中國藝術(shù)研究院/趙倩

【內(nèi)容提要】“周家班”是中國民間鼓吹樂的代表，其所傳承的“菠林喇叭”藝術(shù)于2014年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。文章通過 “周家班”對“菠林喇叭”的保護與傳承實踐調(diào)研，揭示出“周家班”激活“菠林喇叭”的藝術(shù)價值、人文價值及文化自信的策略與步驟，同時也對“周家班”傳承“菠林喇叭”的過程中存在的困境提出思考。

菠林喇叭所用樂器

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，有著包含著生產(chǎn)、生活各個門類、豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，它們遍布于城市與鄉(xiāng)村，具有藝術(shù)、文化等多個方面的價值：“鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)含民族文化基因，承載歷史血脈和民族記憶，是捍衛(wèi)文明主體性意識、明晰身份識別、增進社區(qū)歸屬感、強化民族文化認(rèn)同感和共同體意識、維護國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和促進社會團結(jié)和可持續(xù)發(fā)展的基石；具有重要的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和文化價值，是人類文化多樣性和完整性的重要體現(xiàn)?！盵1]

從2006年國家頒布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄至今，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)進行了12年。各項規(guī)章制度及“非遺”保護的理念得到了不斷完善：2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施，“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護。”“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)注重其真實性、整體性和傳承性，有利于增強中華民族的文化認(rèn)同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于促進社會和諧和可持續(xù)發(fā)展。”[2]從中，我們可以看出國家層面的保護與傳承理念。而對于非遺的保護方式，不僅“非遺法”中有體現(xiàn)，諸多專家學(xué)者也都有論述，如生產(chǎn)性保護、建立文化生態(tài)保護區(qū)、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)制度等。[3]總體而言，“我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策具有以下特點:從保護的重點內(nèi)容來看，經(jīng)歷了對少數(shù)民族民間文化的保護，到民間傳統(tǒng)文化的保護、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護; 從保護的范圍來看，經(jīng)歷了從一個具體重要文本、一種類型，到一個傳承人、一個村落，再到區(qū)域性保護、直至建立一個文化生態(tài)區(qū)保護; 從保護手段來看，經(jīng)歷了搶救性保護、活態(tài)保護，到整體性保護、生產(chǎn)性保護; 從文化生態(tài)保護的級別來看，從一般性保護，到國家級、?。ㄊ校┖涂h（市） 級的多級保護?！盵4]可以說，國家層面的非遺理念和政策，已經(jīng)相對完善和具有可操作性。

那么，若將視角縮小至某一個“非遺”項目，我們就會發(fā)現(xiàn)，在接受國家政府層面“保護”的同時，幾乎每一個項目自身都在長期的生存發(fā)展與保護實踐中形成了自我保護與激活的理念及策略。其中，世代居住在安徽省靈璧縣菠林村的“周家班”，對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“菠林喇叭”的保護和傳承就是一例。

有文字可追溯的材料表明，周家班在歷史與時代的變遷中，已將自己堅守的這份“家業(yè)”傳承了7代，且依然保持著旺盛的生命力。尤其是自2010年入選安徽省省級“非遺”、2014年又入選國家級“非遺”后，源自民間的菠林喇叭，在周家班的保護和傳承下，走出了一條激活“傳統(tǒng)”的、有著清晰的“周家班”印記的特色保護之路。

目前，“周家班”在國內(nèi)外文化及學(xué)術(shù)界的影響力，較之以往，有了巨大的提升，在當(dāng)下的“非遺”保護與傳承領(lǐng)域，也具有極高的示范性。其對“菠林喇叭”這門傳統(tǒng)藝術(shù)的激活策略主要體現(xiàn)在以下3個方面。

