。接下來，他又

高雅的歌曲《陽春白雪》時，這下子沒幾個人能聽懂，只有幾十個人跟著一起唱，場面已是非常冷清了。最后，他唱起五音六律特別和諧的最高級的歌曲，能跟著一塊唱的人就只有幾個了?！扒吆凸眩梢姼枨绞歉呱?，能跟著唱的人就越少??！”宋玉說：“文人之間也是一樣。那些杰出的人物志向遠大，行為高尚，怎能被一般人理解呢？我的情況正是這樣??！”編輯 朱璐 zhulu83@126.com小朋友們，看了這個故事，你們該知道“陽春白雪”和太陽、春天及白雪可沒有關(guān)系哦！它跟音樂有關(guān)，原

仞冰山，一幅陽春白雪的佳景，令人難忘。又是一個課間，四處都充斥著嬉笑，青春的活力無孔不入，我卻獨自坐在桌前，像一個頑固的守墓者，守著友情的孤墳?！耙黄饋硗姘?！”一個笑臉突然綻放在眼前，我無措地看著她上揚的嘴角，大感意外。“走啊?！币恢皇掷×宋遥毅露乇凰?，走出教室。春風拂面，天空晴朗。從此之后，我便經(jīng)常被拉著走出教室，看三角梅開滿一壇，一如她唇畔的微笑，暖而輕巧。不知何時，課間的嬉笑中也有了我的聲音。回首，是陽春白雪嫣然美好，而不再是一片孤城萬仞山

多人認為它“陽春白雪”。瀏覽知乎網(wǎng)站上有關(guān)國內(nèi)音樂劇市場的討論，幾乎所有音樂劇愛好者和從業(yè)者都會提到這個問題。目前，一些高校的藝術(shù)院系正在為音樂劇的普及作努力。北京大學藝術(shù)學院民族音樂與音樂劇研究中心創(chuàng)辦了“北大音樂劇公益課堂”，面向社會上的音樂劇愛好者和有志于學習者免費教學，至今已舉辦5年。近日，公益課堂啟動2017年春季學期的報名，計劃招收60人，但目前報名已超過600人次。“北大音樂劇公益課堂”創(chuàng)辦人、北京大學藝術(shù)學院民族音樂與音樂劇研究中心主任周映

文/單一良“陽春白雪”還是“下里巴人”? ——關(guān)于“幸福中國”的八大選擇題之六文/單一良談起生活品位，我們常會用“陽春白雪”和“下里巴人”來比喻，并以“陽春白雪”為雅的生活標準，“下里巴人”為俗的生活標準。到底雅的生活是幸福的，還是俗的生活是幸福的呢？我們先看看“陽春白雪”和“下里巴人”的由來?！蛾柎骸贰栋籽肥谴呵飼r期“樂圣”師曠所作。《神奇秘譜》在解題中說：“《陽春》取萬物知春，和風淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音?！薄蛾柎骸贰栋籽泛髠魅氤?/div>

21世紀 2017年9期2017-02-12

人類所追求的陽春白雪是凈土中的棲居。當我們的心靈得以解放，保持與外物的距離，那宇宙會不會是我們俯瞰的方圓？鷙鳥是不是我們今世的非同一般？江海是不是生命的起源？但若功利地去揭開一切事物的面紗，那美還存在嗎？那目標還能實現(xiàn)嗎？如果有人見到了蒙娜麗莎，那抹微笑還會迷人嗎？如果有人知道了斷臂之因，維納斯還會那么引人神往嗎？如果有人知道了真相，金字塔還會那么壯觀嗎？所有人都認為自己一定是追求了過于高雅的愿望，否則成功的彼岸怎么會遙遙無期，但實際上，你所說的陽春白雪都

就一定比不上陽春白雪？要我選，我也愿意過母親那樣的生活——院子里有地，可以種桃種李種春風。兩年前，生活在城市里的母親終于有了一塊地。那是小區(qū)一角的荒地，就在我們樓下拐角的地方，約五平方米的樣子。三月一到，母親就拿著鋤頭興沖沖地翻開新土，而我就跟在后面撒菜籽。到了周末，我和母親便一前一后走進小菜園，先松松土，然后灑灑水。這樣的生活讓人覺得日子變慢了，煩惱變少了，心也靜下來了。每天我一門心思地期待它們開出一朵花、結(jié)出一個果，眼角眉梢都是笑意。一日，我把挽著褲管

