山東理工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院/劉楠

【內(nèi)容提要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聊齋俚曲現(xiàn)主要流傳于山東省淄博地區(qū)，對(duì)這一藝術(shù)形式的研究者也主要集中在淄博地區(qū)。根據(jù)地緣優(yōu)勢(shì)，本文調(diào)研了淄博地區(qū)的兩個(gè)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)的生存現(xiàn)狀，并對(duì)當(dāng)前聊齋俚曲的研究成果進(jìn)行了梳理，認(rèn)為對(duì)這一藝術(shù)形式的關(guān)注和研究廣度仍然存在缺憾，以期引起學(xué)者與學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步關(guān)注。

聊齋俚曲是清代大文學(xué)家蒲松齡將自己創(chuàng)作的唱本配以當(dāng)時(shí)的小曲、時(shí)調(diào)，形成一種帶有鮮明地方特色的音樂(lè)形式，被稱(chēng)作明清俗曲的活化石，現(xiàn)主要流傳在我國(guó)山東淄博地區(qū)。2006年5月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)將聊齋俚曲列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到重視的大背景下，聊齋俚曲也進(jìn)一步得到了社會(huì)與學(xué)術(shù)界的支持與關(guān)注。

一、聊齋俚曲的生存現(xiàn)狀

聊齋俚曲戲《孟姜女》劇照

在淄博地區(qū)，聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)共有2個(gè)。一個(gè)是位于淄博市淄川區(qū)的聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)，一個(gè)是位于淄博市張店區(qū)的聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)。除此之外，在蒲家莊地區(qū)還有專(zhuān)門(mén)演唱聊齋俚曲的茶座。

位于淄川區(qū)的聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)成立于2008年7月，是淄博市最早以保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為宗旨、影響最廣泛的民間劇團(tuán)。藝術(shù)團(tuán)由王世忠、陳倩、楊道坤等資深文藝工作者籌劃組建，主要致力于搜集整理現(xiàn)存聊齋俚曲曲牌，創(chuàng)編、排練和上演聊齋俚曲戲，以將其發(fā)展成為一個(gè)具有活力的新型地方劇種。

目前，該聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)從事正常演出活動(dòng)的團(tuán)員有40余人，主要通過(guò)創(chuàng)排聊齋俚曲戲進(jìn)行惠民下鄉(xiāng)的演出來(lái)弘揚(yáng)聊齋俚曲。僅在2015年，藝術(shù)團(tuán)的惠民演出活動(dòng)多達(dá)百場(chǎng)，藝術(shù)團(tuán)演出的劇目十分豐富，如《墻頭記》《姊妹易嫁》《求罵》《王六郎》等。除此之外，藝術(shù)團(tuán)還印制了聊齋俚曲曲牌的樂(lè)譜和劇本資料，以便聊齋俚曲更好的傳播。

位于張店區(qū)的聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)成立稍晚，由俚曲演唱國(guó)家級(jí)傳承人蒲章俊的弟子鄒锜于2014年12月30日創(chuàng)辦的民辦非營(yíng)利機(jī)構(gòu)，專(zhuān)職兼職團(tuán)員共18名，主要以演唱已挖掘整理的聊齋俚曲曲牌來(lái)弘揚(yáng)聊齋俚曲。目前，該藝術(shù)團(tuán)已經(jīng)排練上演了《曠野逢仙》《婆婆悔》等劇目，并承擔(dān)了當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心委托的任務(wù)，進(jìn)行弘揚(yáng)聊齋文化和聊齋俚曲的演出，藝術(shù)團(tuán)當(dāng)前主要以公益性活動(dòng)和公益性演出為主。筆者從藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)辦人鄒锜那里了解到，當(dāng)前藝術(shù)團(tuán)主要面臨來(lái)自經(jīng)濟(jì)方面的壓力，其主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源依靠不定期的商業(yè)演出。盡管如此，團(tuán)員們本著對(duì)聊齋俚曲的執(zhí)著和熱愛(ài)，每周一次的固定排練在沒(méi)有酬勞的情況下從未間斷。接下來(lái)，藝術(shù)團(tuán)計(jì)劃將現(xiàn)已挖掘的所有曲牌逐一排練，爭(zhēng)取能夠?qū)F(xiàn)有的五十多個(gè)曲牌以全集的形式呈現(xiàn)給聽(tīng)眾。

