：文章以閔福德《聊齋志異》顯化翻譯為研究的出發(fā)點(diǎn)，采用“二對(duì)一”對(duì)比研究模式，對(duì)照原作，同時(shí)參照翟理斯譯本，分為指稱意義、言內(nèi)意義和語用意義顯化三個(gè)層面以及顯性顯化翻譯和隱性顯化翻譯兩個(gè)類別剖析３１篇重合選擇的故事，認(rèn)為閔福德顯化翻譯導(dǎo)向譯本準(zhǔn)確、曉暢易懂的風(fēng)格。文章進(jìn)一步分析顯化翻譯的深層動(dòng)因在于閔福德溝通中西的文化立場(chǎng)與重構(gòu)兩個(gè)層面的“異”的翻譯觀。關(guān)鍵詞：閔福德；聊齋；顯化；動(dòng)因中圖分類號(hào)：Ｈ０５９? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ一、引言 《聊齋志異》是蒲松齡

255000）聊齋文化是圍繞名人、名著、古村落三大主題，以蒲松齡、《聊齋志異》等作品以及蒲家莊為內(nèi)核形成的一種獨(dú)具淄博特色的地方文化資源，具有豐富的文化內(nèi)涵和廣泛的民間受眾基礎(chǔ)。信息化時(shí)代的到來，改變了傳統(tǒng)文化的保護(hù)方式，也為聊齋文化的傳承和發(fā)展帶來新的契機(jī)。隨著大數(shù)據(jù)、5G、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，數(shù)字技術(shù)正有力推動(dòng)聊齋文化發(fā)展，賦能聊齋文化的保護(hù)與傳承。一、數(shù)字技術(shù)促進(jìn)聊齋文化的科學(xué)保護(hù)（一）數(shù)字技術(shù)有益于推動(dòng)聊齋文化的全面性

要：《細(xì)侯》是《聊齋志異》中的經(jīng)典篇目，塑造了一個(gè)敢愛敢恨的風(fēng)塵女子形象。87版電視劇《聊齋》是眾多改編劇中較為成功的一部，其對(duì)《細(xì)侯》的重塑極為經(jīng)典。人物命名上，根據(jù)身份、性格，別具匠心地安排了侯宛如、滿文貞、賈盛財(cái)?shù)纫馓N(yùn)豐富的名稱;人物增設(shè)上，新添了賣花大嫂、算卦人等角色，穿針引線，使劇情更生波瀾;故事情節(jié)上，變荔枝殼為柑橘皮，增加詩詞比重，新添滿生、細(xì)侯交往細(xì)節(jié)，改變富商迎娶細(xì)侯緣由與細(xì)侯外嫁原因;主題重塑上，改變大團(tuán)圓式小說結(jié)尾，以細(xì)侯死去的悲劇作

反映時(shí)代的風(fēng)貌。聊齋俚曲通過塑造社會(huì)各階層的典型人物，生動(dòng)地向世人展示了明清社會(huì)的市井生活，一定層面而言可以說是對(duì)《聊齋志異》的藝術(shù)生命的延續(xù)。作為第二批聊齋俚曲國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，蒲章俊從7 歲就跟著太祖父蒲人潤學(xué)唱聊齋俚曲。他是蒲松齡第11 世孫，聊齋俚曲對(duì)于蒲章俊來說不僅是童年記憶，更是深植于精神深處的文化和傳統(tǒng)。一、聊齋俚曲的內(nèi)涵與特點(diǎn)聊齋俚曲是清代文學(xué)家蒲松齡將自己創(chuàng)作的唱本配以當(dāng)時(shí)流傳的俗曲時(shí)調(diào)形成的一種獨(dú)特的音樂文學(xué)體裁。曲

霆 唐瓊獨(dú)特的聊齋俚曲一部《聊齋志異》，足以奠定蒲松齡在中國乃至世界文學(xué)史上的地位。殊不知，蒲松齡還是一位民間音樂家，聊齋俚曲便是其代表作。俚曲，又稱俗曲，是明清以來流行于城鄉(xiāng)百姓中的民間歌曲的泛稱。在淄川區(qū)一帶，俚曲十分盛行，蒲松齡坐館30余年的西鋪畢家是當(dāng)?shù)睾篱T貴族，一直就有編寫、演唱俚曲的傳統(tǒng)，這些都為聊齋俚曲的誕生創(chuàng)造了有利條件。蒲松齡將其創(chuàng)作的唱本配以當(dāng)時(shí)流行的俗曲時(shí)調(diào)，用淄川方言演唱出來，由此創(chuàng)造出一種獨(dú)具地方特色的俚曲“新品”。因蒲松齡齋號(hào)

