像一根內(nèi)化于心的準(zhǔn)繩，時(shí)刻約束著人們。沈修齊的準(zhǔn)繩，是不想救惡人，他具有不趨炎附勢(shì)的錚錚傲骨；程山堅(jiān)的準(zhǔn)繩，是就算被組織懷疑仍恪守職責(zé)的孤勇；寧鎮(zhèn)興的準(zhǔn)繩，是時(shí)刻將組織利益置于前舍棄個(gè)人利益的顧全大局。人，若是沒(méi)有了信仰，生命必定輕如鴻毛；生命的意義本該厚重，碌碌無(wú)為地活著不如壯烈地死去，我們應(yīng)懷揣著堅(jiān)定不移的信仰，全力以赴地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。信仰是一種從容就義的氣魄，即使生死悠關(guān)，仍舊披荊斬棘，破浪前行，身處革命黑暗時(shí)期，那些沒(méi)在腥風(fēng)血雨中投敵叛黨的共產(chǎn)黨人

于人，則是立人之準(zhǔn)繩;于事，則是行事之尺度;于家國(guó)，則是齊家平天下之道義。西方之禮，被描述成一種修養(yǎng)和工具，正如英國(guó)約翰·洛克所說(shuō)：“禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使他們對(duì)他有效用，去為他獲得一切和他接近人的尊重與好感?！倍鴸|方之禮，是一種融入血脈的習(xí)慣，上至九五之尊，下至黎民百姓，“不學(xué)禮”便“無(wú)以立”。簡(jiǎn)而言之，東方之禮是千百年來(lái)道德觀念的匯集，是道德底線的表現(xiàn)，它規(guī)定人們?cè)撟鍪裁?，不該做什?能做什么，不能做什么。正因如此，禮才在中華文化

滋或暗長(zhǎng)的“法外準(zhǔn)繩”，早年確實(shí)在一些司法案件中存在。這在某個(gè)特定時(shí)段，確能安撫逝者家屬，但也在更大范圍內(nèi)傷害了法律的公信力和確定性。常被拿來(lái)堅(jiān)持上述“法外準(zhǔn)繩”的，很多時(shí)候是一些地方沿襲強(qiáng)調(diào)的“審判工作要堅(jiān)持法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一”。事實(shí)上，遵循“法外準(zhǔn)繩”恰恰未能實(shí)現(xiàn)法律效果，還把某個(gè)個(gè)體的滿意度或某個(gè)家庭的滿意度當(dāng)作了社會(huì)效果，實(shí)則悖反了“法律效果”。實(shí)現(xiàn)法律效果的前提就是“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”。堅(jiān)守法治的關(guān)鍵，并非是在紙面做選擇題，而主要

像一根內(nèi)化于心的準(zhǔn)繩，時(shí)刻約束著人們。沈修齊的準(zhǔn)繩，是不想救惡人，他具有不趨炎附勢(shì)的錚錚傲骨;程山堅(jiān)的準(zhǔn)繩，是就算被組織懷疑仍恪守職責(zé)的孤勇;寧鎮(zhèn)興的準(zhǔn)繩，是時(shí)刻將組織利益置于前舍棄個(gè)人利益的顧全大局。人，若是沒(méi)有了信仰，生命必定輕如鴻毛;生命的意義本該厚重，碌碌無(wú)為地活著不如壯烈地死去，我們應(yīng)懷揣著堅(jiān)定不移的信仰，全力以赴地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。信仰是一種從容就義的氣魄，即使生死悠關(guān)，仍舊披荊斬棘，破浪前行，身處革命黑暗時(shí)期，那些沒(méi)在腥風(fēng)血雨中投敵叛黨的共產(chǎn)黨人

如，案例《心中的準(zhǔn)繩》敘述了一個(gè)不知名的學(xué)生私下將自己的舊跳繩與學(xué)校的新跳繩進(jìn)行了調(diào)換，寫作者巧妙地利用“重新還繩”的辦法，在保護(hù)學(xué)生尊嚴(yán)的前提下，讓這個(gè)學(xué)生主動(dòng)還回了新跳繩，既完美解決了課堂教學(xué)中出現(xiàn)的不和諧問(wèn)題，又對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行了深刻的思想道德教育。妙處一：題目“心中的準(zhǔn)繩”與案例背景相呼應(yīng)。妙處二：題目“心中的準(zhǔn)繩”也是寫作者熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、遵守職業(yè)道德的教育準(zhǔn)繩。妙處三：寫作者運(yùn)用自己的教育智慧和寬容之心，讓一根小小的跳繩在學(xué)生心中樹立起另一條