可以看出，當(dāng)下聊齋俚曲在生存方面還主要有賴(lài)于地方政府和企業(yè)的大力支持。當(dāng)然我們十分期待，通過(guò)藝術(shù)團(tuán)工作者的努力，使更多人了解聊齋俚曲、喜歡聊齋俚曲，最終將欣賞聊齋俚曲成為一種生活習(xí)慣，并將其演變?yōu)樯虡I(yè)行為融入自身的生活，扭轉(zhuǎn)依靠政府和企業(yè)贊助而生存的局面。

二、聊齋俚曲的學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀

在文學(xué)領(lǐng)域，聊齋俚曲的價(jià)值早已被廣泛認(rèn)知并加以研究，特別是在方言、韻、句式等方面均有眾多研究。

在音樂(lè)領(lǐng)域，關(guān)于聊齋俚曲的研究從20世紀(jì)80年代就已經(jīng)開(kāi)始。這一時(shí)期俚曲研究者主要是我國(guó)第一批整理挖掘聊齋俚曲的研究者，如牟仁均、吳釗和陳玉琛等。從他們發(fā)表的文章來(lái)看，他們主要介紹了聊齋俚曲曲牌曲調(diào)及其在俚曲中的運(yùn)用，介紹聊齋俚曲的演唱形式音樂(lè)本體以及唱詞等。如牟仁均在《蒲松齡的〈聊齋俚曲〉音樂(lè)》[1]一文中就例舉了“疊斷橋”“玉娥郎”“黃鶯兒”等曲牌在聊齋俚曲中的運(yùn)用；陳玉琛在《聊齋俚曲音樂(lè)的藝術(shù)特色》[2]中歸納了聊齋俚曲唱詞的句式和聯(lián)綴規(guī)律等。

聊齋俚曲市級(jí)傳承人鄒锜先生演唱聊齋俚曲曲牌

在20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界對(duì)聊齋俚曲更為關(guān)注。除最早關(guān)注聊齋俚曲的學(xué)者之外，更多的學(xué)者也加入到聊齋俚曲的研究中，研究范圍也較上世紀(jì)80年代有了相當(dāng)拓展。研究的視角從音樂(lè)擴(kuò)展到蒲松齡的音樂(lè)才能、作品創(chuàng)作背景、唱詞的美學(xué)價(jià)值、曲式結(jié)構(gòu)、音樂(lè)形態(tài)等，可以說(shuō)是對(duì)聊齋俚曲更為全面的研究。陳玉琛在《試論聊齋俚曲唱詞的音樂(lè)美》[3]中從四個(gè)方面分析了聊齋俚曲的唱詞，并將唱詞的美歸納為四點(diǎn)，該作者還在《聊齋俚曲曲牌〈銀紐絲〉形態(tài)研究》[4]中考證了銀紐絲的原型和變體，認(rèn)為聊齋俚曲中的銀紐絲屬于南銀紐絲類(lèi)。袁明在《蒲松齡俚曲初探》[5]中提到俚曲所用曲調(diào)與姑娘腔的聯(lián)系。王川昆的《彰善癉惡的正義之歌——談〈磨難曲·曠野逢仙〉唱段的整理與改編》[6]中談及了該作品整理和改編的背景與過(guò)程。除此之外，還有一些表演者撰文分享了自身演唱聊齋俚曲的的方法、經(jīng)驗(yàn)和感受。如劉秀榮《我演唱聊齋俚曲〈曠野逢仙〉的體會(huì)》[7]和候宇爽的《談?wù)劻凝S俚曲的演唱》[8]分別從自身表演的角度闡述了聊齋俚曲演唱的心得與體會(huì)。

國(guó)家級(jí)傳承人蒲章俊先生講解、示范聊齋俚曲

聊齋俚曲戲《姊妹易嫁》謝幕照

進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)術(shù)界對(duì)聊齋俚曲的關(guān)注度又有了進(jìn)一步的提升。這一時(shí)期的研究成果十分豐碩，涉及的研究角度也十分多元，特別是對(duì)聊齋俚曲本體分析和美學(xué)價(jià)值等研究方面有了很大的進(jìn)展。主要代表性成果有《聊齋俚曲曲牌的來(lái)源之一》[9]、《聊齋俚曲“和”的音樂(lè)美學(xué)思想探析》[10]《聊齋俚曲的曲牌運(yùn)用情況》[11]、《聊齋俚曲的調(diào)式與音調(diào)特征》[12]、《蒲松齡的音樂(lè)美學(xué)思想》[13]等。這些研究進(jìn)一步向我們展示了聊齋俚曲在本源、本體和哲學(xué)層面的特征與藝術(shù)價(jià)值。2010年以來(lái)，學(xué)術(shù)界越來(lái)越從文化傳承和保護(hù)的視角來(lái)關(guān)照這一藝術(shù)形式，主要代表性成果有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下聊齋俚曲的演唱與傳承發(fā)展》[14]、《從“憨頭郎”的遭遇談俚曲的挖掘、整理與保護(hù)》 等。

