趙 陽(yáng)一、《喇嘛說(shuō)》對(duì)《清史稿·西藏傳》的影響乾隆在《喇嘛說(shuō)》中最早用漢文對(duì)“喇嘛”一詞進(jìn)行解釋，《喇嘛說(shuō)》載：喇嘛之字，漢書(shū)不載，元明史中或訛書(shū)為喇馬，予細(xì)思其義，蓋西番語(yǔ)謂上曰喇，謂無(wú)曰嘛。喇嘛者，謂無(wú)上。即漢語(yǔ)稱僧為上人之意耳。[1]339“喇嘛”本是藏文“bla-ma”的音譯，意為“上師”“本師”或“師長(zhǎng)”，是梵語(yǔ)中“Guru”一詞的翻譯對(duì)應(yīng)詞[2]144。而《喇嘛說(shuō)》中乾隆雖知曉“喇嘛”是為“上人”之意，卻將“喇嘛”逐字拆分，分別翻譯成“上”“無(wú)

教寺廟新建修繕、喇嘛日常管理、土爾扈特部進(jìn)藏熬茶等方面的內(nèi)容。這些史料為進(jìn)一步了解清朝在管理新疆藏傳佛教上的基本態(tài)度、基本策略提供了有力的史料支撐。目前有關(guān)新疆藏傳佛教方面的研究成果頗多，對(duì)《清實(shí)錄》以及一些少數(shù)民族史料的挖掘運(yùn)用比較充分，但是對(duì)乾隆朝滿文寄信檔的使用還有待進(jìn)一步挖掘。乾隆朝滿文寄信檔是目前可見(jiàn)的最早滿文寄信檔，其所載寄信極具代表性。從乾隆朝滿文寄信檔來(lái)看，有關(guān)新疆藏傳佛教的記載主要涉及藏傳佛教寺廟新建修繕、喇嘛日常管理、土爾扈特部進(jìn)藏熬茶

圖;詩(shī)歌;佛教;喇嘛【中圖分類號(hào)】I206 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）17-0037-02鄂爾多斯文學(xué)歷史悠久，豐富多彩，具有獨(dú)特的地區(qū)氣息和鮮明的民族特色。人們稱鄂爾多斯是“詩(shī)歌之海，舞蹈之鄉(xiāng)”，吸引著國(guó)內(nèi)外文學(xué)藝術(shù)界的注目。賀希格巴圖就是鄂爾多斯近代歷史上一位著名的詩(shī)人。賀希格巴圖（1849—1917），伊克昭烏審旗沙爾利格蘇木人。其父拉卜杰是阿拉騰格日勒臺(tái)吉①屬下的牧民。賀希格巴圖

符號(hào)理論對(duì)僧袍在喇嘛宗教日常與廟會(huì)儀式中的符號(hào)含義，以及喇嘛進(jìn)入社會(huì)語(yǔ)境中的含義進(jìn)行分析，從而探究僧袍對(duì)喇嘛的身份轉(zhuǎn)換及其社會(huì)意義。二、昆都侖召的背景在包頭市昆都侖區(qū)昆都侖召?gòu)R的“召?gòu)R管會(huì)請(qǐng)經(jīng)招募啟示”的牌子上有這樣的一段介紹：內(nèi)蒙古包頭市有一片充滿歷史感的藏傳佛教格魯派寺院——昆都侖召，始建于康熙二十六年(公元1687年)，乾隆皇帝御賜寶號(hào)“法禧寺”，是內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。昆都侖召除弘揚(yáng)佛法，舉辦法會(huì)功能之外，還兼有學(xué)校、醫(yī)院、藝術(shù)展館的功

用身體丈量大地的喇嘛木門把他虔誠(chéng)的影子輕輕折疊兩只禿鷲，天葬臺(tái)蹲著的兩只禿鷲在等一具塵世用舊的皮囊。達(dá)木貢寺寂靜人間寂靜。黃昏落地的聲音大過(guò)了佛的慈悲修 行桶里裝著半塊月亮，裝著一只空巢闌珊的睡眠。桶里晃著佛的臉晃著拾牛糞的老女人眼里噙著的，淚滴狀的落日整整一天了，兩個(gè)喇嘛在抬水他們想把吉布拉河的水搬空整整一個(gè)春天，兩個(gè)喇嘛都在抬水他們想把心澆濕，種上莊稼他們的身體越來(lái)越青蔥了他們的身體里有蜜蜂小聲嗡嗡他們的身體里有人建房，飼養(yǎng)牲口他們的身體里風(fēng)搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒

神像前叮當(dāng)作響。喇嘛正在換佛像前銅盞里的水、花和果。佛前三供，每天都要換的。高大的佛像上面，也有清脆的銅盞聲。那是上面的閣樓。一縷天光，從殿上面的閣樓里灑下，像是給佛像披了一條淡黃的披肩。這景況，真讓人覺(jué)得肅穆，我站一站，就走出來(lái)了。那個(gè)喇嘛我記住了，一張十分年輕的臉。上唇一圈絨絨的胡須，十三四的年紀(jì)。佛寺里有很多這樣的喇嘛。裸了右肩，一身暗紅的長(zhǎng)衫。青頭，天氣雖然這樣冷。他們穿行在擁擠的游客之中，渾若無(wú)人走過(guò)。在山坡上一條巷道里，兩邊是一個(gè)個(gè)院落，素樸的