下，應(yīng)當(dāng)以法律為準(zhǔn)繩，對(duì)當(dāng)事人提出的全部仲裁請(qǐng)求作出仲裁裁決。但是，勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁實(shí)踐中存在這樣的情況，案件的審理已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間，由于種種原因的限制，仲裁庭對(duì)于勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁申請(qǐng)人各項(xiàng)仲裁請(qǐng)求相關(guān)的事實(shí)。尚難以全部查清，不能一次對(duì)所有的仲裁請(qǐng)求作出裁決。為了防止仲裁過(guò)分遲延。及時(shí)保障當(dāng)事人的合法權(quán)益，法律規(guī)定。如果對(duì)一部分請(qǐng)求的相關(guān)事實(shí)已經(jīng)查明，而且就這部分仲裁請(qǐng)求又需要盡快裁決，仲裁庭可以先就這部分作出裁決，其他仲裁請(qǐng)求待相關(guān)事實(shí)進(jìn)一步查明后，通過(guò)后續(xù)裁

繩用一根光線作為準(zhǔn)繩，測(cè)量心中的圣城，天使做過(guò)這樣的事情。人心，人心做的任何繩子都沒(méi)有資格做準(zhǔn)繩。唯有光源就像蠶吐絲一樣吐出的光線，用光的積雪搓繩子搓出來(lái)的光線才有資格做準(zhǔn)繩。真理的話語(yǔ)那些光譜，就屬于準(zhǔn)繩的樂(lè)譜，有多美的旋律，想象力有多美，準(zhǔn)繩的樂(lè)譜就有多美。你的弓你的弓有唯一永恒的強(qiáng)大，憤怒的弓面對(duì)黑暗，比一彎月亮更明亮。你拉弓，大地就成為一道河流的弓。你拉弓，地平線上面的弧線，就有光嚴(yán)密的彩虹之美。你，真理、生命的泉源。當(dāng)人生學(xué)會(huì)了欣賞你的弓，對(duì)你的

思考抓住了人間的準(zhǔn)繩在抬頭的剎那，你要照管好自己的云彩在幽暗中，你的神明自由自在，關(guān)注你的缺失和你在酒窖中的積累你說(shuō)出的每一句話都將被占有，寫到繁重的筆記本上你將道穿你身上的一處傷痕它是磁性的吸引達(dá)于你在歲月中的無(wú)助你的遮掩術(shù)將反復(fù)失靈對(duì)往昔的質(zhì)問(wèn)，已經(jīng)開始在黎明的光即將升起的時(shí)候你要放得下自己的寶石在北風(fēng)襲來(lái)時(shí)找到碩大無(wú)比的空洞獨(dú)坐的一天他可以與任何人邀約，走入奇異的迷宮在里邊打滾，獻(xiàn)上金屬的鎖鏈在人們的回憶覺醒的時(shí)候，獻(xiàn)上咖啡和糖加上迷你的秋之菊花，使

己證明，以自我為準(zhǔn)繩，無(wú)愧于心，足矣。哲學(xué)書中說(shuō)，人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，此言得之。人的價(jià)值根本不需要證明。你對(duì)社會(huì)有多大的價(jià)值，社會(huì)了然于心。十幾年或幾十年后，自有后人為之評(píng)判，老子便是這樣的人。老子主張無(wú)為而治，順其自然，并不急于向天下證明自己。對(duì)于他的思想主張，我無(wú)法評(píng)說(shuō)，但其影響延綿至今，就足以說(shuō)明一切。歷史會(huì)做出它的選擇，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，自會(huì)在此長(zhǎng)流中沉溺顯現(xiàn)。因此，現(xiàn)在的你，請(qǐng)不要忙于證明自己，你的價(jià)值會(huì)由時(shí)間來(lái)告訴你，告訴世人

己證明，以自我為準(zhǔn)繩，無(wú)愧于心，足矣。哲學(xué)書中說(shuō)，人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，此言得之。人的價(jià)值根本不需要證明。你對(duì)社會(huì)有多大的價(jià)值，社會(huì)了然于心。十幾年或幾十年后，自有后人為之評(píng)判，老子便是這樣的人。老子主張無(wú)為而治，順其自然，并不急于向天下證明自己。對(duì)于他的思想主張，我無(wú)法評(píng)說(shuō)，但其影響延綿至今，就足以說(shuō)明一切。歷史會(huì)做出它的選擇，無(wú)論對(duì)錯(cuò)，自會(huì)在此長(zhǎng)流中沉溺顯現(xiàn)。因此，現(xiàn)在的你，請(qǐng)不要忙于證明自己，你的價(jià)值會(huì)由時(shí)間來(lái)告訴你，告訴世人