一、藝術(shù)價值的激活

（一）菠林喇叭的藝術(shù)特色

流傳在安徽省靈璧縣的菠林喇叭，在歷史上以由周正玉等歷代周氏族人組成的周家班所承擔(dān)。周家班起源于明末清初，經(jīng)一百余年滄桑，是中國鼓吹樂在中原地區(qū)的一個分支流派，兼具北方笙管樂和吹打樂的音樂風(fēng)格和功能。以曲牌豐富、樂風(fēng)獨特、彰顯禮儀、以及既能沉穩(wěn)古雅，又可火爆熱鬧的鮮明藝術(shù)特色，擁有著廣泛的群眾基礎(chǔ)、清晰的歷史傳承脈絡(luò)和相對穩(wěn)定的生命形態(tài)。

在音樂形態(tài)上，周家班所用的樂器有嗩吶、笙、管、笛、簫、把攥子（只用于咔戲）、雙管等民族管樂器和鼓、鑼、镲等打擊樂器。周家班的樂班編制較為靈活，常常根據(jù)演出場合、觀眾反映等因素來調(diào)整樂器配置與人數(shù)。其標(biāo)準(zhǔn)配置為7-8人的組合（俗稱“七忙八不忙”），所用樂器有嗩吶（1-2支）、笙（2—3支）、小堂鼓（1面）、小鑼（1面）、鐃等。有時候，遇到打?qū)ε铮耖g打擂），會啟用更大的組合，十幾個人以上的配置，即在上述配置基礎(chǔ)上，增加笛、笙、雙管等若干，音樂表現(xiàn)力更加豐富。改革開放以后，也存在過中西融合的樂隊，即在傳統(tǒng)樂器組合中，加入電子琴、西洋管樂等，但是，這樣的組合并不屬于周家班的傳承內(nèi)容主體。截至目前為止，周家班在國內(nèi)外音樂舞臺上表演菠林喇叭藝術(shù)時均保持著傳統(tǒng)樂班組合的形態(tài)。

周家班所掌握的菠林喇叭曲目非常豐富，分為門面家伙、大喇叭曲、民間小調(diào)、咔戲、笙笛五大類。其中門面家伙有：《凡字調(diào)》（萬年紅） 《快慢板叫句子》《西柳金子》《十樣景》《慶賀令》《百鳥朝鳳》等；大喇叭曲有：《大開門》《二黃帽》《炮臺》《百山調(diào)子》《冒尖》《雁落沙灘》《四合四》等；咔戲類有：拉魂腔、梆子戲、黃梅戲、京劇、花鼓、揚琴（打蠻船）、皮影戲等；民間小調(diào)有：《打棗》《扒碗補鍋》《寡婦上墳》《孟姜女哭長城》《逛新城》《佛句子》《軍號令》《將軍令》等；笙笛類有：《小開門》《集賢賓》等。

（二）藝術(shù)價值的激活路徑

在第五代大班主周本鳴的觀念中，周家班子弟們對菠林喇叭的保護與傳承，不能只是“王婆賣瓜”式的自說自話，這對逐年衰落的傳承大勢起不到扭轉(zhuǎn)的作用。因此，他從20世紀(jì)七十年代開始帶領(lǐng)著周家班在向國內(nèi)外社會、學(xué)界的主動傳播方向上，做出幾十年的努力，終于使得菠林喇叭的藝術(shù)價值，不僅在國內(nèi)的藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界，而且在國際上，均得到了廣泛認(rèn)可。

總的來看，周家班激活菠林喇叭藝術(shù)價值的步驟分為兩個主要階段。其一，在成為“非遺”之前的發(fā)展階段：1979—2009年，目的是讓更多的人聽見、看見；其二，2010年菠林喇叭成為省級“非遺”后的階段，這其中又分兩步走：2015—2016年，菠林喇叭在京城名校、專家學(xué)界的亮相；2017—2018年，周家班執(zhí)“元氣”之聲，讓菠林喇叭響徹歐洲各大音樂節(jié)，產(chǎn)生國際影響力。下面，簡要述之：