祈方家。一、太監(jiān)喇嘛安設(shè)之若干情形辨析清宮太監(jiān)喇嘛始設(shè)于何時(shí)？清宮中設(shè)置過(guò)太監(jiān)喇嘛的地點(diǎn)有哪些？學(xué)經(jīng)太監(jiān)安設(shè)于何處？等等，此類問(wèn)題或模糊不清或探討不詳，下文將盡力辨析之。清宮內(nèi)廷以宦充僧之例，沿自前明，又有所增損。明朝歷代帝王多行優(yōu)禮藏傳佛教之策，永樂(lè)帝更為刊印藏文佛經(jīng)而特設(shè)番經(jīng)廠，后明世宗嘉靖帝雖因篤信道教，荒廢藏傳佛教事務(wù)致番經(jīng)廠歲漸傾圮，隆慶、萬(wàn)歷朝終能及時(shí)緩解對(duì)蒙政策，籠絡(luò)蒙藏、刊賜番經(jīng)，葺修番經(jīng)廠，誦經(jīng)、法事不輟[2]。“本廠內(nèi)官，皆戴番僧帽，穿

對(duì)淡黃海騮毛的“喇嘛鳥(niǎo)②”走出來(lái)，伸展翅膀，向他拼命叩首?！啊?span id="08emqko" class="hl">喇嘛鳥(niǎo)，為了保護(hù)自己的幼雛或生下的蛋，面臨危險(xiǎn)時(shí)，就會(huì)叩首祈求躲過(guò)殺身之禍的?！毙“蛨D想起了額吉曾經(jīng)講過(guò)的話。但是，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)它幼雛的他，在好奇心的引領(lǐng)下，圍繞灌木叢窺伺。只見(jiàn)兩只大“喇嘛鳥(niǎo)”用身軀擋住窩口，不停地向他叩首。小巴圖雖然明白這其意，但是想看它幼雛的好奇心驅(qū)使著他，走到近處的灌木叢邊，側(cè)身而坐，探頭探腦地等待它幼雛出來(lái)的同時(shí)，捋斷灌木叢的葉子喂小羊羔。初夏溫暖的陽(yáng)光，照射戈壁萬(wàn)物，玩耍

上。一旦我離開(kāi)了喇嘛艾里，那座豬圈就永遠(yuǎn)不再屬于我了，我必須在我離開(kāi)之前守住我們家的豬圈。我怕我走了，我阿哥看不住兩頭噶亥（噶亥譯為豬）。那兩頭肥肥的噶亥，其中一頭母噶亥拖著沉重的孕身，沒(méi)享受上幾天新豬圈的榮華富貴就早早奔了黃泉。一頭懷孕的畜生，死神要讓它死于難產(chǎn)，人是沒(méi)辦法的。母噶亥死了，那頭被獸醫(yī)過(guò)早劁了的公噶亥也一輩子沒(méi)能走出我們家的豬圈。我覺(jué)得我們家的這頭公噶亥是有重大遺憾的，當(dāng)年兩頭噶亥，一公一母，相依為命，它們?cè)谝粋€(gè)又一個(gè)百無(wú)聊賴的日子里彼此依

后的遺言，同時(shí)將喇嘛加持過(guò)得藥丸在人未咽氣時(shí)喂到嘴里，讓其咽下，還會(huì)讓他吃服下舍利子。守在亡者身邊的人要呼喚亡者所崇仰的活佛，有益于安然離世。并在同時(shí)家屬第一時(shí)間要到寺院去請(qǐng)“ 郭喇嘛”，然后逐一通知親屬和村里人， 郭喇嘛用最快的速度來(lái)到逝者身邊，并為逝者誦《巴奪奧舍》給逝者指路，使他拋棄恐懼，讓他繼續(xù)前往，第二天，家人會(huì)請(qǐng)一位會(huì)做棺材的木匠，讓他制作一個(gè)無(wú)鐵釘?shù)牟厥椒课莨撞?，并且?qǐng)畫家在棺材四周畫上極樂(lè)圖，東面為雍仲吉祥圖、西面為花朵、南面為諾吾仁布其、

二十幾歲的年輕小喇嘛坐在里克的旁邊。他見(jiàn)里克坐下，又看到里克手里的書(shū)，他指著里克的書(shū)，用帶著口音的英語(yǔ)笑嘻嘻地開(kāi)始跟里克說(shuō)話。小喇嘛I know this one.（我知道這本書(shū)）里克愣了一下，轉(zhuǎn)頭看見(jiàn)是一個(gè)小喇嘛在用英語(yǔ)和自己說(shuō)話，他也笑了笑。里克（降低語(yǔ)速）It's fascinating. It talks about...（這本書(shū)真的很棒，書(shū)里說(shuō)…）里克翻開(kāi)書(shū)，似乎在找某一頁(yè)。里克The boundaries between the realms