00）本文通過對(duì)聊齋俚曲等相關(guān)內(nèi)容的簡要概述，從而深入地引出聊齋俚曲在今時(shí)今日的文化傳承中并不盡如人意，更值得去深入地探索與研究。文章以大量的理論知識(shí)及實(shí)踐實(shí)際分析，對(duì)聊齋俚曲現(xiàn)今的傳播應(yīng)用現(xiàn)狀、提升其傳播與發(fā)展的有效途徑及意義等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了邏輯性的分析。一、聊齋俚曲的傳播與發(fā)展現(xiàn)狀聊齋俚曲的傳播與發(fā)展現(xiàn)狀主要從兩個(gè)方面來進(jìn)行研究與分析，其傳播與發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)與不足是對(duì)立統(tǒng)一的，想要促進(jìn)聊齋俚曲在當(dāng)下的發(fā)展就應(yīng)當(dāng)保持其優(yōu)勢(shì)，并極具針對(duì)性地彌補(bǔ)其發(fā)展中的不足

川大學(xué)博物館的《聊齋》黃炎熙抄本是由福建人黃炎熙完成于雍正乾隆年間的選抄本，該抄本是依據(jù)鄭方坤所藏本抄寫而成，先后由浙江謝桐生、成都劉藜仙等收藏，篇目、編次、文字等都有一定特色。關(guān)鍵詞：聊齋志異;黃炎熙抄本;抄寫年代;底本中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A抄本又稱傳抄本，是指根據(jù)底本傳錄而成的副本。按照涵括內(nèi)容是否全面，抄本又分為全本、選本等不同的形式?！?span id="o0iqask" class="hl">聊齋志異》的眾多抄本中，鑄雪齋本、康熙抄本、二十卷本等屬于全本。黃炎熙抄本則不同，它是

出版的上下兩冊(cè)《聊齋》。當(dāng)年的書有“出版說明”，“說明”是由資深編輯比對(duì)了新中國成立前后的各種版本集優(yōu)而編，內(nèi)容最為全面。我曾有過半本《聊齋》，當(dāng)年雖殘書自珍，業(yè)已因保存疏忽，被愛讀書的知青伙伴竊為己有了。見新書有售，自然驚喜，毫不猶豫地買了。那時(shí)國人工資仍低，物價(jià)也低，書價(jià)甚廉，才兩元，首印八萬余套。以今而論，估計(jì)定價(jià)會(huì)在一百四五十元。寫至此，比今憶昔，亦如《聊齋》中之穿越實(shí)虛二界之人物，恍如隔世。1980年的中國，出版業(yè)正復(fù)蘇，古今中外的許多書籍允許公

00）本文通過對(duì)聊齋俚曲等相關(guān)內(nèi)容的簡要概述，深入地引出對(duì)聊齋俚曲《玉兒郎》中藝術(shù)特色的深入研究。聊齋俚曲的內(nèi)容豐富，《玉兒郎》藝術(shù)風(fēng)格鮮明，值得深入地探索與研究。文章以大量的理論知識(shí)及實(shí)踐實(shí)際分析，對(duì)《玉兒郎》的演唱風(fēng)格、演唱形式，傳播應(yīng)用現(xiàn)狀、提升傳播與發(fā)展的有效途徑及意義等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了邏輯性地分析。一、聊齋俚曲創(chuàng)作背景的簡介聊齋俚曲的創(chuàng)作背景并不僅僅是源于某一個(gè)方面的，而是來自于多方面、多角度的，聊齋俚曲也不僅僅是一種特殊的音樂形式與藝術(shù)特色，蘊(yùn)涵