其 一，1979——2009年。1979-1981年，周家班連續(xù)三年參加安徽宿縣地區(qū)文藝調(diào)演，年僅九歲的第五代傳人周中華獲一等獎。1980-1990年，第四代大班主周正玉在安徽省黃梅戲?qū)W院教授十年民族管樂課程。1982年，十二歲的周中華參加安徽省少年兒童器樂比賽，獲二等獎。1987年，在周本鳴的推動下，安徽廣播電臺著名主持人陸澄專程赴安徽靈璧為周家班錄制用嗩吶演繹吹奏的外國曲目——《霍拉舞曲》《波爾卡》等舞曲。1988年，在周本鳴的努力宣傳和介紹下，安徽電視臺、安徽廣播電臺及文化周報多次播放、刊登周家班專題。1991年，周本鳴組織周家班應(yīng)邀參加安徽省春節(jié)聯(lián)歡晚會。1988年，上海音像、海威特、南京、黃山等出版社先后為周家班第四代大班主周正玉錄制了《拜花堂》《鼓樂喧天》《豫劇》《百鳥朝鳳》等優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目，并先后出版了《婚禮曲》《鼓樂喧天》《拜花堂》等系列磁帶專輯。1993年6月，周本鳴隨徽班赴日本八個城市巡演。1994年，周家班參與安徽人民廣播電臺94年春節(jié)聯(lián)歡晚會“家家戶戶鬧新春”。2001年，應(yīng)安徽電視臺《超級大贏家》欄目組的邀請，周家班接受專題采訪報導(dǎo)，并錄制《超級大贏家》欄目專場特別節(jié)目。2006年隨央視赴奧地利維也納金色大廳參加“華人新春演奏會”。2007年12月，周本鳴組織周家班百余子弟，舉辦“迎新年，慶奧運”專場民族音樂演奏會，中央電視臺、安徽省電視臺、各級市、縣電視臺均對該活動有專項采訪報道。

其二，2010年至2018年。2010年，周家班受邀參加安徽省首屆民俗文化節(jié)演出。2013年，周本鳴全力以赴整理收集周家班傳承圖譜、各類演出影像、照片、文字資料，通過靈壁縣文化局工作人員上報參評國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年1月10日，周本鳴攜原創(chuàng)世界風(fēng)嗩吶曲《靈果》于美國參演大休斯敦地區(qū)“二零一四春節(jié)聯(lián)歡晚會《擁抱春天》”。2014年5月，周本鳴組織周家班，攜世界風(fēng)嗩吶新曲《大周奉樂》，參與“第二十屆亞洲旅游業(yè)金旅獎盛典”晚會演出。2016年4月—8月，周本鳴組織周家班參與中國農(nóng)民歌會歌王爭霸賽……

周正玉演奏咔戲

如果說，通過上述持續(xù)20余年的一系列演出、比賽等藝術(shù)實踐，使菠林喇叭在國內(nèi)外觀眾中逐漸產(chǎn)生了積極影響的話，那么自2014年以來，周家班與學(xué)術(shù)界的接觸，以及在國外演出受到的盛贊，才真正喚起了社會各界對其藝術(shù)價值的認(rèn)可，使得菠林喇叭的藝術(shù)生命進入到了新的階段。

周正玉與兒子周中華（左）、周本鳴（右）

2014年，周本鳴邀請中國音樂學(xué)院傳統(tǒng)音樂專家的劉勇教授帶隊對周家班進行實地考察，又通過其結(jié)識了留德作曲家王玨和國際著名作曲家瞿小松。2015年3月周本鳴受邀帶領(lǐng)周家班，參加瞿小松和著名音樂學(xué)家謝嘉幸主持的中國音樂學(xué)院《音樂縱橫三人談》之《周家班·百年家族傳承之路》專場研討會，并做了專場演出。就在這場演出中，瞿小松發(fā)現(xiàn)了周家班的“元氣”，評價其為“周家班是最具中國元氣的聲音?！宾男∷杀救说慕庾x是：“‘元氣’為最根本的生命力，是走遍世界都能觸動人心的力量?！眲⒂碌慕庾x是：“意為這種音樂是中國傳統(tǒng)音樂的正根，代表了中國傳統(tǒng)音樂的精神和韻味?！彪S后，在瞿小松的支持下，他和周本鳴一起帶著周家班在北京電影學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院演出。2015年10月22日，《周家班吹打樂專場音樂會》（《中國元氣·周家班》嗩吶專場音樂會的前身）首次在北京第七屆傳統(tǒng)音樂節(jié)“瞿小松工作坊”亮相。一直到2018年間，《中國元氣·周家班》嗩吶專場音樂會又先后走進北京大學(xué)“百年講堂”、中國藝術(shù)研究院等高校和科研單位進行學(xué)術(shù)性專場演出，可以說在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響力。