一個(gè)面目黎黑的小喇嘛吸引住了。莫非是他？一年前的暑假，我和幾個(gè)朋友組織自駕游，目的地是布達(dá)拉宮，從湖北出發(fā)，一路上，我們幾家人有說(shuō)有笑。我們繞過(guò)了多山的恩施，經(jīng)歷了涼爽的利川，邂逅了多情的成都，進(jìn)入了壯麗的雅安。可是，一進(jìn)雅安，我們的麻煩就接踵而來(lái)了。幾位女同胞頭暈氣喘得很厲害。我們之前做過(guò)一些準(zhǔn)備工作，知道這是高原反應(yīng)，于是讓她們吃了點(diǎn)藥，放慢了行程。我們的車似乎也適應(yīng)不了高原氣候，幾輛手動(dòng)擋的車反復(fù)出現(xiàn)熄火的現(xiàn)象。晚上，下起了雨，氣溫驟然降得跟深秋一樣

下儲(chǔ)氣庫(kù)——大慶喇嘛甸油田儲(chǔ)氣庫(kù)已安全平穩(wěn)運(yùn)行43年，累計(jì)注氣18.9×108m3、采氣21.28×108m3。1975年，為緩解工業(yè)用氣與民用氣季節(jié)性用氣量不均衡的矛盾，減少夏季伴生氣放空帶來(lái)的資源浪費(fèi)，確保油氣界面穩(wěn)定，喇嘛甸油田儲(chǔ)氣庫(kù)應(yīng)運(yùn)而生。與國(guó)內(nèi)外其他地下儲(chǔ)氣庫(kù)相比，基于氣頂而建的喇嘛甸儲(chǔ)氣庫(kù)具有鮮明的天然庫(kù)存特性，但要保持油氣界面穩(wěn)定，管理難度較大。結(jié)合油氣區(qū)動(dòng)態(tài)變化和大慶地區(qū)用氣平衡狀況，儲(chǔ)氣庫(kù)于1998年擴(kuò)建，目前日調(diào)峰能力達(dá)100×104

一個(gè)面目黎黑的小喇嘛吸引住了。莫非是他？一年前的暑假，我和幾個(gè)朋友組織自駕游，目的地是布達(dá)拉宮，從湖北出發(fā)，一路上，我們幾家人有說(shuō)有笑。我們繞過(guò)了多山的恩施，經(jīng)歷了涼爽的利川，邂逅了多情的成都，進(jìn)入了壯麗的雅安?？墒牵贿M(jìn)雅安，我們的麻煩就接踵而來(lái)了。幾位女同胞頭暈氣喘得很厲害。我們之前做過(guò)一些準(zhǔn)備工作，知道這是高原反應(yīng)，于是讓她們吃了點(diǎn)藥，放慢了行程。我們的車似乎也適應(yīng)不了高原氣候，幾輛手動(dòng)擋的車反復(fù)出現(xiàn)熄火的現(xiàn)象。晚上，下起了雨，氣溫驟然降得跟深秋一樣

年是拉卜楞寺的小喇嘛。拉卜楞寺位于甘肅甘南藏族自治州夏河縣，是藏傳佛教格魯派六大宗主寺之一，它不僅是一座知名寺院，也是著名的藏學(xué)府，擁有完整的教育體系。按照藏區(qū)習(xí)俗，每家最聰明、最有前途的孩子會(huì)被送到寺院出家，實(shí)際就是上學(xué)。出家人在藏區(qū)非常受尊重，很多家長(zhǎng)愿意把孩子送到寺院接受教育。這些小喇嘛難掩孩子的天性，學(xué)習(xí)之余喜歡嬉戲玩耍，這個(gè)抱著貓咪的小喇嘛發(fā)現(xiàn)我在給他拍照，不好意思地笑了起來(lái)。

曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)關(guān)于喇嘛的傳說(shuō)。在一次圍戰(zhàn)中，當(dāng)一個(gè)士兵要用槍打死一位老喇嘛時(shí)，喇嘛對(duì)那個(gè)士兵說(shuō)：“你可以等一下嗎？”“早晚都是死，為什么要等？”那個(gè)兵說(shuō)。他的話還未說(shuō)完，喇嘛已騰空而起，飛上數(shù)丈，霎時(shí)又墜落下來(lái)，落地時(shí)竟是盤腿而坐。原來(lái)他已經(jīng)進(jìn)入禪定，神識(shí)脫離而圓寂了。喇嘛為什么瞬間坐化呢？原來(lái)，據(jù)佛經(jīng)記載，殺阿羅漢者要墮入無(wú)間地獄，這位喇嘛悲憫要?dú)⑺男”瑸槊庑”煜聬簶I(yè)，寧可提前結(jié)束自己的生命。記得第一次聽(tīng)這則故事，我險(xiǎn)些落淚，心靈最深處的一角被一些無(wú)