國(guó)之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡所以定輕重，準(zhǔn)繩所以正曲直?！薄獏蔷ぁ敦懹^政要·公平》【釋義】法是治國(guó)理政的度量衡，是其所處時(shí)代人們的行為準(zhǔn)則。權(quán)衡用來(lái)確定輕重，準(zhǔn)繩是用來(lái)校正曲直。權(quán)是秤錘，衡是秤桿。【作者簡(jiǎn)介】吳兢，唐朝著名史學(xué)家，武周時(shí)入史館，修國(guó)史。敢于犯顏直諫，為一代諍臣。【寫作背景】吳兢在《序》和《上表》中都對(duì)寫此書的背景有說(shuō)明。在序中介紹說(shuō)：侍中安陽(yáng)公、中書令河?xùn)|公，是大唐立國(guó)以來(lái)的良相，“每克己勵(lì)精，緬懷故實(shí)”，對(duì)貞觀之治極為景仰，深感“太宗

等獎(jiǎng)案例《心中的準(zhǔn)繩》，讓筆者感覺到這是一堂有智、有情、有愛的教學(xué)課。整篇案例描述細(xì)膩、分析條理、反思深刻，彰顯出了教書育人的教師情懷。案例內(nèi)容結(jié)構(gòu)完整，層次分明，潛移默化地實(shí)現(xiàn)了立德樹人的目標(biāo)，不僅凸顯了“以生為本、健康第一”理念。讓學(xué)生在心靈上經(jīng)歷了深刻的洗禮。曹老師的教學(xué)藝術(shù)值得廣大教師學(xué)習(xí)和借鑒。一、舊跳繩，新準(zhǔn)繩本案例中，一名學(xué)生用他的舊短繩做了一件?！靶÷斆鳌钡膶擂问虑?，然而卻在教師的循循善誘下，收獲了做人的新準(zhǔn)繩。這種有繩到無(wú)繩的教育給予學(xué)生

否說(shuō)謊。(3) 準(zhǔn)繩問(wèn)題。是衡量是否說(shuō)謊的一個(gè)尺度,準(zhǔn)繩問(wèn)題是能夠確定被測(cè)試者可能會(huì)說(shuō)謊,如可能違法或不道德、不體面,一般人不愿意承認(rèn)的問(wèn)題。根據(jù)被測(cè)試者在說(shuō)謊情況下的心理及生理反應(yīng)為“標(biāo)準(zhǔn)”,被測(cè)試者心理及生理反應(yīng)大于準(zhǔn)繩問(wèn)題,則表明被測(cè)試者說(shuō)謊,反之則判斷為誠(chéng)實(shí)。(4) 犧牲問(wèn)題。是一些具有過(guò)渡性的問(wèn)題,從無(wú)關(guān)問(wèn)題過(guò)渡到相關(guān)問(wèn)題。(5) 題外問(wèn)題。與本次測(cè)試無(wú)關(guān),但可以引起被測(cè)試者情緒變化,而使被測(cè)試者產(chǎn)生生理反應(yīng)的問(wèn)題。2 實(shí)驗(yàn)分析與評(píng)分2.1 實(shí)驗(yàn)

能夠以客觀事實(shí)為準(zhǔn)繩看待問(wèn)題、能理性接受評(píng)判、不恣意揮灑情緒的人，就顯得難能可貴。以自我要求為準(zhǔn)繩這條其實(shí)反映出一種職業(yè)操守。它并不是說(shuō)“有活的時(shí)候你搶著去干”，而是指在那些可以隨隨便便的地方，你仍然有著一定的自我要求，并以自我要求為準(zhǔn)繩去行動(dòng)。我認(rèn)識(shí)一個(gè)特別負(fù)責(zé)的姑娘，那時(shí)她的職責(zé)里有一項(xiàng)是管理庫(kù)房。記得那是春節(jié)放假前最后一天，大家雖在上班，但辦公室的氣氛早就和已經(jīng)放假差不多了。大家聊著要干什么吃什么玩什么。她也和大家一起聊了兩句，然后就去把庫(kù)房里的東西

更多的是以現(xiàn)實(shí)為準(zhǔn)繩以詮釋為方法，探討一種個(gè)人影像實(shí)踐。C城不存在，至少在公眾影像中它不存在。它是我自以為是的一種個(gè)人觀看方法。C城真的不存在了，是因?yàn)槲遗臄z的場(chǎng)景已經(jīng)拆遷變故，物逝人非了。C城存在過(guò)，是一種精神式的影像存在。整理照片就像文物考古挖掘。用一張張的照片拼湊出一座消失的舊城時(shí)光，用考古發(fā)現(xiàn)的方法做一次歷史的審視。C城真的存在，我試圖通過(guò)現(xiàn)象學(xué)原理梳理我的拍攝經(jīng)歷，我們“看見的”永遠(yuǎn)比表面上顯現(xiàn)的要多。透過(guò)C城的照片，其實(shí)是對(duì)過(guò)往生活表達(dá)一份深深