隨著周家班在京城各大高校和媒體上影響力的逐步增加，又有音樂學(xué)者張欣和穆謙，參與到周家班的音樂評論和推廣中來。2017年，在劉勇的推介下，《中國元氣·周家班》嗩吶專場音樂會受邀參加了在愛爾蘭舉行的“第44屆國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會世界大會”。之后，在穆謙的策劃與協(xié)調(diào)下，周家班在歐洲5個國家，參加了6場音樂活動，舉辦7場音樂會和一場工作坊，受眾達十萬之多，受到國外諸多媒體的一致好評。周家班的音樂、堅守本土性，元氣滿滿、酣暢淋漓、直擊人心，讓歐洲觀眾感受到了中國原生態(tài)的靈魂音樂。據(jù)周本鳴介紹，《中國元氣·周家班》嗩吶專場音樂會已經(jīng)于2017年9月中旬收到美國ALMA演出管理機構(gòu)的邀請，將于2018年9月開始美國六個州十一場專場音樂會的巡演，其中最后一場安排在了美國首都華盛頓肯尼迪藝術(shù)中心。

近年來，以第五代大班主周本鳴為首的周家班在音樂表演形式的創(chuàng)新上，也進行了諸多嘗試，除了根據(jù)傳統(tǒng)曲目創(chuàng)排的嗩吶專場音樂會《中國元氣·周家班》外，2017年他們上演了中國首部嗩吶音樂劇《中國元氣·八仙桌》，該劇以周本鳴的親身經(jīng)歷為主線，講述了一個中國式的、守護與叛逆的傳承故事。用純粹的以嗩吶為主奏樂器的民族管樂串聯(lián)而成，不僅涵蓋了民族管樂的各種技法，也反映著不同的鄉(xiāng)村禮俗。該劇在中華世紀(jì)壇連續(xù)上演十場，場場爆滿，無疑，這正是觀眾對菠林喇叭藝術(shù)魅力的認(rèn)可。

菠林喇叭的藝術(shù)價值，正是在周家班以令人驚嘆的毅力、長期不懈地積極傳播下，逐步實現(xiàn)了在“后非遺”時代的激活。

二、人文價值的激活

（一）菠林喇叭的人文價值

盡管菠林喇叭的“主場”不在城市，但是其人文價值在當(dāng)下社會的價值體系構(gòu)建中亦不容忽視。菠林喇叭的人文價值涉及多個層面，這里筆者主要從兩個方面來談：

1.體現(xiàn)中國傳統(tǒng)禮樂文化

張士閃在談及鄉(xiāng)民藝術(shù)時，認(rèn)為：“任何一種歷經(jīng)較長歷史時段的表演性鄉(xiāng)民藝術(shù)，都同時兼有‘禮’與‘藝’的性質(zhì)，具有一定的通聯(lián)社會的功能，與我國古代歷史上‘禮樂文明’的建構(gòu)模式一脈相承。”[5]

“菠林喇叭”被廣泛應(yīng)用于婚喪壽誕等人生禮儀、歲時節(jié)令等生活儀式、酬神祭祖等信仰儀軌、慶典節(jié)日等場合中，在鄉(xiāng)村及城鎮(zhèn)社會民眾的生活中，發(fā)揮著極其重要精神價值。周本鳴說，傳統(tǒng)社會里，人們好面子、講排場。尤其是紅事中的送嫁妝、跟花轎、鬧洞房，以及喝喜酒、回娘家等，白事兒中的吊喪、送喪，都不離周家班嗩吶鑼鼓地吹吹打打。聽老藝人們講，曾經(jīng)有事主辦婚禮，為了能請到周家班來演出，竟更改了原定的婚禮日期。