一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品。”改版后的刊物，在欄目設(shè)置、稿件取舍上，就是按照這個標準來做的。比如“鄉(xiāng)村物語”欄目連載的《逝去》，就是下里巴人，但是通過讀者的反饋，我們知道讀者是喜歡和認可的?！鞍嗣骘L”欄目所刊發(fā)的小說、散文以及“新詩經(jīng)”欄目所刊發(fā)的詩歌，屬于陽春白雪，也得到了讀者的好評。培養(yǎng)文學新人是我們義不容辭的責任?！?/div>

六盤山 2016年3期2016-06-07

就一定比不上陽春白雪？要我選，我也愿意過母親那樣的生活——院子里有地，可以種桃種李種春風。兩年前，生活在城市里的母親終于有了一塊地。那是小區(qū)一角的荒地，就在我們樓下拐角的地方，約五平方米的樣子。三月一到，母親就拿著鋤頭興沖沖地翻開新土，而我就跟在后面撒菜籽。到了周末，我和母親便一前一后走進小菜園，先松松土，然后灑灑水。這樣的生活讓人覺得日子變慢了，煩惱變少了，心也靜下來了。每天我一門心思地期待它們開出一朵花、結(jié)出一個果，眼角眉梢都是笑意。一日，我把挽著褲管

表現(xiàn)形式與“陽春白雪”的新聞靈魂入手，淺談其和諧統(tǒng)一性?！娟P(guān)鍵詞】新聞寫作 下里巴人 陽春白雪 和諧統(tǒng)一當前，群眾獲取新聞的渠道越來越廣泛，如何寫出老百姓喜聞樂見的好新聞，最大限度地發(fā)揮新聞引導輿論正能量，成為擺在新聞人面前的一道新課題。一、貼近“下里巴人”的表現(xiàn)形式新聞最終是要把信息傳遞給受眾，老百姓能看懂是決定新聞生命力的基本因素。在這種情況下，新聞人必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，甘當“泥腿子”，不怕做“下里巴人”，要把鏡頭對準基層群眾，使新聞的表現(xiàn)形式更加貼近群

人類所追求的陽春白雪是凈土中的棲居。當我們的心靈得以解放，保持與外物的距離，那宇宙會不會是我們俯瞰的方圓？鷙鳥是不是我們今世的非同一般？江海是不是生命的起源？但若功利地去揭開一切事物的面紗，那美還存在嗎？那目標還能實現(xiàn)嗎？如果有人見到了蒙娜麗莎，那抹微笑還會迷人嗎？如果有人知道了斷臂之因，維納斯還會那么引人神往嗎？如果有人知道了真相，金字塔還會那么壯觀嗎？所有人都認為自己一定是追求了過于高雅的愿望，否則成功的彼岸怎么會遙遙無期，但實際上，你所說的陽春白雪都

4048）“陽春白雪”與“下里巴人”城市文明進程中廣東雷劇的嬗變與重構(gòu)杜思偉（廣東嶺南師范學院，廣東 湛江 524048）廣東雷劇是上世紀60年代從雷州歌劇命名而來，成熟于80年代，可以說是城市文明發(fā)展下的產(chǎn)物，在全國戲曲堪憂的大環(huán)境下，依然保持繁榮發(fā)展之勢。文章通過對雷劇發(fā)展的歷史和文化背景及在不同歷史時期承擔的功能進行梳理，發(fā)現(xiàn)這個地方劇種從萌芽到現(xiàn)在，與當?shù)孛袼孜幕懿豢煞?。民俗文化；歷史成因；嬗變；雷劇中國傳統(tǒng)民族戲曲是我國民族文化的瑰寶，蘊含著豐

較豐富，其中陽春白雪一級兒茶素含量最高，為78.93 mg/g。7種綠茶的表沒食子兒茶素沒食子酸酯（（-）-epigallocatechin gallate，EGCG）含量在24.28～33.89 mg/g之間，是含量最豐富的兒茶素單體。除此之外，滁州綠茶中沒食子兒茶素（（-）-Gallocatechin，GC）、表沒食子兒茶素（（-）-Epigallocatechin，EGC）和表兒茶素沒食子酸酯（（-）-Epicatechin gallate，ECG）

明白：這就是陽春白雪和下里巴人的關(guān)系。陽春白雪繞梁三日，聽眾人人如癡如醉。曲終之時，人們會慢慢忘記曲子的旋律，卻會一直記得如聞仙樂時的快樂，那些高雅的東西會進入骨髓，讓你對身邊的一切有了新的看法，讓你對于自己有了新的認識。他們管這個叫作“熏陶”。放下《一紙平安》，其實就已經(jīng)忘記了什么改琦扇頁、什么紫檀鎮(zhèn)紙。能記住的只是一種心境，淡然而平靜。讓人不知不覺地開始認識那些小東西，對那些小物件產(chǎn)生感情。再轉(zhuǎn)移到自己的生活中時，看自家茶壺總覺是珍奇古董，自家花盆也像