別人評(píng)斷你價(jià)值的準(zhǔn)繩。很多人會(huì)被傳統(tǒng)價(jià)值觀的套索所束縛，甘愿成為其中一部分。也有一些人，他們敢于跳脫出來(lái)，不去想世人如何看待他們，只想用自己的視覺、聽覺、觸覺和感覺去了解這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界。正因?yàn)椴幻つ恳缽?，他們知道下一秒的趨?shì)會(huì)涌向何方；正因?yàn)椴慌恃赘絼?shì)，他們知道這個(gè)世界在表面之下有著怎樣的精彩。他們對(duì)這個(gè)世界的探索，不僅是在容易被世人銘記的高峰和深海，更是在挖掘自己內(nèi)心深處——擁有真正強(qiáng)大力量的地方。而陪他們一同探索新境，是奧迪Q7自誕生之日起的責(zé)任。

結(jié)了一些飲食瘦腿準(zhǔn)繩。除了堅(jiān)持鍛煉以外，還要在飲食上加以留意。準(zhǔn)繩一：不要攝取讓身體冰冷的食物要想腿美，就要讓血液循環(huán)順暢。新鮮的血液和營(yíng)養(yǎng)無(wú)法送達(dá)整個(gè)腿部，就會(huì)導(dǎo)致腿部腫脹。另外，身體冰冷會(huì)使血液循環(huán)遲緩，導(dǎo)致血液和營(yíng)養(yǎng)的運(yùn)送減慢，所以應(yīng)防止攝取過(guò)多的涼食或會(huì)使身體冰冷的食物。而大蒜、生姜、胡椒、辣椒等，這些食物可以溫?zé)嵘眢w，促進(jìn)血液循環(huán)，達(dá)到發(fā)汗目的，調(diào)味時(shí)可多運(yùn)用。另外，促進(jìn)血液循環(huán)所不可短少的營(yíng)養(yǎng)素是維生素E。它同時(shí)還具有預(yù)防身體酸化、恢復(fù)細(xì)胞的功

是尺度？尺度既是準(zhǔn)繩、分寸，又是胸懷、情操。尺度有不同的蘊(yùn)意，在不同范疇上的表現(xiàn)形式也各不相同。在判斷一個(gè)人的素質(zhì)時(shí)，尺度是胸懷。面對(duì)紛繁復(fù)雜的人際圈子，不知哪個(gè)更值得交往？孟子給了我們一個(gè)最好的辦法——“度然后知長(zhǎng)短”。胸懷寬廣、素質(zhì)高的人，通常有更大的尺度，他們不會(huì)因一些雞毛蒜皮的小事而耿耿于懷。文學(xué)家蘇洵拒不赴試，窮困潦倒之際，樂(lè)觀地勉勵(lì)自己“平生不能區(qū)區(qū)附合有司之尺度”。相反，有些人心胸狹隘，斤斤計(jì)較，對(duì)過(guò)往無(wú)法釋懷。因才華未被人認(rèn)可就自暴自棄，因

是尺度？尺度既是準(zhǔn)繩、分寸，又是胸懷、情操。尺度有不同的蘊(yùn)意，在不同范疇上的表現(xiàn)形式也各不相同。在判斷一個(gè)人的素質(zhì)時(shí)，尺度是胸懷。面對(duì)紛繁復(fù)雜的人際圈子，不知哪個(gè)更值得交往？孟子給了我們一個(gè)最好的辦法——“度然后知長(zhǎng)短”。胸懷寬廣、素質(zhì)高的人，通常有更大的尺度，他們不會(huì)因一些雞毛蒜皮的小事而耿耿于懷。文學(xué)家蘇洵拒不赴試，窮困潦倒之際，樂(lè)觀地勉勵(lì)自己“平生不能區(qū)區(qū)附合有司之尺度”。相反，有些人心胸狹隘，斤斤計(jì)較，對(duì)過(guò)往無(wú)法釋懷。因才華未被人認(rèn)可就自暴自棄，因

dstick （準(zhǔn)繩）， because they give us a way to measure ourselves rather than others.In our life， few of us are asked to make great decisions about nations going to war or armies going to battle. But all of us are called on daily to ma