上述梳理簡(jiǎn)要的呈現(xiàn)了從上世紀(jì)80年代到今天的研究脈絡(luò)。從發(fā)表的期刊來(lái)看，與這一藝術(shù)形式相關(guān)的學(xué)術(shù)論文最初多集中于研究蒲松齡的《蒲松齡研究》，后來(lái)才逐步擴(kuò)展到音樂(lè)類(lèi)期刊。這從側(cè)面印證了這一藝術(shù)形式自身的音樂(lè)價(jià)值越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和認(rèn)可。在研究涉及的內(nèi)容上，從最初的挖掘整理，逐漸擴(kuò)展至歷史淵源、表演方式、本體價(jià)值、美學(xué)意義、保護(hù)傳承等多維的研究，且各個(gè)角度的研究均呈縱深發(fā)展的態(tài)勢(shì)。最后，從研究者的地區(qū)分布來(lái)看，關(guān)注這一藝術(shù)形式的研究者多來(lái)自山東地區(qū)、淄博地區(qū)，這一方面說(shuō)明研究者對(duì)本地區(qū)文化的關(guān)注度，另一方面也給予我們一種期待，期待這一優(yōu)秀的藝術(shù)形式獲得更多學(xué)者的關(guān)注，產(chǎn)生更多更優(yōu)秀的研究成果。

三、聊齋俚曲的研究機(jī)構(gòu)

目前，聊齋俚曲的研究大多緣起自音樂(lè)學(xué)者個(gè)人的研究方向或興趣，還沒(méi)有以聊齋俚曲命名或以聊齋俚曲為主要目標(biāo)的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，僅在淄博地區(qū)的山東理工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院“齊風(fēng)韶韻”研究中心下設(shè)了聊齋俚曲保護(hù)傳承方向，是當(dāng)?shù)剌^有分量的聊齋俚曲研究團(tuán)隊(duì)。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，作為魯中地區(qū)最有影響力的高校，山東理工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院根據(jù)自身的地緣優(yōu)勢(shì)、研究積淀和人員優(yōu)勢(shì)義不容辭的承擔(dān)了這一責(zé)任，于2016年成立了關(guān)于聊齋俚曲保護(hù)與傳承的研究團(tuán)隊(duì)。截至到目前，該研究團(tuán)隊(duì)已經(jīng)出版專(zhuān)著《聊齋俚曲論綱》（劉秀榮、劉婷婷，齊魯書(shū)社）一書(shū)、獲批山東社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目一項(xiàng)，并發(fā)表了相關(guān)的論文《聊齋俚曲音樂(lè)藝術(shù)新論》 等。除了對(duì)聊齋俚曲的研究，學(xué)院還將聊齋俚曲的內(nèi)容納入教學(xué)內(nèi)容體系，開(kāi)設(shè)了齊地音樂(lè)文化選修課，其中聊齋俚曲占有相當(dāng)比重，以教學(xué)促進(jìn)這一藝術(shù)形式的保護(hù)與傳承。