周家班中國音樂學(xué)院演出

這些鄉(xiāng)村禮俗場合貫穿著人的生命過程及其社會生存與生活的不同節(jié)點，或者說，不同的鄉(xiāng)村禮俗場合織起了一張文化之網(wǎng)，而“周家班”不只是彰顯了“菠林喇叭”深具“元氣”的藝術(shù)價值，還從“禮”的角度豐富了“菠林喇叭”吹打樂的精神價值，同時也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“禮”與“樂”之間“無樂不成禮”“禮樂相須以為用”的傳統(tǒng)禮樂文化內(nèi)涵。嗩吶班在鄉(xiāng)村禮俗中的演出會伴隨著儀式的全過程，演出時間少則兩三天，多則十余天。再如，具體儀式中的聚會聚餐環(huán)節(jié)，也是“禮”的規(guī)定，在中國“龐大的親系網(wǎng)絡(luò)與如此頑固的家族制度”[6]下，音樂在前來參與婚禮或葬禮的聚會宴飲之“儀式”上，主要用以烘托人們彼此間親情、友情等和諧的氛圍，以增進“敦鄉(xiāng)睦里”的作用，這也是禮樂文化的表征，也是中國傳統(tǒng)文化“和諧觀”的表征。長久以來，菠林喇叭的發(fā)展軌跡不僅是一種活態(tài)傳承，而且還是一個不斷完善和延續(xù)傳統(tǒng)社會禮樂格局的過程。

2.體現(xiàn)以人為本的生命關(guān)懷

周本鳴與瞿小松

張振濤在研究中國鼓吹樂時提到：“鼓吹樂部的分類，是因歌唱內(nèi)容的不同，使用場合的不同，在儀式中發(fā)揮功能的不同，而大相徑庭……《宋書》中提到的‘生鼓吹、死鼓吹’的俗稱十分重要，它實際上指出了兩種鼓吹的功能：一是為活人，一是為死人?！盵7]雖然菠林喇叭同其他鼓吹樂類型一樣，隨著時代的發(fā)展，生存形態(tài)及功能均發(fā)生了變化，但是，從其當(dāng)下的服務(wù)對象而言，大致仍是這兩類，一是為生者，一是為亡者。

而在談及菠林喇叭的音樂功用時，周本鳴回憶其父周正玉對其的教誨中說到：“遇到白事兒的主，安慰他不要太悲傷，遇到紅事兒的主，也得顯發(fā)他不能太興奮，太過了，往后都不好，走中間的才正氣，打心里能有勁兒，把未來日子過更好?！笨梢哉f，菠林喇叭的表演中首先具有輔助“禮”的作用和“神圣性”，而其音樂的功能不僅在于娛人（包含生人和亡人），具有“娛樂性”，而且還在于疏導(dǎo)人的情緒變化，使之保持健康的心態(tài)，更好地度過未來的生命歷程。項陽也認(rèn)為：“在文化認(rèn)同下，樂班承載儀式及其用樂成為維系鄉(xiāng)民儀式性情感訴求的橋梁和紐帶，也為鄉(xiāng)民情感‘代言’?！盵8]菠林喇叭在鄉(xiāng)村禮俗中“何止是音樂藝術(shù)本身，更是由這一藝術(shù)品種所體現(xiàn)的社會地位的改變和人生尊嚴(yán)。那飄出墻外的旋律，蕩漾著一個家庭享受自己生命權(quán)利的、發(fā)自內(nèi)心的真正喜悅?！盵9]