感悟，不斷強(qiáng)化“準(zhǔn)繩”意識(shí)?！皟蓪W(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，旨在從“少數(shù)”到“多數(shù)”的拓展，由“集中”到“經(jīng)?！钡难由?。黨員不能因?qū)W習(xí)教育頭腦發(fā)熱一陣子，而要長(zhǎng)期以黨章黨規(guī)為行為準(zhǔn)繩，影響受益一輩子。要始終牢記第一身份是一名黨員，第一職責(zé)是為黨工作、為民服務(wù)，不僅要明白哪些能做，哪些不能做，還要明白哪些必須做、要多做，使黨規(guī)黨紀(jì)和理想信念真正內(nèi)化于心、外化于行，做一名讓黨和組織放心、讓群眾滿意的合格黨員。用心實(shí)踐，不斷強(qiáng)化“提升”意識(shí)。學(xué)是基礎(chǔ)，關(guān)鍵在做。要通過(guò)加強(qiáng)

，因?yàn)橹袊?guó)靠道德準(zhǔn)繩，而國(guó)外做事情多是有宗教準(zhǔn)繩的。道德來(lái)自人心，是大家在生活中形成，而被大多數(shù)人認(rèn)可的行為規(guī)范。宗教是規(guī)定好的，有暗示性和壓力的行為規(guī)范。在無(wú)壓力環(huán)境下，人們自愿選擇做或不做什么事情，這難道不是最合適的人的文化嗎？當(dāng)然中國(guó)文化不一定合適所有事物。對(duì)于國(guó)家，宗教讓當(dāng)權(quán)者興奮，而且我們都知道大部分宗教也是當(dāng)權(quán)勢(shì)力歸納總結(jié)出來(lái)的，是要為國(guó)家服務(wù)的。之所以現(xiàn)在的國(guó)家否認(rèn)這一點(diǎn)，是因?yàn)楹芏鄧?guó)家是建立在宗教之后，又以宗教為準(zhǔn)繩治理國(guó)家。實(shí)際這些國(guó)家是

若一切都以面子為準(zhǔn)繩，法律的準(zhǔn)繩又該如何安身立命？所謂的公平、正義、法律、法規(guī)，又該何去何從？再聽聽那些孩子們的聲音——“我當(dāng)然想去市里，反正我家有錢，有關(guān)系。市里好吃的，好玩的，當(dāng)然多啦！再說(shuō)，終于可以脫離父母的視線了，終于可以天高任我飛了?！边€有的孩子如是說(shuō)：“別人的成績(jī)讓我望塵莫及，一次次努力，每次的成績(jī)?nèi)匀环€(wěn)居倒數(shù)，哪里還有一點(diǎn)點(diǎn)信心和勇氣？”看著坐在教室里那些無(wú)所事事、一臉茫然的重回故里的學(xué)子，唯有一聲嘆息。

看，以教學(xué)大綱為準(zhǔn)繩，立足能力立意的宗旨沒(méi)有變，強(qiáng)化考生的實(shí)際應(yīng)用能力，體現(xiàn)了概率統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)性、思想性和創(chuàng)新性.本題源自企業(yè)成本控制，文字閱讀量和運(yùn)算量較大，充分體現(xiàn)了數(shù)學(xué)抽象、直觀想象、邏輯推理、數(shù)學(xué)建模等核心數(shù)學(xué)素養(yǎng).多年的備考實(shí)踐證明，要想提高數(shù)學(xué)科成績(jī)，要么提高數(shù)學(xué)水平，要么減少無(wú)謂失誤.下面對(duì)本題進(jìn)行適當(dāng)分析，全面揭示考生的易錯(cuò)點(diǎn)與考生分享，知識(shí)是死的，但思維是活的，所以思維能改變一切，從某種意義講就是學(xué)會(huì)思維.即便出錯(cuò)也要知道錯(cuò)在哪里？為什么會(huì)

…三大禹左手拿著準(zhǔn)繩，右手拿著規(guī)矩，走到哪里就量到哪里。沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，沒(méi)有準(zhǔn)繩失去尺度。大禹不是把規(guī)矩只規(guī)定手下，也不是把準(zhǔn)繩對(duì)著別人，更不會(huì)拖家?guī)Э冢硎芴貦?quán)。大禹住在低矮的茅草屋，讓滿天的繁星點(diǎn)燃他對(duì)妻兒的思念；風(fēng)吹星動(dòng)，大禹的心也在動(dòng)。大禹為了治水，能做到三過(guò)家門而不入。有一次他路過(guò)家門口，聽到兒子的哭聲，他的心也在啼哭，可他眼噙淚水，只向家中茅屋行禮，便騎馬飛奔而走。大禹率領(lǐng)治水大軍乘舟東渡，踏勘地勢(shì)，苦戰(zhàn)十三年，鑿開三門，引水歸道，終于降服“