一個(gè)敲鼓唱經(jīng)的喇嘛和一個(gè)沉默的詩(shī)人相遇了大殿上，酥油燈的光芒逐漸強(qiáng)烈，柵欄逐漸消失懂了嗎？喇嘛歌頌著的就是詩(shī)人詛咒過(guò)的人間懂了嗎？那些詩(shī)歌串起來(lái)，掛在風(fēng)中，就是經(jīng)幡沒(méi)有人注意，留在殿里是一個(gè)身著袈裟的詩(shī)人走上大巴的，是一個(gè)帶著相機(jī)和微笑的苦行僧推薦語(yǔ)：劉年的詩(shī)我?guī)缀醵甲x過(guò)，并反復(fù)讀過(guò)?！队未笳阉隆肥俏易畛踝x到，且驚艷，并至今不斷想起的一首。我想，當(dāng)他走進(jìn)大昭寺，這首詩(shī)就向他走了過(guò)來(lái)。從語(yǔ)言到骨血，從一個(gè)喇嘛與他的精神契合到身份置換，一首詩(shī)完美地完成了。我個(gè)

際，內(nèi)齊托音一世喇嘛率其弟子來(lái)到嫩江流域弘法傳教，并在黑龍江蒙古王公的支持下戰(zhàn)勝薩滿教，從此才使黑龍江蒙古諸部皈依了藏傳佛教。所以也把內(nèi)齊托音一世初來(lái)杜爾伯特部傳教的1632年，作為藏傳佛教格魯派在黑龍江蒙古地區(qū)傳教的正式開(kāi)端。蒙古族為什么放棄薩滿教而改信藏傳佛教？究其原因，主要有以下幾點(diǎn)：(1)在藏傳佛教中咒術(shù)占很重要的地位。西藏人認(rèn)為，念咒能消災(zāi)祈福。所以許多佛教修行者以獲得念咒的這種靈驗(yàn)力為修習(xí)的目的。念咒一般是同密教相聯(lián)系的。藏傳佛教也以重視密教為

下粉絲，然后再跟喇嘛約個(gè)飯。胡歌造型很帥氣啊。額，您沒(méi)看錯(cuò)，就是喇嘛，而且一請(qǐng)就請(qǐng)來(lái)倆。這一天，胡歌身穿皮衣配牛仔褲，文藝青年的標(biāo)配鴨舌帽、圓眼鏡、雙肩包一個(gè)都不少，依然是辣么的英俊、迷人，一個(gè)帥字貫穿了一生。胡歌是與一位胖胖的女性友人一起宴請(qǐng)西藏喇嘛的，女性友人霸氣側(cè)漏，餐桌上不時(shí)揮斥方遒，打著手勢(shì)大講特講。胡歌更多地在仔細(xì)聆聽(tīng)，實(shí)力化身安靜的美男子。這頓飯吃了好久，讓人不禁懷疑，胡歌與喇嘛究竟在聊些什么呢？劇本？民俗？還是老胡接下來(lái)要接一個(gè)喇嘛的角色？

石》講述了一個(gè)小喇嘛在宗教信仰的約束下對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與宗教世界的探索與迷惑。本文通過(guò)對(duì)電影中的劇情畫面進(jìn)行詳細(xì)的解讀，進(jìn)一步說(shuō)明傳統(tǒng)宗教在與現(xiàn)代文化相遇時(shí)出現(xiàn)的矛盾。嘛呢石；傳統(tǒng)宗教；現(xiàn)代文化《靜靜的嘛呢石》主創(chuàng)人員均為藏族人，影片多以樸素而不張揚(yáng)的畫面、簡(jiǎn)潔但獨(dú)具特色的對(duì)白和不緊不慢的節(jié)奏，敘述了一個(gè)小喇嘛的簡(jiǎn)單生活，體現(xiàn)了外來(lái)的現(xiàn)代文明對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的沖擊。電影在叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)那檬曋虚_(kāi)始，小喇嘛被安排打掃轉(zhuǎn)世小活佛的房間，他單調(diào)的生活在看到了電視后發(fā)生了改變

法表現(xiàn)了主人公小喇嘛過(guò)年的奔波事件，反映出世俗與宗教、現(xiàn)實(shí)與神話、本土與外來(lái)、信仰的力量等一系列的不同，試圖給觀眾勾勒一個(gè)全新的藏族，一改往日的神秘和恢弘，用生活化的視點(diǎn)以小見(jiàn)大。大自然；佛教；洗禮；《靜靜的嘛呢石》一、現(xiàn)實(shí)文明與傳統(tǒng)宗教的沖撞交融導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦用別樣化的角度分析家鄉(xiāng)的故事，揭開(kāi)了身處邊遠(yuǎn)地帶人民的真實(shí)生活，將生活中瑣碎化的影像記憶用紀(jì)實(shí)的方式展現(xiàn)在銀幕，打破了常規(guī)的敘事模式：沒(méi)有恢弘的場(chǎng)面化鏡頭，沒(méi)有一望無(wú)際的藍(lán)天白云，沒(méi)有神秘的面紗，只是

