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        藏族題材電影中的敘事藝術(shù)

        2016-05-10 12:20:23鄧亞麗
        戲劇之家 2016年7期
        關(guān)鍵詞:藏族人輔線藏戲

        鄧亞麗

        【摘 要】電影《靜靜的嘛呢石》講述了在一個(gè)地處偏遠(yuǎn)的小寺院,對(duì)新興事物充滿好奇心的小喇嘛和他身邊的人的故事,影片以冷靜樸素的散文式敘事結(jié)構(gòu),充滿特色的藏族文化,具有濃郁民族性格的人物,形象展現(xiàn)了藏族人的日常生活,本文將從以上三個(gè)方面探析藏族題材電影所具有的敘事藝術(shù)特點(diǎn)。

        【關(guān)鍵詞】《靜靜的嘛呢石》;敘事藝術(shù)

        中圖分類號(hào):J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2016)04-0122-01

        一、民族化語境中的散文式線性敘事

        散文式線性敘事結(jié)構(gòu)不把強(qiáng)烈的沖突作為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的動(dòng)力,也不注重選擇集中的事件和明確的情節(jié)貫穿線,其近乎平淡的事件和松散的結(jié)構(gòu)似乎缺少敘事凝聚力,卻能以簡約的敘事傳達(dá)出某種人生感悟和動(dòng)人的感情力量,它不強(qiáng)調(diào)敘事的外在力度,卻能以人情世故的內(nèi)涵感染我們的心靈。《靜靜的嘛呢石》這部影片在敘事方式上采用了一種線性的散文式的敘述手法,以時(shí)間為線索并以小喇嘛為實(shí)現(xiàn)看《西游記》這樣一個(gè)愿望而發(fā)生的一系列的故事,小喇嘛在平靜的誦經(jīng)、打掃寺院的生活外,偶然碰觸到《西游記》這一新鮮事物,引發(fā)了他與其他人物關(guān)系的復(fù)雜化和內(nèi)心的矛盾化。影片以藏歷新年為背景,以小喇嘛可以跟著父親回家三天過年為時(shí)間線,進(jìn)而圍繞小喇嘛看《西游記》來展開敘事,并以其為主線,同時(shí)分出幾條輔線。小喇嘛在家看《西游記》為主線時(shí),因?yàn)闆]電或者父親、哥哥的不同意而沒看成電視;在跟家人看藏戲時(shí),由于不感興趣而偷跑出來,在爺爺?shù)膸椭峦低悼吹搅恕段饔斡洝窞檩o線;小喇嘛提出把電視帶回寺院給老喇嘛看《西游記》為主線時(shí),卻遭到了父親的反對(duì),但得到了爺爺?shù)闹С郑仁垢赣H同意把其帶回寺院則為輔線;在僧舍里小喇嘛給老喇嘛和小活佛一起看了《西游記》為主線,由于新年已過,父親不得不把電視帶回家,小喇嘛雖萬分不舍但也沒有辦法,最后向父親要了一個(gè)空的光盤盒子為輔線。

        二、獨(dú)具特色的民族話語

        整部影片充滿著樸素而不張揚(yáng)的畫面、簡潔而獨(dú)特的民族話語、簡單但又深刻的藏族文化,那些光光的山、山坡上的寺廟、有點(diǎn)簡陋的藏戲,還有喇嘛的屋子、在風(fēng)口鼓鼓飄動(dòng)的經(jīng)幡,所有的這些都親切而樸實(shí),這是西藏才有的畫面與感受。正如王志敏先生所言:“一部少數(shù)民族影片所包含的文化須得讓該民族的人窺見‘自我,而對(duì)于一個(gè)民族來說,其他所有非本民族的人都是‘他者。”[1]因?yàn)橐徊空嬲拿褡咫娪皯?yīng)該最能反映該民族的文化特色。