于道德的“共識(shí)和準(zhǔn)繩”。法律是這種“準(zhǔn)繩”的首要借鑒，警方宣布“無(wú)證據(jù)證明違法”，其實(shí)是在定義準(zhǔn)繩：父親可以這樣對(duì)待自己的女兒。而當(dāng)法律準(zhǔn)繩明顯與網(wǎng)民情緒和民眾判斷不符時(shí)，大家的反應(yīng)變成：相關(guān)的法律健全嗎，規(guī)范嗎？這種沖突代表了一系列疑問(wèn)：父母如何對(duì)待自己的孩子才是“合法又合情”的？不能虐待也不能過(guò)分親昵，但標(biāo)準(zhǔn)如何？法律有何相關(guān)規(guī)定？中國(guó)社會(huì)劇烈變革，法律不一定能緊跟社會(huì)發(fā)展，父母教育準(zhǔn)則也無(wú)法從上一輩那里照搬，但現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)教育又十分缺乏，最簡(jiǎn)便的就是

律己要求有自己的準(zhǔn)繩、標(biāo)準(zhǔn)。什么準(zhǔn)繩標(biāo)準(zhǔn)？就是黨的建設(shè)理論，黨章、黨規(guī)、黨紀(jì)、國(guó)家法律。第三，嚴(yán)以律己要求對(duì)自身“標(biāo)準(zhǔn)高、要求嚴(yán)”。不能逾越這個(gè)要求，特別是要做到廉潔從政，不能以權(quán)謀私。領(lǐng)導(dǎo)干部要做到嚴(yán)以律己，首先要堅(jiān)持理想、堅(jiān)持宗旨、堅(jiān)持紀(jì)律，在這三個(gè)方面要有高度的自覺性。在三個(gè)要點(diǎn)中，理想是動(dòng)力，宗旨是關(guān)鍵，紀(jì)律是依據(jù)。做到這三條，嚴(yán)以律己就能有一個(gè)正確的政治思想基礎(chǔ)。嚴(yán)以律己要做到理論聯(lián)系實(shí)際，達(dá)到知、信、行相統(tǒng)一，防止理論脫離實(shí)際。嚴(yán)以律己還要做到

以“五個(gè)堅(jiān)持”為準(zhǔn)繩做好新形勢(shì)下檔案工作文/顧元宏習(xí)近平總書記最近視察了中央辦公廳，在與中辦各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)，對(duì)做好新形勢(shì)下辦公廳工作提出了“五個(gè)堅(jiān)持”的總體要求，即：堅(jiān)持絕對(duì)忠誠(chéng)的政治品格；堅(jiān)持高度自覺的大局意識(shí)；堅(jiān)持極端負(fù)責(zé)的工作作風(fēng)；堅(jiān)持無(wú)怨無(wú)悔的奉獻(xiàn)精神；堅(jiān)持廉潔自律的道德操守。這“五個(gè)堅(jiān)持”，不僅是對(duì)中辦干部職工的要求，亦對(duì)檔案部門及廣大共產(chǎn)黨員更具有重要的指導(dǎo)意義，是廣大檔案工作者必須遵循的思想基礎(chǔ)、工作規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是確保

仔細(xì)執(zhí)行“四子”準(zhǔn)繩，對(duì)老婆像孫子，對(duì)岳母像孝子，吃飯像蚊子，干活像驢子。第三，保護(hù)老婆，做文明丈夫，做到“打不還手，罵不還口，笑臉迎送冷面孔”。第四，誠(chéng)心承受老婆感情上的專制，“不和陌生人說(shuō)話”，尤其不能跟陌生女人說(shuō)話。當(dāng)然，問(wèn)路的老太太除外。第五，堅(jiān)持工資、獎(jiǎng)金全部上繳制度。不涂改工資條，不在衣柜里藏錢。不過(guò)，每月可以請(qǐng)求支付500元零花（日元）。第六，積極呼應(yīng)“六蛋”召喚。只能看老婆的臉蛋；出門前要吻臉蛋；睡覺要貼著臉蛋；老了，決不能喊她“變蛋”；老