傅華軒吳佩孚和馮玉祥都是直系軍閥的骨干，關(guān)系卻如同水火。馮玉祥最初依附袁世凱，曾是皖系軍閥的主力，因與段祺瑞的“軍師”徐樹錚結(jié)怨，一怒之下離開段祺瑞，投到直系軍閥曹錕名下?？蓞桥彐谝恢睂?duì)他心存敵意并設(shè)法排擠，一是覺得他不夠忠誠，二是怕他搶了自己的風(fēng)頭。在第一次“直奉大戰(zhàn)”中，馮玉祥立了頭功，喜得曹錕屈尊下拜，連聲夸道：“此戰(zhàn)大勝都是仰仗將軍！”并委任馮玉祥為河南督軍。吳佩孚心里不快，卻又無力阻撓，于是提拔他的親信寶德全為“河南軍務(wù)幫辦”，其實(shí)就是監(jiān)督馮玉祥

摘 要：《聊齋志異》塑造了無數(shù)為后人所廣為傳頌的狐鬼的形象，這些形象異彩紛呈，各具特色，富有人性美和人情美。本文將從形象和故事情節(jié)的犯避，解構(gòu)主義等角度對(duì)主要角色為狐鬼組合的《蓮香》和《巧娘》進(jìn)行對(duì)比分析，試圖探究出兩篇代表性作品的區(qū)別，以及區(qū)別于《聊齋》其他類似作品的獨(dú)特之處。關(guān)鍵詞：《蓮香》;《巧娘》;狐鬼;解構(gòu)一、狐鬼雙生的犯中見避“犯避”是明清小說批評(píng)家針對(duì)小說創(chuàng)作中人物、情節(jié)和場(chǎng)景的種種力避雷同又或有意相犯的現(xiàn)象而提出的一種理論范疇[1]?？v觀《

鄭春元摘要：《聊齋志異》是一部重情之作，全書以情貫穿，情是全書之魂。蒲松齡妙筆摹繪人間情感百態(tài)，令《聊齋志異》各色形象獲得鮮活的生命力，產(chǎn)生無窮的藝術(shù)魅力?！?span id="uiwiiog" class="hl">聊齋志異》各色形象的至情描寫的特征有三：其一是擴(kuò)大至情內(nèi)涵，對(duì)前人的至情觀在繼承的基礎(chǔ)上拓展與超越，展現(xiàn)多種感人肺腑的至情，豐富了中國的情文化;其二是深刻表現(xiàn)至情的生成發(fā)展過程，具有極高極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力;其三是《聊齋志異》各色形象的至情與思想高度融合，兩者相得益彰。蒲松齡的至情描寫運(yùn)用了高超的藝術(shù)手法

摘要：《聊齋志異》閔福德譯本強(qiáng)調(diào)了中國文人書齋意境，并創(chuàng)造性地嘗試在英語世界重塑“聊齋”。本文旨在利用與中國古典哲學(xué)關(guān)聯(lián)甚密的生態(tài)翻譯學(xué)原理來研究閔福德《聊齋志異》譯本中“齋”的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建，以期將閔福德重構(gòu)“聊齋”所采用的多維手法呈現(xiàn)給讀者。關(guān)鍵詞：多維轉(zhuǎn)換;聊齋志異;生態(tài)翻譯;閔福德中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A蒲松齡的《聊齋志異》創(chuàng)作至今已有三百多年歷史。書中的狐鬼怪談、花妖精魅幾百年來一直為后人津津樂道。現(xiàn)今《聊齋》在世界上已有

車夢(mèng)瑤摘要：《聊齋》是中國清代小說家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說集，堪稱中國古典文言小說的巔峰。內(nèi)容豐富，情節(jié)離奇，寫到了許多狐鬼花妖的故事。其中的人狐故事模式堪稱經(jīng)典也有其獨(dú)特的特點(diǎn)，《聊齋》人狐相戀的故事三十九篇，這些故事大都有其固定的模式和特點(diǎn)。本文將產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因用精神分析的視角進(jìn)行剖析，得出結(jié)論是因?yàn)槠阉升g的科舉情結(jié)以及其被壓抑的潛意識(shí)欲望。關(guān)鍵詞：聊齋;人狐故事;科舉情結(jié);潛意識(shí)欲望精神分析理論是奧地利精神醫(yī)生弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初