抬頭，我看見(jiàn)阿德喇嘛紅色的僧衣，在漫山遍野的花草里，尤其艷麗。佛堂修建在陡坡上，旁邊有幾座掛滿經(jīng)幡的白塔。阿德喇嘛從佛堂里出來(lái)，雙手合十，徑直走向一塊坡地，坐下，拿出佛珠，不一會(huì)兒，嗡嗡的念經(jīng)聲，隨著午后溫暖的風(fēng)，飄到我的身邊。誦經(jīng)聲，包裹著我的靈魂。我就此躺下，閉上雙眼，做一個(gè)空靈的軀殼，不言不語(yǔ)。早晨，天還沒(méi)有完全亮干凈，山頂?shù)脑茖勇燥@厚實(shí)，一束直直的霞光，從厚厚的云層里直射出來(lái)，云層瞬間變成了火紅色。被染色的除了云層，還有矗立在天與地之間的山頂。我是

曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)關(guān)于喇嘛的傳說(shuō)。在一次圍戰(zhàn)中，當(dāng)一個(gè)士兵要用槍打死一位老喇嘛時(shí)，喇嘛對(duì)那個(gè)士兵說(shuō)：“你可以等一下嗎？”“早晚都是死，為什么要等？”那個(gè)兵說(shuō)。他的話還未說(shuō)完，喇嘛已騰空而起，飛上數(shù)丈，霎時(shí)又墜落下來(lái)，落地時(shí)竟是盤腿而坐，原來(lái)他已經(jīng)進(jìn)入禪定，神識(shí)脫離而圓寂了。喇嘛為什么瞬間坐化呢？原來(lái)，據(jù)佛經(jīng)記載，殺阿羅漢者要墮入無(wú)間地獄，這位喇嘛悲憫要?dú)⑺男”瑸槊庑”煜聬簶I(yè)，寧可提前結(jié)束自己的生命。記得第一次聽(tīng)這則故事，我險(xiǎn)些落淚，心靈最深處的一角被一些無(wú)

物充滿好奇心的小喇嘛和他身邊的人的故事，影片以冷靜樸素的散文式敘事結(jié)構(gòu)，充滿特色的藏族文化，具有濃郁民族性格的人物，形象展現(xiàn)了藏族人的日常生活，本文將從以上三個(gè)方面探析藏族題材電影所具有的敘事藝術(shù)特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】《靜靜的嘛呢石》；敘事藝術(shù)中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）04-0122-01一、民族化語(yǔ)境中的散文式線性敘事散文式線性敘事結(jié)構(gòu)不把強(qiáng)烈的沖突作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力，也不注重選擇集中的事件和明確的情節(jié)貫

4000）?駐京喇嘛制度在清朝乾隆時(shí)期的成熟與完善鄭煦卓（河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院734000）【內(nèi)容摘要】清朝建立駐京喇嘛制度的主要目的是為了確保多民族統(tǒng)一國(guó)家中央集權(quán)的實(shí)現(xiàn)，平衡西藏政教中心的影響，建立以北京為中心的服務(wù)于皇權(quán)的內(nèi)地藏傳佛教宗教圣地，以利于對(duì)蒙藏邊疆民族地區(qū)的統(tǒng)治。駐京喇嘛制度從順治時(shí)期開(kāi)始建設(shè)，經(jīng)過(guò)康熙、雍正時(shí)期的發(fā)展，乾隆時(shí)期達(dá)到完善，駐京喇嘛制度也發(fā)展到頂峰。駐京喇嘛制度有力地配合了清朝政府在蒙藏地區(qū)的經(jīng)略，幫助清王朝實(shí)現(xiàn)了教令出自北京的

，從西藏來(lái)了三位喇嘛，要在上海制作一件壇城。說(shuō)來(lái)慚愧，我第一次知道壇城是在美劇《紙牌屋》里，但僅僅是這劇集中鳳毛麟角的展現(xiàn)，都讓我有一種無(wú)法擺脫的無(wú)力感。這次有幸得以親身經(jīng)歷壇城的整個(gè)制作過(guò)程，并在完成的片刻欣喜之后，目睹了按照儀規(guī)銷毀壇城的過(guò)程。在開(kāi)始制作壇城之前，喇嘛們需要沐浴更衣。儀規(guī)的過(guò)程很復(fù)雜，喇嘛們要親手制作工具、基座等，還要將自然礦石打磨成沙粒。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，我們不得不飲茶靜等，耳聞喇嘛誦經(jīng)，像銅鐘的聲音在屋子里回蕩。我們知道喇嘛們會(huì)在