杯擺放整齊，并用準(zhǔn)繩反復(fù)檢查。會(huì)場(chǎng)的主席臺(tái)上放著以準(zhǔn)繩擺放整齊的茶杯，井井有條?！镂鞒龋好看螄?guó)家舉行重要會(huì)議，會(huì)場(chǎng)工作人員在細(xì)致地布置會(huì)場(chǎng)的照片曝光后，我不知道為什么總會(huì)有一群網(wǎng)民在不約而同地譴責(zé)咒罵、諷刺挖苦——“無(wú)聊至極，干點(diǎn)人事行嗎？”“浪費(fèi)我們納稅人的錢??！”“就知道做表面文章！形式主義！”而我想說(shuō)的是，會(huì)場(chǎng)工作人員的職責(zé)就是把會(huì)場(chǎng)打理得整潔、美觀。從細(xì)節(jié)處做起，證明他們是用心的、盡責(zé)的，拉一條準(zhǔn)繩，有什么不可以呢？形式主義的帽子不是這么亂扣的，如

46000）一、準(zhǔn)繩問(wèn)題開發(fā)在CQT測(cè)試中的地位（一）準(zhǔn)繩問(wèn)題的概念CQT（comparison question test或 control question test),中文譯為對(duì)照問(wèn)題測(cè)試，也稱準(zhǔn)繩問(wèn)題測(cè)試或控制問(wèn)題測(cè)試法，由美國(guó)芝加哥的理德(John Reid)于1947年發(fā)明。準(zhǔn)繩問(wèn)題測(cè)試是指測(cè)試人員根據(jù)測(cè)試對(duì)象的個(gè)人情況，通過(guò)分析判斷選擇那些測(cè)試對(duì)象應(yīng)當(dāng)會(huì)作不誠(chéng)實(shí)回答的某些事實(shí)作為準(zhǔn)繩問(wèn)題，將與案件有關(guān)的事實(shí)與情節(jié)作為目標(biāo)問(wèn)題，將這兩類問(wèn)題以一

護(hù)；實(shí)質(zhì)；方法；準(zhǔn)繩文物保護(hù)是一門新興的文理交叉并重的綜合性學(xué)科，其內(nèi)容是多方面的，對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)時(shí)的方法也不是唯一的，可以有多種選擇，這就需要對(duì)文物保護(hù)準(zhǔn)繩有深入的理解。文物屬于歷史長(zhǎng)時(shí)間沉積下來(lái)的物質(zhì)遺產(chǎn)，是承載著人類深厚歷史文化的積淀，因此，對(duì)文物做好保護(hù)十分重要。本文就文物科學(xué)保護(hù)方法進(jìn)行了研究，以期能為類似工作的進(jìn)行提供參考借鑒。一、文物保護(hù)科學(xué)的實(shí)質(zhì)文物屬于特定歷史時(shí)期的社會(huì)產(chǎn)物，從物質(zhì)的角度來(lái)講，文物由諸多材料構(gòu)成，所以文物屬于物質(zhì)范疇。所有

210046)準(zhǔn)繩問(wèn)題測(cè)試法(CQT)在模擬盜竊案中的實(shí)驗(yàn)研究*慶海濤(南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京 210046)CQT(準(zhǔn)繩問(wèn)題測(cè)試法)是目前測(cè)謊主流測(cè)試法之一，本實(shí)驗(yàn)?zāi)M盜竊現(xiàn)場(chǎng)，將被試隨機(jī)分為實(shí)驗(yàn)組(模擬盜竊組)、對(duì)照組(無(wú)辜組)，實(shí)驗(yàn)證明CQT測(cè)試法具有一定的準(zhǔn)確性.測(cè)謊;盜竊 ;CQT;準(zhǔn)繩問(wèn)題測(cè)試法;無(wú)辜者測(cè)謊(lie detection)，或心理測(cè)試，就是對(duì)謊言的鑒別活動(dòng)?？梢栽谛淌掳讣杏脕?lái)協(xié)助調(diào)查，以了解被測(cè)人的心理狀況，從而判斷其是

CQT測(cè)試法，即準(zhǔn)繩問(wèn)題測(cè)試法，是刑事案件中應(yīng)用的方法之一。介紹CQT測(cè)試法的基本原理及投毒案的基本特點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)踐成功協(xié)破了一起過(guò)失投毒案件。CQT；準(zhǔn)繩問(wèn)題；投毒案件測(cè)謊（lie detection），或稱多導(dǎo)心理生理測(cè)試，是對(duì)謊言的鑒別活動(dòng)。在各類刑事或民事案件中運(yùn)用它，可協(xié)助了解被測(cè)試人的心理狀況，從而判斷其是否和案件有關(guān)。測(cè)試中，測(cè)謊員向被測(cè)試人員進(jìn)行一定刺激，誘發(fā)被試人員產(chǎn)生一定的心理反應(yīng)，導(dǎo)致其生理活動(dòng)的變化。測(cè)謊儀記錄被試人員的生理反應(yīng)，再