出版的上下兩冊(cè)《聊齋》。當(dāng)年的書有“出版說明”，“說明”中言是由資深編輯比對(duì)了解放前后的各種版本集優(yōu)而編，內(nèi)容最為全面。我曾有過的半本《聊齋》，當(dāng)年雖殘書自珍，業(yè)已因保存疏忽，被愛讀的知青伙伴竊為己有了。見新書有售，自然驚喜，毫不猶豫地買了。那時(shí)國人工資仍低，物價(jià)也低，書價(jià)甚廉，才兩元，首印八萬余套。以今而論，估計(jì)定價(jià)會(huì)在一百四五十元。寫至此，比今憶昔，亦如《聊齋》中之穿越實(shí)虛二界之人物，恍如隔世。1980 年的中國，出版業(yè)正復(fù)蘇，古今中外的許多書籍允許公

1.我們今天把《聊齋》稱之為短篇小說，而我們今天所謂的短篇小說的概念源于西方，它是指，以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節(jié)的敘述和具體的環(huán)境描寫反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。按照小說的篇幅還可以劃分為：微型小說、短篇小說、中篇小說、長篇小說。無疑《聊齋》按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能夠的上微型小說和短篇小說。但是我們從它的具體內(nèi)容上說，它里面的很多故事都達(dá)不到現(xiàn)代小說的概念，如《聊齋》中很多故事后都有“異史氏曰”這樣的字樣，后面緊隨其后的是對(duì)這一故事的評(píng)價(jià)。其次《聊齋

齡此次南游與其《聊齋》創(chuàng)作的密切關(guān)系和對(duì)《聊齋》創(chuàng)作的重要影響。關(guān)鍵詞：蒲松齡;南游;詩文;寶應(yīng)高郵;聊齋;創(chuàng)作影響中圖分類號(hào)：I207.41 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A康熙九年（1670）秋天，蒲松齡應(yīng)江蘇寶應(yīng)縣令孫蕙之邀前往擔(dān)任其幕賓，1671年又隨孫蕙入駐高郵州署，其間還去過揚(yáng)州;是年秋天，蒲松齡為備考返回故里。那么，蒲松齡此次南游和他的《聊齋》創(chuàng)作到底有什么關(guān)系？對(duì)其產(chǎn)生了哪些影響？南游期間，蒲松齡寫下了數(shù)十首詩歌，代孫蕙起草了大量呈文、信函、啟事，這些

運(yùn)用，從而賦予《聊齋志異》以典雅古峭的語言風(fēng)格。在情節(jié)內(nèi)容及人物塑造方面，《聊齋志異》對(duì)以敘事見長的史傳古文也多所仿效與參照。這一切都表明，蒲松齡的《聊齋志異》與古文之間有著密切的淵源關(guān)系。關(guān)鍵詞：蒲松齡;古文素養(yǎng);小說創(chuàng)作;古文淵源中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A提及蒲松齡《聊齋志異》（以下簡稱《聊齋》）的敘事藝術(shù)，人們首先想到的便是魯迅先生所謂“描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪” [1]147這一著名論斷。誠然，從小說創(chuàng)作傳統(tǒng)看

這一故事橋段在《聊齋》中占有很大的比重，也是《聊齋》最引人入勝的部分。本文運(yùn)用故事形態(tài)學(xué)理論對(duì)書中的人狐戀故事進(jìn)行分類研究，從而梳理《聊齋》中人狐戀故事的敘事結(jié)構(gòu)類型，確立故事的主要情節(jié)基干和中心母題。關(guān)鍵詞：人狐戀;敘事結(jié)構(gòu);情節(jié)基干;敘事功能中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A人狐戀故事由來已久，最早的記載是東漢趙曄的《吳越春秋·越王無余外傳》，講述記載了大禹與涂山氏狐女結(jié)合的故事：禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制。乃辭云：“吾娶

王舒寧摘要：《聊齋志異》里塑造了一系列狐女形象，她們集狐性、人性、神性為一體。狐性決定了她們性格的靈活善變、聰慧機(jī)智的特征。人性體現(xiàn)為獨(dú)立自主的主體意識(shí)。神性使她們具備傳奇色彩。關(guān)鍵詞：聊齋，人性正文：《聊齋志異》這部短篇小說集對(duì)于我們大家來說都是耳熟能詳?shù)?，這是一部用每一個(gè)故事又都是傳奇手法寫成的“鬼狐史”。書中所記敘的事件無不?奇奇怪怪，那么?引人入勝，有時(shí)讓人讀?得毛骨悚然?。作者借寫鬼?、寫狐、寫那些似乎?不是現(xiàn)實(shí)中能夠發(fā)生的?事，來鞭撻、揭露、