在體系復(fù)雜的中國傳統(tǒng)文化語境中，音樂的人文價值遠(yuǎn)不止這些，還體現(xiàn)著天人合一、貴和尚中等精神，以及宗族意識、審美意識等。菠林喇叭的人文價值，不僅反映了它之于當(dāng)?shù)孛袼咨畹闹匾?，也蘊含著對當(dāng)下中國精神文明建設(shè)的積極意義。正如美學(xué)家朱良志說：“中國傳統(tǒng)藝術(shù)有極高的人文價值，我們今天研究傳統(tǒng)藝術(shù)，重視傳統(tǒng)藝術(shù)，不光是獲得創(chuàng)造新的藝術(shù)的能力，也不僅是為了證明中國文化的輝煌，更不能從商業(yè)方面去理解其‘文化產(chǎn)業(yè)價值’。它是一潭幽深澄澈的靈泉，可以澆灌我們的精神，使我們的生命更有風(fēng)采，使我們的人生更加豐滿。它的人文價值，給我們的生存以力量?！盵10]在周本鳴的眼中，嗩吶演奏藝術(shù)不只是一門傳統(tǒng)手藝，它是中華民族傳承千年的精華，具有喚醒血脈記憶的力量。

（二）人文價值激活的路徑

基于上述認(rèn)識，以周正玉、周本鳴為代表的周家班對菠林喇叭人文價值的激活，主要從表演形態(tài)和曲目兩個層面上展開：

1.表演形態(tài)上對“儀式感”的重建

歷代周家班子弟在菠林喇叭表演形態(tài)上，主要分為“座棚吹奏”“行走吹奏”和“對棚”三種形式。改革開放以后，傳統(tǒng)文化受西方各種文化形態(tài)的沖擊，而被邊緣化。大眾的社會價值觀也因而變得浮躁，甚至扭曲，審美趣味處于一種不甚健康的狀態(tài)。民間藝術(shù)在此環(huán)境中不可避免地出現(xiàn)了“隨波逐流”的情況，以鼓吹樂班為例，在增加西洋樂器、演奏流行歌曲的同時，一些班社為了拉客戶、搶市場，不惜增加了低俗節(jié)目的表演，在當(dāng)今的民間禮俗中有一定的市場，這也影響了周家班自身，以及菠林喇叭這門藝術(shù)的生存空間。

但是，對菠林喇叭人文價值有著清晰和高度認(rèn)同的周本鳴，一方面要求在民間禮俗中演出的周家班，不能為了市場丟失自己尊嚴(yán)；一方面，為了凸顯菠林喇叭的人文價值，建構(gòu)周家班的舞臺表演特色上。他還嘗試在民間禮俗外的舞臺表演各環(huán)節(jié)中，恢復(fù)了一些具有儀式感的傳統(tǒng)演出元素：如拜臺、演出前后的拱手禮、每位樂手的著裝為中式長衫或短卦，以求用“傳統(tǒng)”精神來喚醒迷失在所謂的“現(xiàn)代”價值觀里的人們。如在《中國元氣·周家班》的表演中，開場便是“拜臺”：這是鼓吹班傳承的古老儀式，在每場演出前由班主帶領(lǐng)眾傳承子弟禮敬天地祖宗。

鼓吹樂作為禮樂文化的典型代表，在現(xiàn)代社會中，這樣具有“儀式感”的表演禮俗的重建，讓現(xiàn)代觀眾在“突如其來”的文化沖突中，能夠產(chǎn)生對傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)文化的歸屬感和敬重感，因此，這對于菠林喇叭的人文價值在現(xiàn)代社會中的激活，有著重要意義。

2.曲目介紹上對人文內(nèi)涵的強調(diào)

這里的曲目介紹，主要是以周正玉、周本鳴為代表的周家班，在對菠林喇叭藝術(shù)魅力、文化功能及內(nèi)涵認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)樂曲做出的解讀。周本鳴曾說：“嗩吶的音色，加上它特殊的演奏技藝，讓你喜時喜不自禁，悲時悲鳴絕倒，這是其他任何音樂都無法代替的?！薄拔覀兊囊魳肥桥c人的靈魂相通的?！?/p>