個(gè)時(shí)代的烙印。從準(zhǔn)繩問(wèn)題測(cè)試法到犯罪情景測(cè)試法，再到認(rèn)知綜合檢測(cè)法清晰地反映出了心理學(xué)發(fā)展與心理測(cè)試技術(shù)理論演變之間的關(guān)系。心理學(xué)；歷史沿革；心理測(cè)試技術(shù)；演變心理測(cè)試技術(shù)（Polygraph Technology）俗稱“測(cè)謊”，誕生于20世紀(jì)20年代初，其經(jīng)過(guò)近一百年的發(fā)展，已成為一項(xiàng)新型的鑒定技術(shù)，廣泛應(yīng)用于司法、人員篩查、國(guó)家保衛(wèi)等工作中。心理學(xué)是心理測(cè)試技術(shù)的理論基礎(chǔ)學(xué)科，因此，心理測(cè)試技術(shù)理論與方法的發(fā)展與整個(gè)心理學(xué)科的發(fā)展關(guān)系密切，研究清楚二者

知道:“以法律為準(zhǔn)繩”,這是法治社會(huì)常說(shuō)的一句話。可事實(shí)上,“以法律為準(zhǔn)繩”執(zhí)行起來(lái)并不是那么容易。特別是在法治程度還沒(méi)達(dá)到一定“火候”的社會(huì),“以法律為準(zhǔn)繩”很容易被“以長(zhǎng)官意志為準(zhǔn)繩”之類所取代。封建專制社會(huì)的情形就不必多說(shuō)了,那時(shí)候,法律幾乎是某個(gè)家族或某一個(gè)人意志的體現(xiàn),權(quán)大于法是極其正常的社會(huì)現(xiàn)象。雖然遵紀(jì)守法、執(zhí)法如山的楷模也有一些,但非常遺憾的是,他們并非主流。絕大多數(shù)時(shí)候,絕大多數(shù)人是無(wú)法很好地受到法律保護(hù)的。現(xiàn)在,長(zhǎng)官意志代替法律的事情在

有了良心,就有了準(zhǔn)繩,知道哪些事情可以做,哪些事情不可以做,世界上就會(huì)少很多的丑惡,多很多的美好;人有了虛心,就有了容器,知道“三人行、必有吾師”,明白世界很小很小,心的海洋很大很大;人有了愛心,就有了光亮,就有了溫暖,就有了希望,即使在黑暗中行走也不覺得可怕,在逆境中跋涉也不會(huì)感到孤獨(dú)?！拔覒?yīng)該怎樣去做?”把手貼在左胸連問(wèn)自己三聲,然后把自己的心分成良心、虛心、愛心,那么,生活中黑心、痛心、惡心、寒心、悸心的事情就會(huì)很少很少。文心摘自《檢察日?qǐng)?bào)》

，鼻子可難受了，準(zhǔn)繩打噴嚏，一個(gè)連一個(gè)直打個(gè)沒(méi)完。不行，我這腿怎么也不能放下去!”石匠感到這橋太丟自己的臉了。可他就是沒(méi)辦法對(duì)付橋。要不是它模樣兒跟大象這么相似，那么他真恨不得對(duì)它大叫一聲“犟驢”!石匠的臉陣陣發(fā)紅，他聽說(shuō)，馬戲團(tuán)里倒是有馴獸員的，獅子老虎和大象，到他手里都一個(gè)個(gè)乖乖地聽話哩。可是，又到哪兒去找能馴橋的馴獸員呢?壓力，不情愿地放下了它那條抬著的腿。“嗵!”橋的腿沉重地插入了水中，還插到了河底。噢——橋用它的四條腿穩(wěn)穩(wěn)地站住了。一條小魚游過(guò)來(lái)

有了良心，就有了準(zhǔn)繩，知道哪些事情可以做，哪些事情不可以做，世界上就會(huì)少很多的丑惡，多很多的美好；人有了虛心，就有了容器，知道“三人行必有我?guī)煛?，明白世界很小很小，心的海洋很大很大，裝得下很多很多的東西；人有了愛心，就有了光亮，就有了溫暖，就有了希望，即使在黑暗中行走也不覺得可怕，在逆境中跋涉也不會(huì)感到孤單?！拔覒?yīng)該怎樣去做?”把手貼在左胸連問(wèn)自己三聲，然后把自己的心分成良心、虛心、愛心三份，那么，生活中黑心、痛心、惡心、寒心、悸心就會(huì)少很多。