雨摘要：本文從《聊齋志異》手稿本的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)定和善后處理、定稿與出關(guān)、為何只剩半部、遺失半部的下落、蒲價(jià)人為何把半部手稿傳給蒲文珊、蒲文珊保護(hù)手稿的坎坎坷坷、誰是手稿本的繼承者、手稿本廬山真面目、手稿本有什么?？眱r(jià)值、手稿本對(duì)《聊齋志異》分卷和篇目編次的作用等諸多方面，整合梳理《聊齋志異》手稿本的傳奇經(jīng)歷與價(jià)值。關(guān)鍵詞：聊齋志異;手稿本;傳奇故事;價(jià)值中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A稍有版本常識(shí)的人都會(huì)知道，手稿本是作者創(chuàng)作的原貌，版本價(jià)值

mm黃玉雙 ·《聊齋十二釵》人物系列作品欣賞葛巾《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm小翠《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm西湖主《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm嬰寧《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm嬌娜《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm白秋練《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm宦娘《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm聶小倩《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm黃英《聊齋十二釵》人物之一刻瓷瓶、高46cm阿寶《聊齋十二

王同書蒲松齡在《聊齋》中多處運(yùn)用“道具”助陣，如《鳳仙》用“鞋子”，以鳳仙“鞋歌”，推情節(jié)的發(fā)展，抒自己情懷。如《荷花三娘子》以一件神奇裙衫為“道具”，先是作“隱身衣”，讓抱住她的郎君失去本體，只剩裙衫，后又作憶念之密件，抱衣一呼，則女郎現(xiàn)身，最后則成為留贈(zèng)錄相，人雖永去，但抱之一呼，則音容如在，“但不語耳”。如《聶小倩》中之革囊，先作為驅(qū)妖之見證，警妖之號(hào)角，后作為誅妖之利器，令人稱奇。如《辛十四娘》中之“撲滿”，也是“道具”，先作為陪嫁之物，后作為別后

人公姓名也均與《聊齋》不同，歸根結(jié)底都是躲避清代文字獄所致?！缎褖?mèng)駢言》是白話《聊齋》擬話本，與近年的白話《聊齋》譯法大異。它不是逐句對(duì)應(yīng)而譯，而譯其大段和全篇的思想內(nèi)容，文字多有增減。這雖有所短，亦有所長，能充分傳達(dá)作品的意義和人物的精神，而且常出新意可觀。關(guān)鍵詞：聊齋;醒夢(mèng)駢言;文字獄中圖分類號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A早就聽說清代有一本白話《聊齋》，名《醒夢(mèng)駢言》。后來購得《古本小說集成》（下文簡稱《集成》），見到了此書。翻看一下《前言

摘要：蒲松齡的《聊齋志異》之所以迥異于其他志怪小說，在于其繼承了唐傳奇強(qiáng)調(diào)人情渲染的特點(diǎn)，談及有關(guān)神狐鬼怪的奇聞異事之余，更著重寫出一般志怪小說不會(huì)涉獵的異類情感。當(dāng)中有相當(dāng)數(shù)目的篇章，描述了異類女子與人類男子相戀相交的情景，多情繾綣、旖旎纏綿。這些異類女子普遍貌美如花、熱情似火，甚至可替凡男排憂遣愁，解決現(xiàn)實(shí)生活的難題，助他們獲取美滿生活，使凡男無不為之傾倒、魂?duì)繅?mèng)縈，《神女》《蓮香》便是其中典型的兩例。通過分析《聊齋志異》婚戀故事中男、女性角色的形象，

拾文1929年，北洋軍閥已沒多少力氣折騰了，但“山西王”閻錫山仍是“官場(chǎng)不倒翁”，他所掌管的晉系軍閥在北方舉足輕重。就是這位最善精打細(xì)算的腕兒，在大同設(shè)立晉北礦務(wù)局時(shí)還是吃了悶虧。為把礦務(wù)局辦好，閻錫山特意聘請(qǐng)留日出身的梁上椿為局長，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)最完善的采煤技術(shù)，購置當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的采煤設(shè)備，并在礦中重建排水、通風(fēng)系統(tǒng)。經(jīng)過一系列改造，煤炭產(chǎn)量大幅提高，每日就能開采2000噸左右。即使如此，閻錫山仍愁眉不展，因?yàn)槊禾夸N路不佳，主要問題就是運(yùn)不出去，導(dǎo)致煤炭積壓越來

