趙英琪

《荀子》論禮，稱(chēng)：“人無(wú)禮則不利，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。”作為千百年的禮儀之邦，我國(guó)自古便強(qiáng)調(diào)禮之大義。而作為華夏之后輩，你我需知禮并傳承禮。

如此，便需先懂得何為“禮”？

依我之見(jiàn)，禮是一種必要的規(guī)范和約束。于人，則是立人之準(zhǔn)繩;于事，則是行事之尺度;于家國(guó)，則是齊家平天下之道義。西方之禮，被描述成一種修養(yǎng)和工具，正如英國(guó)約翰·洛克所說(shuō)：“禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使他們對(duì)他有效用，去為他獲得一切和他接近人的尊重與好感?！倍鴸|方之禮，是一種融入血脈的習(xí)慣，上至九五之尊，下至黎民百姓，“不學(xué)禮”便“無(wú)以立”。簡(jiǎn)而言之，東方之禮是千百年來(lái)道德觀念的匯集，是道德底線的表現(xiàn)，它規(guī)定人們?cè)撟鍪裁矗辉撟鍪裁?能做什么，不能做什么。正因如此，禮才在中華文化中有著舉足輕重的地位。

中華崇尚禮，不然孔子不會(huì)說(shuō)出“博學(xué)于文，約之以禮”;中華敬畏禮，不然漢武帝不會(huì)因?yàn)橐鹿诓徽淮蟪技橱霎?dāng)眾斥責(zé)。但是，“禮”也分優(yōu)劣，迂腐守舊，禮只會(huì)成為過(guò)去式;而與時(shí)俱進(jìn)，禮才能得到傳承，成為構(gòu)筑大同社會(huì)的基石。那么，如何讓禮實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)？

首先，需讓禮“去其糟粕，取其精華”。譬如，與人相處之禮強(qiáng)調(diào)尊敬與和睦。對(duì)父母需孝順、對(duì)師長(zhǎng)需敬重、對(duì)兄弟姐妹需友愛(ài)，這并無(wú)不妥?？扇羰前讯Y夸大，要么給人扣上“愚孝”的帽子，要么上綱上線用禮過(guò)度道德綁架他人，那么便是踏上歧途。因?yàn)檫@兩種極端都是禮的糟粕，改變了禮用于約束的初衷。

其次，需營(yíng)造讓禮與時(shí)俱進(jìn)的氛圍。譬如，先讓自己做到依“禮”而行，并以此為基礎(chǔ)在潛移默化中去影響他人。當(dāng)知“禮”成為一種社會(huì)共識(shí)，守“禮”成為一種社會(huì)氛圍，更新新時(shí)代的“禮”便會(huì)更加容易，新時(shí)代人與人之間的關(guān)系也會(huì)更加和諧。

最后，需從小見(jiàn)大，讓禮從小家延續(xù)到大家。譬如，重視禮的文化價(jià)值，從“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”開(kāi)始，從“先掃門(mén)前雪”開(kāi)始，把禮之修身齊家的作用推而廣之，再延展至“他人瓦上霜”，再延展至“治國(guó)平天下”。讓禮的與時(shí)俱進(jìn)由小及大，造福社會(huì)。

“禮”是人行為的準(zhǔn)繩，是事情的尺度，是國(guó)家的制度。它已流傳千年，新時(shí)代下，若你我能學(xué)以致用，不斷傳承，它將經(jīng)久不衰！