211］從“陽春白雪”到“下里巴人” ——談余華作品的“底層性”轉(zhuǎn)變⊙潘 ?。蹖幉ù髮W人文與傳媒學院， 浙江 寧波 315211］本文從余華最新作品《第七天》出發(fā)，以余華寫作歷程為分析線路，將其主要作品作為文本資料，探討余華創(chuàng)作道路的變遷：從先鋒走到現(xiàn)實，從現(xiàn)實著重關(guān)注底層，這是他作品“底層性”轉(zhuǎn)變的方面；與此同時，屬于余華寫作烙印的獨特敘事方式他仍然在堅持，并將延伸下去。先鋒 底層 變遷 敘事七年磨一劍，繼2005年《兄弟》出版之后，余華在長篇小說的創(chuàng)作

陽春白雪 玉樹臨風品格即藝術(shù)的層次，是藝術(shù)思想、道德、境界的尺度，而薛林興所追求的是一種真善美的境界。真是一種知識的范疇，是做人的一個標志，知識的真知，做人的真誠。善是道德，要與人和善，在力所能及的情況下盡量去幫助那些需要幫助的人，這也是對自己人性的一種修煉，一種涵養(yǎng)。人品即藝品，人品不高，其藝術(shù)的品格不但不高而且會走向真善美的反面，即假、惡、丑。薛林興自己有三條規(guī)則：一，做事、畫畫經(jīng)常反省，審視。把好的東西保持，不好的擯棄。二，善于聽取他人意見，虛心聽取

，照樣高歌“陽春白雪”？俗話說“陽春白雪”曲高和寡，問題是這“陽春白雪”在大多數(shù)缺少文化教育下的和寡，而今在我國人民普遍受到良好文化教育的時代下，這“陽春白雪”應該不應該曲高和寡，這是極值得深思的問題，這就是國民的素質(zhì)問題。我認為群眾文化的取向，應是精品文化，并不要求人人都是精品文化的創(chuàng)造者，但絕對應是精品文化的受益者和傳播者。業(yè)余美術(shù)作者與專業(yè)作者創(chuàng)作條件的不等同，并不意味創(chuàng)作意識上的不等同，也不以為你的修養(yǎng)就應該低下，你要展覽你創(chuàng)作的作品，就必須樹立精

楊延安“陽春白雪”是戰(zhàn)國時期楚國的一種高雅的歌曲,后來泛指那些不通俗的、比較高深的文學藝術(shù)。而“下里巴人”則是同時期同地域的民間歌曲,后來泛指通俗的、比較普及的文學藝術(shù)。陽春白雪與下里巴人既是矛盾的,又是統(tǒng)一的,如何正確理解它們的含義,如何處理好它們之間的關(guān)系,使陽春白雪能為廣大群眾所接受,使下里巴人能登上大雅之堂,這是長年來眾多文化藝術(shù)工作者廣為關(guān)注和深入研究的一個主題。一、“陽春白雪”逐步走向通俗化,走進千家萬戶,正在向“下里巴人”靠攏京劇被稱為國劇,

竇　玥“陽春白雪”是指高雅的樂曲，與之相對應“下里巴人”是指通俗的樂曲，這是眾所周知的。相當一部分人想當然地把“陽春白雪”與“下里巴人”分別作了代表高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)的一首樂曲，其實不然。戰(zhàn)國·楚·宋玉《對楚王問》中有這么一段話：“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人。其為陽阿、薤露，國中屬而和者數(shù)百人。其為陽春、白雪，國中屬而和者數(shù)十人，引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”這段話的意思：在楚國有一個人善于唱

英所編曲選《陽春白雪》(全名為《樂府新聲陽春白雪》)有十卷本，也有九卷本，與宋趙聞禮所編詞選《陽春白雪》本非一種，但因二書同名，歷來學者多將之混為一談。如朱彝尊《詞綜發(fā)凡》，言李開先小山樂府后序中提到的《陽春白雪》是趙粹夫的《陽春白雪集》，其實李開先所編乃是元代張小山的曲集，只能據(jù)楊之曲選《陽春白雪》，而決非趙之詞選。然而這一錯誤始終未曾得到糾正，直至今日，在論及趙編詞選時，仍有人引用朱氏之言。清代版本目錄學者也常將二者混淆。潘祖蔭編《士禮居藏書題跋記》，