焦浩摘要：《聊齋》中的涉舞作品主要分為兩大類：一是對(duì)商羊舞這一古老舞蹈形式在清代新發(fā)展的記錄；二是以舞蹈元素參與建構(gòu)的文學(xué)作品。這體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化發(fā)展的關(guān)注，不僅對(duì)新發(fā)展加以記錄，還積極探索舞蹈元素參與文學(xué)作品構(gòu)建的創(chuàng)作方法，實(shí)現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的相互溝通，甚至發(fā)揮想象，創(chuàng)造了一個(gè)瑰麗的龍宮舞蹈世界，以“舞”為線索創(chuàng)作了一個(gè)美麗的愛情故事。關(guān)鍵詞：蒲松齡；舞蹈；聊齋；文學(xué)創(chuàng)作中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A清代作家蒲松齡（1640

牛志敏摘要：關(guān)于聊齋的主題，“孤憤”說是學(xué)界較為認(rèn)可的一種說法。本文無意對(duì)聊齋的主題進(jìn)行探究，而是聚焦于聊齋中的異類之戀，嘗試從“孤獨(dú)”這一要素探討從作者（無“人”的愛憐與恐怖的性體驗(yàn)）、文本（鬼怪的孤獨(dú)與異化的自我）到閱讀者（評(píng)點(diǎn)者的言不由衷與讀者的孤獨(dú)）在這一連續(xù)的文學(xué)活動(dòng)過程中“孤獨(dú)”在不同層面的衍變和體驗(yàn)過程。關(guān)鍵詞：聊齋志異；作者；文本；讀者；孤獨(dú)體驗(yàn)中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A蒲松齡筆下那個(gè)狐鬼花妖出沒、處處有情的幻域世界，自創(chuàng)

，可遇而不可求。聊齋中塑造了眾多精彩的女性人物形象，本文將探討《聊齋志異》中的“雙姝現(xiàn)象”及作者構(gòu)筑該種模式的特點(diǎn)及創(chuàng)新之處。關(guān)鍵字：聊齋志異；雙姝現(xiàn)象；模式1 雙姝身份與人物形象異同蒲松齡筆下的雙姝，有人與身分尊貴的神女（《神女》），人與妖（《阿繡》）、人與女鬼（《宦娘》）、人與風(fēng)情豔麗的狐精（《封三娘》）、狐精之女（《阿喜》）……，她們與故事的男主人公——通常是落魄書生相戀。因?yàn)榕魅斯纳矸植煌瑢こ?，故常常可以使故事情?jié)發(fā)展到更離奇的境況中去、富有戲

中亦如此。傳統(tǒng)《聊齋志異》研究多涉“俠客”而少關(guān)注“刺客”，當(dāng)我們從道德要求、存在價(jià)值和身份界定情境三個(gè)方面來區(qū)分“俠客”與“刺客”，《聊齋志異》中的刺客故事就呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：一、注重塑造社會(huì)底層刺客形象；二、一些女性刺客形象的出現(xiàn)，為刺客文學(xué)帶來了新變；三、部分“俠”“刺”合流的故事延續(xù)了《刺客列傳》的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：俠刺之辨；聊齋志異；刺客故事中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A蒲松齡的《聊齋志異》深受司馬遷《史記》影響，他曾經(jīng)在《題吳木欣〈班馬

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋；動(dòng)物戲；文化遺產(chǎn)中圖分類號(hào)：1207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A談狐說鬼的清初作家蒲松齡（1640-1715）亦通曉戲曲，相關(guān)描寫屢屢見于他筆下，除了寫由人扮戲（如《聊齋志異》中《顧生》《商三官》等），也寫了木偶演?。ㄈ纭?span id="ouso0o0" class="hl">聊齋志異·木雕美人》載濼口河上有人以木雕美女“作諸劇”且表演“真如生者”），還描寫了由藝人馴養(yǎng)動(dòng)物來表演戲曲的奇異場(chǎng)面。本文立足戲曲視角，談?wù)勂咽瞎P下妙趣橫生的“動(dòng)物戲”。一馴養(yǎng)動(dòng)物表演，在中華乃至世界民俗史上都由來已久