        《智美更登》是一部傳統(tǒng)的藏戲,它所蘊(yùn)藏的佛教精神正是藏族人民所信仰的,因此它在藏族人心中的地位是非常重要的,幾乎無人不知,無人不曉。導(dǎo)演通過通俗易懂的民間戲劇形式,歌頌了智美更登王子在逆境中仍不忘樂善好施的美德,特別是當(dāng)人們看到他把自己最珍貴的家人都施與乞丐時(shí),更是讓人感動(dòng)不已,在這樣的情景氛圍中臺(tái)下的藏族觀眾甚至也要求表演者像智美更登一樣,胸懷寬廣,樂善好施。也許智美更登是代表了藏族文化的一種崇高的精神信仰,導(dǎo)演雖然以簡單的鏡頭進(jìn)行展現(xiàn),但實(shí)際上卻以另外一種更深沉的方式表達(dá)著自己內(nèi)心對(duì)藏族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同,對(duì)他來講,這是藏族文化的最好表現(xiàn)方式。嘛呢石,被稱為寫在大地上的經(jīng)卷,在接小喇嘛回家的路上父親帶他去見了一位刻經(jīng)老人,他風(fēng)餐露宿生活境況甚是苦寂,鏡頭所到之處,都是毫無人煙的茫茫蒼野,甚至連樹木也不見幾棵,但就是在這樣的環(huán)境下你卻能看到遍地的大大小小的嘛呢石,它們靜靜地躺在那里,威嚴(yán)并神圣,似乎在展示著宗教的博大力量,刻經(jīng)老人把自己的生活都獻(xiàn)給了那些刻著佛經(jīng)的嘛呢石,導(dǎo)演對(duì)于嘛呢石的描寫不多卻讓人印象深刻,嘛呢石仿佛就代表著藏族人對(duì)藏族文化所持有的崇拜態(tài)度和表現(xiàn),在導(dǎo)演的的精心刻畫下,藏族文化不再那么神秘難解,而是可以看得見摸得著,真實(shí)并永遠(yuǎn)地存在著。

        三、民族化語境中的人物敘事

        悉德·菲爾德把人物定義為觀點(diǎn)、態(tài)度、個(gè)性和行為,這是讓人物變得立體化并充滿血肉之感的幾個(gè)重要方面,人物內(nèi)在的觀點(diǎn)、態(tài)度和個(gè)性是形成其外部行為的依據(jù)[2]。

        影片中的小喇嘛在寺院寧靜而有規(guī)律的生活因在小活佛家看了《西游記》這一外來事物而打破,在面對(duì)新鮮事物和宗教禮儀之間,使得原本心內(nèi)平靜的小喇嘛不覺間在心中泛起了漣漪,因看不感興趣的藏戲而偷跑出來得以接觸的飲料、面具以及“不可看的電影”,短短三天,小喇嘛在村落和寺院來回之間內(nèi)心變得不安,不安的是面對(duì)世俗和宗教之間的差異,現(xiàn)實(shí)與神話的距離,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的背離,這讓他感到新奇又迷惑,但最終他必須盡力撫平內(nèi)心的沖突,在寧靜的喇嘛廟中繼續(xù)生活。小喇嘛的爺爺在表現(xiàn)對(duì)這個(gè)不經(jīng)常在家的孫子疼愛的同時(shí),也對(duì)小喇嘛這一身份顯示出充分的尊敬,吃飯的時(shí)候他甚至對(duì)小喇嘛用敬語,請(qǐng)他坐上首位置,處處顯示著藏族宗教的倫理思想。面對(duì)死亡他坦然地說這是自然的事情,并勸慰晚輩對(duì)自己即將死去的抗議,在小喇嘛爺爺?shù)纳砩象w現(xiàn)著藏族人提倡仁愛、看淡軀體的生死的思想。

        參考文獻(xiàn):

        [1]康麗雯.透過藏族題材電影解析真實(shí)的藏文化[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2013(07).

        [2]悉德·菲爾德.電影劇本寫作基礎(chǔ)[M].鐘大豐譯.北京:中國電影出版社,2002:19.

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