）《基姆》中西藏喇嘛角色的尷尬李麗紅（凱里學(xué)院， 貴州 凱里 556011）《基姆》中的西藏喇嘛是一個(gè)尷尬的人物形象，首先是他的圣潔光環(huán)并沒(méi)有在作品中體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義，其次是他對(duì)能夠改變基姆命運(yùn)的資助是物質(zhì)而非精神的，再次是他自己的追尋只能在世俗的幫助下完成，最后是他的行為與英帝國(guó)殖民行為在無(wú)意中產(chǎn)生了呼應(yīng)。吉卜林的帝國(guó)殖民思想扭曲了喇嘛作為東方精神的代表本該獲得的那份敬仰。喇嘛；圣潔；箭河；殖民主義Abstract:The TeshooLama in Ki

我是楊莊的，名叫喇嘛代?！睏钋f后鄉(xiāng)長(zhǎng)知道，這是桑多鄉(xiāng)的一個(gè)自然村，大約有二三十戶人家，村民多半是漢族，少部分是藏族。因?yàn)槊耧L(fēng)民俗和生活方式的差異，村民之間動(dòng)不動(dòng)就發(fā)生摩擦，年年都有民事糾紛。想到這一些，后鄉(xiāng)長(zhǎng)就明白，說(shuō)是案子，其實(shí)肯定不是案子，僅僅是村民之間的小沖突，不是什么要事，但在鄉(xiāng)政府的工作范疇內(nèi)，管還是得管的。后鄉(xiāng)長(zhǎng)：“那好，喇嘛代，你說(shuō)說(shuō)，你要報(bào)啥案子?！?span id="ockwaes" class="hl">喇嘛代：“我想殺人！”后鄉(xiāng)長(zhǎng)吃了一驚，隨即就釋然了。在桑多鄉(xiāng)，不知有多少群眾在鄉(xiāng)干部跟前說(shuō)過(guò)

圖1：貢塘喇嘛向 約12世紀(jì) 類烏齊 彩繪 73×100cm（局部）圖2：貢塘喇嘛桑杰雅均 約12世紀(jì) 類烏齊 彩繪 56.5×79cm圖2：貢塘喇嘛桑杰雅均 約12世紀(jì) 類烏齊 彩繪 56.5×79cm（局部）圖3：達(dá)隆喇嘛塘巴欽布 約12世紀(jì) 類烏齊 彩繪 17.2×22.1cm圖4：背面圖5：貢塘喇嘛桑杰雅均 約12世紀(jì) 類烏齊 彩繪 17.2×22.1cm圖6：早期唐卡圖7：傳承上師與八十四大成就者 約12世紀(jì) 類烏齊 彩繪 41×50cm圖7：傳

曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)關(guān)于喇嘛的傳說(shuō)。在一次圍戰(zhàn)中，當(dāng)一個(gè)士兵要用槍打死一位老喇嘛時(shí)，喇嘛對(duì)那個(gè)士兵說(shuō)：“你可以等一下嗎？”“早晚都是死，為什么要等？”那個(gè)兵說(shuō)。他的話還未說(shuō)完，喇嘛已騰空而起，飛上數(shù)丈，霎時(shí)又墜落下來(lái)，落地時(shí)竟是盤腿而坐，原來(lái)他已經(jīng)進(jìn)入禪定，神識(shí)脫離而圓寂了。喇嘛為什么瞬間坐化呢？原來(lái)，據(jù)佛經(jīng)記載，殺阿羅漢者要墮入無(wú)間地獄，這位喇嘛悲憫要?dú)⑺男”瑸槊庑”煜聬簶I(yè)，寧可提前結(jié)束自己的生命。記得第一次聽(tīng)這則故事，我險(xiǎn)些落淚，心靈最深處的一角被一些無(wú)

我來(lái)到這座寺廟，喇嘛只和我禮節(jié)性地打了招呼便去忙他的事情。寺廟在重新修復(fù)，作為主持，他要做的事情很多。而我，只需到我?guī)兔π藿ǖ膸组g住宿用的房子看看外，剩下的，就是偷偷打量這個(gè)娶了妻子的喇嘛。他臉膛紅黑，個(gè)子不高，身體微胖，一件紅格子T恤裝在一條發(fā)白的休閑褲里。如果不是有人事先介紹，我無(wú)論如何都不會(huì)認(rèn)出他是那個(gè)讓我好奇的喇嘛，一身泥巴，忙這忙那，和那些干活的小工絕無(wú)兩樣。十分鐘不到，我就把廟內(nèi)廟外轉(zhuǎn)完了。但是，根據(jù)簡(jiǎn)介，兩百年前，這里曾經(jīng)是殿堂輝煌僧眾云集聞

李　強(qiáng)悠悠喇嘛山濃濃興安情李強(qiáng)位于大興安嶺東南麓的喇嘛山，風(fēng)光與大興安嶺大為不同，別有一番景致。只要你見(jiàn)她一眼，哪怕是圖片，都會(huì)被她那奇、幽、險(xiǎn)、峻的風(fēng)姿特征牢牢抓住，就會(huì)一見(jiàn)鐘情，不可救藥地愛(ài)上她。遠(yuǎn)望喇嘛山牙克石市區(qū)到喇嘛山約200多公里路程。端午節(jié)凌晨三點(diǎn)多，我們便向喇嘛山進(jìn)發(fā)了。汽車在層巒疊障的密林中穿行。5～6點(diǎn)鐘，到達(dá)了喇嘛山。這時(shí)，朝陽(yáng)穿透云層，一道道天光斜斜地投射在一座座山峰之上，金色的光與山陰形成強(qiáng)烈對(duì)比，更襯托出山峰的陡峭和大地的蒼茫。