】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聊齋俚曲現(xiàn)主要流傳于山東省淄博地區(qū)，對(duì)這一藝術(shù)形式的研究者也主要集中在淄博地區(qū)。根據(jù)地緣優(yōu)勢(shì)，本文調(diào)研了淄博地區(qū)的兩個(gè)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)的生存現(xiàn)狀，并對(duì)當(dāng)前聊齋俚曲的研究成果進(jìn)行了梳理，認(rèn)為對(duì)這一藝術(shù)形式的關(guān)注和研究廣度仍然存在缺憾，以期引起學(xué)者與學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步關(guān)注。聊齋俚曲是清代大文學(xué)家蒲松齡將自己創(chuàng)作的唱本配以當(dāng)時(shí)的小曲、時(shí)調(diào)，形成一種帶有鮮明地方特色的音樂形式，被稱作明清俗曲的活化石，現(xiàn)主要流傳在我國山東淄博地區(qū)。2006年5月，國務(wù)院批

，選入了蒲松齡《聊齋志異——狼三則》之二，并且重新加標(biāo)題為《狼》。就筆者的理解，教材選入此文的原因有二。第一，篇幅較短?？紤]到學(xué)習(xí)者是初一的學(xué)生，剛剛接觸文言文不久，對(duì)于文言文的學(xué)習(xí)存在著畏難情緒。因此，選擇篇幅較短小的文章，消除學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)上的語言隔膜。第二，題材適合。初中生處于從童年到少年的過渡期，童話、寓言在其成長過程中所起的作用不可低估?！独侨齽t》這種明顯帶有寓言性的小說，以花妖狐怪來臧否人間，是學(xué)生感興趣的題材，也是他們易于接受的體裁，必然有

成功舉辦了蒲松齡聊齋文化展覽。展覽舉辦了別開生面的開幕式。淄博市文廣新局局長李貢平同志代表主辦方致辭，蒲松齡紀(jì)念館館長焦偉向來賓介紹蒲松齡紀(jì)念館的發(fā)展歷程，并呼吁兩岸共同做好2015年蒲松齡誕辰375周年紀(jì)念活動(dòng)。臺(tái)灣中國電視公司董事長、中國時(shí)報(bào)總監(jiān)林圣芬先生，臺(tái)灣中國文化大學(xué)教授、董事焦仁和先生，臺(tái)灣桃園市文化局局長張壯謀先生等分別上臺(tái)致辭，對(duì)此次展覽首次登陸臺(tái)灣給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是兩岸文化交流的一大盛事。展覽期間，還舉辦了聊齋文化論壇。針對(duì)聊齋文化

陌我們一起演一回聊齋好不好？我是那只頑皮有余，卻又情深似海的狐我先變做一棵草，一棵狗尾巴草在你困得打盹的時(shí)候，用毛茸茸的枝條在你鼻梁上來回地?fù)?，讓你氣急又懊惱然后變成一棵樹，在你睡著的一夜之間瘋長讓你一出門，就在樹干上撞一個(gè)包我還會(huì)在你常走的路上拐彎、駐足然后繞過你的身后，在你的背上寫寫畫畫寫的是前世的文，也可能是來生的字總之我究竟寫了什么，你費(fèi)盡心思也猜不著你就那樣呆呆地思考，呆呆地前行呆呆地走走又停停。呆呆地愛上我給的難題愛上我若有若無的身影，忽快忽慢

個(gè)組織，名字叫“聊齋”。你別誤會(huì)，我們的聊齋不是像蒲松齡那樣談鬼說夢(mèng)，我們的“聊齋”是按照字面意思來理解的?！傲摹笔钦f話的意思，“齋”是某個(gè)地方，所以，聊齋，就是說話的地方。我們聊齋中最受歡迎的話題是動(dòng)畫片。雖然好像有點(diǎn)幼稚，不過，我們看的也不是幼兒園小朋友看的動(dòng)畫片，而是經(jīng)過翻譯的日本大片。只要是你說得出來的，就沒有我們沒看過的。有家喻戶曉的《哆啦A夢(mèng)》《櫻桃小丸子》《魔卡少女櫻》等小學(xué)生故事，還有初高中生喜歡的《網(wǎng)球王子》《名偵探柯南》《數(shù)碼寶貝》《偵