面對(duì)這一既有文學(xué)價(jià)值又有音樂(lè)價(jià)值的藝術(shù)形式，我們對(duì)其認(rèn)知還有待繼續(xù)深入挖掘與研究。從目前的研究成果來(lái)看，特別是在音樂(lè)表演層面略顯不足，在腔、韻等方面的具體研究更為罕見(jiàn)。作為聽(tīng)覺(jué)的和在時(shí)間中存在的藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，其唱腔體現(xiàn)出來(lái)的韻味和風(fēng)格才是它的核心特點(diǎn)，是其藝術(shù)價(jià)值的重要方面，但這一核心特點(diǎn)的傳承目前一直停留在口傳心授的狀態(tài)，因?yàn)楫?dāng)下并未見(jiàn)到權(quán)威的聊齋俚曲曲牌樂(lè)譜的出版。筆者僅搜集到了由簡(jiǎn)譜記錄的曲牌旋律，但是并不能體現(xiàn)聊齋俚曲曲牌的實(shí)際腔韻處理和字詞的實(shí)際（方言式的）發(fā)音。也就是說(shuō)，如果局外人想十分地道的呈現(xiàn)出聊齋俚曲的味道，唯一的途徑是與各級(jí)傳承人或已經(jīng)掌握其唱腔特點(diǎn)的演唱者當(dāng)面請(qǐng)教，否則作為局外人的演唱者和讀譜者很難僅通過(guò)閱讀這些曲牌的旋律來(lái)演唱出只有聊齋俚曲才具有的獨(dú)特韻味。另外，唯一的國(guó)家級(jí)傳承人蒲章俊先生如今已73歲，其弟子市級(jí)傳承人鄒锜先生也已經(jīng)56歲，曲牌的傳唱傳承呈現(xiàn)出十分單薄的局面。從這一角度來(lái)說(shuō)，或許如何將聊齋俚曲的腔、韻進(jìn)行更有效的傳承成為當(dāng)下曲牌傳唱面臨的實(shí)際問(wèn)題，也是急需音樂(lè)學(xué)者解決的問(wèn)題。

2014年10月15日，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)的講話(huà)中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！绷凝S文化體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化向美、向善的一面?；蛟S，正是因?yàn)槿绱?，同?2月，習(xí)近平總書(shū)記在澳門(mén)大學(xué)關(guān)于文化自信主題的講話(huà)中特別提到了聊齋文化。作為聊齋文化的重要組成部分，作為明清俗曲的活化石，聊齋俚曲當(dāng)下的活態(tài)傳承無(wú)疑成為對(duì)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)的最好方式之一。但目前，筆者深感在各方面對(duì)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與研究還未得到足夠地重視，還需得到更多地支持和關(guān)注，以更好地促進(jìn)這一藝術(shù)形式的保護(hù)與傳承。

淄川區(qū)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)排練劇照

注釋

[1] 牟仁均：《蒲松齡的〈聊齋俚曲〉音樂(lè)》，《齊魯藝苑》1981年第2期。

[2] 陳玉?。骸读凝S俚曲音樂(lè)的藝術(shù)特色》，《中國(guó)音樂(lè)》1988年第1期。

[3] 陳玉琛《試論聊齋俚曲唱詞的音樂(lè)美》，《蒲松齡研究》1992年第1期。

[4] 陳玉琛《聊齋俚曲曲牌〈銀紐絲〉的形態(tài)研究》，《蒲松齡研究》1996年第1期。

[5] 袁明：《蒲松齡俚曲初探》，《蒲松齡研究》1997年第4期。

[6] 王川昆：《彰善癉惡的正義之歌——談〈磨難曲曠野逢仙〉唱段的整理與改編》，《蒲松齡研究》1997年第1期。

[7] 劉秀榮：《我演唱聊齋俚曲〈曠野逢仙〉的體會(huì)》，《蒲松齡研究》1996年第4期。

[8] 候宇爽：《談?wù)劻凝S俚曲的演唱》，《蒲松齡研究》1997年第4期。

[9] 車(chē)錫倫：《聊齋俚曲曲牌的來(lái)源之一》，《蒲松齡研究》2002年第2期。

[10] 石蔚：《聊齋俚曲“和”的音樂(lè)美學(xué)思想探析》，《蒲松齡研究》2001年第4期。

[11] 劉曉靜：《聊齋俚曲的曲牌運(yùn)用情況》，《蒲松齡研究》2003年第2期。

[12] 劉曉靜：《聊齋俚曲的調(diào)式與音調(diào)特征》，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期。

[13] 唐藝：《蒲松齡的音樂(lè)美學(xué)思想》，《音樂(lè)研究》2004年第1期。

[14] 李群：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下聊齋俚曲的演唱與傳承發(fā)展》，《中國(guó)音樂(lè)》2012年第3期。

[15] 王百靈：《從“憨頭郎”的遭遇談俚曲的挖掘、整理與保護(hù)》，《人民音樂(lè)》2015年第2期。

[16] 唐藝、陳玉?。骸读凝S俚曲音樂(lè)藝術(shù)新論》，《星海藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期。

注：本文是山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目《聊齋俚曲唱腔記譜體系建構(gòu)——將現(xiàn)當(dāng)代記譜法運(yùn)用于聊齋俚曲唱腔記譜的可行性研究》的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為16CWYJ12。