永明青山古寺——喇嘛洞召李永明去年秋天，我應(yīng)朋友之邀，游覽了神奇的青山古寺喇嘛洞召。它位于呼和浩特市土默特左旗畢克齊鎮(zhèn)轄區(qū)，是呼和浩特地區(qū)歷史悠久、獨(dú)具魅力的召?gòu)R之一。我們乘車駛?cè)氪笄嗌街?，順著山?shì)延伸至深處。下車后，沿著石階向上爬行，此路猶如泰山之十八盤，彎彎曲曲，十分陡峭，人們攀登時(shí)大多俯首前行，停停歇歇。經(jīng)過(guò)一個(gè)多小時(shí)，我們終于攀登至目的地喇嘛洞召前的平臺(tái)。極目遠(yuǎn)望，山上森林郁郁蔥蔥，山下美景盡收眼底，給人心曠神怡的感覺(jué)。喇嘛洞召依山傍水，建筑與懸崖

是一位來(lái)自遠(yuǎn)方的喇嘛，每一個(gè)人都好奇他的影子。他的影子翹起尾巴，樣子很怪。其實(shí)也不好說(shuō)是喇嘛。貓人天生口臭，每次張口，都會(huì)發(fā)出難聞的味道。所以他一輩子沒(méi)怎么跟人對(duì)過(guò)話，想著自己的心事，所以人們都以為他是正在修行的喇嘛。也有人把貓人稱之為喇嘛。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們待在寺廟里，倒是手持弓箭，整日在山間尋找獵物，個(gè)個(gè)都是好獵人。他們身上掛著鋏子飛躍在山間，從高處跳下來(lái)，雙腳穩(wěn)穩(wěn)落地。他們不喜歡別人接近，也不輕易和他人說(shuō)話，他們女兒也不嫁外族。在阿爾泰，上門女婿受人鄙視，

一位德高望重的老喇嘛。有天，老喇嘛救起了一只小老鼠，從此小老鼠就陪在老喇嘛的身邊，但它卻日漸不安起來(lái)。原來(lái)，小老鼠一直很怕老喇嘛的貓，它希望老喇嘛把自己變得比貓還強(qiáng)壯，這樣就不用再擔(dān)心了。老喇嘛想了想，決定幫小老鼠達(dá)成心愿。于是，小老鼠搖身一變，成了一只漂亮的大灰狗。可是沒(méi)想到，變成大灰狗的小老鼠，瞥見(jiàn)那只貓，還是被嚇得半死，趕緊躲回老喇嘛房里。于是，小老鼠希望老喇嘛能把自己變成更加兇猛的動(dòng)物，它說(shuō)：“這樣一定可以解決所有的問(wèn)題。”老喇嘛了解小老鼠的恐懼，

譽(yù)。梨樹(shù)縣下轄的喇嘛甸鎮(zhèn)是一個(gè)具有濃郁地方特色的鎮(zhèn)區(qū)。位于市境西北部，西北與杜爾伯特蒙古族自治縣和紅色草原牧場(chǎng)毗連。 “喇嘛甸”，原稱“喇嘛店”。清末，一蒙古族人于驛道旁開(kāi)店，漢族人視蒙古族人為“喇嘛”，故名“喇嘛店”。喇嘛甸鎮(zhèn)是一個(gè)美麗富饒的地方，其與遼寧昌圖縣接壤，哈大高速公路、京哈鐵路橫貫其境，地方公路更是四通八達(dá)，獨(dú)特的地理地貌使得這里風(fēng)調(diào)雨順，糧食產(chǎn)量年年大豐收。生活在這里的人們勤勞勇敢，在干部的帶領(lǐng)下逐漸摸索出了一條適合本地區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的富裕路

，正是機(jī)場(chǎng)附近的喇嘛臺(tái)。喇嘛臺(tái)，這個(gè)極具東方宗教意味的名詞其實(shí)與傳統(tǒng)意義上的喇嘛教并無(wú)關(guān)聯(lián)。它是哈爾濱人對(duì)教堂的俗稱。對(duì)故鄉(xiāng)人來(lái)說(shuō)，教堂建筑既顯得新鮮，又實(shí)在是習(xí)以為常的。在幼時(shí)模糊的記憶里，每當(dāng)我從家門口走向宣義街頭的時(shí)候，總要多看幾眼這個(gè)帶著洋蔥頭的怪房子。它是黃褐色的，洋蔥頭般的穹頂上沒(méi)有了十字架，塔樓上懸著一座缺口的銅鐘，綠漆剝落的院門上總能見(jiàn)到一個(gè)大大的鐵鏈。我時(shí)常悵然地想，倘若時(shí)光退回一個(gè)世紀(jì)，這里一定是一處熱鬧之所，往來(lái)的信徒都曾在這里滌洗性

。很不巧，被一個(gè)喇嘛看見(jiàn)了，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地朝我微笑，打招呼。我以為他要斥責(zé)我的浪費(fèi)，不料，他說(shuō)，我看見(jiàn)你就想和你說(shuō)幾句話。去色達(dá)做什么？旅游。那里有認(rèn)識(shí)的人嗎？我搖搖頭，很詫異地看著他。喇嘛笑了，說(shuō)，你可以住在我妹妹家，我等一下也回色達(dá)。原來(lái)他在色達(dá)的某個(gè)寺院出家，妹妹在那里開(kāi)了家小旅館。他說(shuō)他要在爐霍辦點(diǎn)事，會(huì)晚些時(shí)間回去。我不太清楚他妹妹的旅館是什么樣的，心底略略不太情愿再和他搭訕，就敷衍道，如果有緣我們還會(huì)遇見(jiàn)的，在色達(dá)。抵達(dá)色達(dá)時(shí)，已是下午兩點(diǎn)多。我在街

沖直撞的野獸格桑喇嘛呈跏趺端直而坐，將左手疊在右手之上，擱在肚臍處，用舌尖輕抵上腭，眼光盯住鼻尖，脖子微微內(nèi)斂，調(diào)節(jié)呼吸的粗重，然后開(kāi)始觀修。然而很長(zhǎng)一段時(shí)間里，內(nèi)心的欲望像脫韁的野馬，四處亂撞，他始終無(wú)法自如地駕馭。于是，他干脆閉上眼睛觀想?？墒?，心里出現(xiàn)的還是家里紛紛攘攘的畫面。措木在說(shuō)與鄰居的爭(zhēng)執(zhí)；列巴憤恨地說(shuō)阿批騙了他，阿批一定是先去查了套索，將麝香割走了；母親在罵阿絨不爭(zhēng)氣，連甲交也打不贏……全是村子里你鼻子短我舌頭長(zhǎng)的事情。他搖搖頭，將那些聲音

通知:十一世班禪喇嘛近日要來(lái)白居寺這視察?！斑@可能是十世班禪來(lái)的時(shí)候用過(guò)的,”次成喇嘛打開(kāi)箱子,撥開(kāi)一堆堆香布,翻出一個(gè)繪有吉祥圖的坐墊套子。次成喇嘛身體粗壯、面龐黝黑、不茍言笑,干起活來(lái)極其認(rèn)真。他正在為布置十一世班禪喇嘛的寶座尋找坐墊。挑來(lái)挑去,終于找到了一個(gè)比較好的。因?yàn)榘喽U尚未成年,次成又細(xì)心地多拿了一個(gè)后背的靠墊。隨后,他跟六個(gè)僧人一起,小心地把兩個(gè)墊子穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)胤旁诖蟮罡吒叩膶氉稀Ｋ麄円贿呄胂笾喽U坐在寶座上威嚴(yán)的樣子,覺(jué)得他坐在這里一定會(huì)非

舅下車一看，是個(gè)喇嘛，歲數(shù)比較大了，看樣子有七十多歲，看著裝，像朝圣的。在西藏，經(jīng)?？吹津\(chéng)的信徒，走幾步一磕頭，去拉薩朝圣，這些人都是比較有信念的僧侶。舅舅趕緊把老人扶住，一看還有微弱呼吸，趕緊把隨身帶的水拿來(lái)，給這個(gè)老喇嘛喂下，舅舅又把隨身帶的干糧給了這個(gè)老喇嘛一些，老喇嘛吃了幾口，恢復(fù)了些體力，舅舅問(wèn)他這是去哪兒朝圣，要捎他一程。老喇嘛說(shuō)，不用了，只是昨天遇到風(fēng)暴了，有些體力不支。喇嘛執(zhí)意不肯坐舅舅的車走，舅舅心想也許他還要徒步走剩下的路才能顯示虔誠(chéng)

舅下車一看，是個(gè)喇嘛，歲數(shù)比較大了，看樣子有七十多歲，看著裝，像朝圣的。在西藏，經(jīng)?？吹津\(chéng)的信徒，走幾步一磕頭，去拉薩朝圣，這些人都是比較有信念的僧侶。舅舅趕緊把老人扶住，一看還有微弱呼吸，趕緊把隨身帶的水拿來(lái)，給這個(gè)老喇嘛喂下，舅舅又把隨身帶的干糧給了這個(gè)老喇嘛一些，老喇嘛吃了幾口，恢復(fù)了些體力，舅舅問(wèn)他這是去哪兒朝圣，要捎他一程。老喇嘛說(shuō)，不用了，只是昨天遇到風(fēng)暴了，有些體力不支。喇嘛執(zhí)意不肯坐舅舅的車走，舅舅心想也許他還要徒步走剩下的路才能顯示虔誠(chéng)