在節(jié)目單上，我們可以看到他對《雁落沙灘》一曲的解讀是：“給大喪、喜喪，五德俱全老人享受的送終曲目。野雁自古被視為仁、義、禮、智、信‘五常俱全’的靈物。雁有仁心，壯年大雁對不能自己打食為生的老弱病殘，養(yǎng)其老送其終；雁有情義，雌雄相配，從一而終，落單者，至死不再令配；雁有禮節(jié)，雁陣或‘一’字或‘人’字，從頭到尾依長幼排列，稱作‘雁序’，壯雁飛得再快，也不會趕超到老雁前邊。雁有智性，雁群休息時都有專門擔(dān)任警哨的雁子，一有風(fēng)吹草動，群雁受警立刻飛到空中躲避。雁有信義，從天地之命，守天地之信，因時節(jié)變換而南北遷徙，至秋而南翔，故稱秋天為‘雁天’。曲名‘雁落沙灘’，寓義的是中華民族千百年的家族傳承：雁群飛累了，就會下到湖泊溪海之畔休息、覓食、相互溝通撫慰，老一輩的人不光只是奔著豐功偉績?nèi)バ?，教化后代最佳時機，就是這平凡衣食住行的相處時光，說說一生的經(jīng)歷，聊聊得失經(jīng)驗，囑咐下一代該做什么不該做什么，身體力行地引領(lǐng)后輩們，這才是真正的傳承?！?/p>

瑞典演出

再如《凡字調(diào)》的人文內(nèi)涵是：“喜慶、節(jié)慶、廟會。這首曲子是向天地四方神靈打招呼，俗世凡人要在貴寶地舉辦大事兒了，請賜福主家豐衣足食，紅火吉祥，所以此曲別名‘萬年紅’。功力深厚的樂師吹奏這首曲子，令人情不自禁、熱血沸騰，頭腦中再多的塵思雜念，身體里再多的邪障病污，一次性打掃個干凈利索?！逼渌咳纭栋嬴B朝鳳》《迎生——慶賀令》《祭祀——小開門》《辭靈——哭長城》《入土——大悲調(diào)》等都有詳細(xì)的曲目解讀。

通過上述兩個主要層面的凸顯和強化，菠林喇叭傳統(tǒng)的人文價值，在現(xiàn)代觀眾（包含國內(nèi)和國外觀眾）中得到了較為充分的認(rèn)可和驗證。如，2017年周家班在歐洲巡演時，即得到了媒體及學(xué)界專家的贊譽：

英國BBC主持人Andrew McGregor說：“周家班是一個主要在婚禮和葬禮上演奏的樂隊，他們以活潑、奔放的方式表現(xiàn)古老的民間傳統(tǒng)……令我沒有想到的是，他們的音樂有著驚人的能量”。 英國《衛(wèi)報》發(fā)文評價周家班是“來自中國的先鋒團體”。

荷蘭民族音樂學(xué)家、Pan唱片創(chuàng)始人Bernard Kleikamp說：“我很喜歡周家班的音樂，他們是藝術(shù)大師……作為樂隊，他們很緊湊，有時一個人要交替演奏兩樣以上的樂器。他們可以很形象的表現(xiàn)他們想要表達的東西。當(dāng)他們演奏《雁落沙灘》時，我閉上眼睛，我看到的并不是六個人在演奏嗩吶，而是大雁落在湖畔。所以，很奇妙！”。倫敦電影專家Anna Odrich說：“我很享受這樣的音樂，讓我感觸很深的是，每一天，我們使用各種各樣的‘中國制造’”的物品，但是在這里，我第一次感覺到了中國的‘精神’?！盵11]

三、文化自信的激活

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個重要場合多次提及“文化自信”，指出“文化自信”在黨和國家建設(shè)方面的重要意義。媒體對于文化自信的解讀是：“文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。”[12]將這一概念移植到某一音樂類型，文化自信是一個樂種對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化生命力持有堅定信心。

（一）文化自信的重要性

文化自信，對于一個樂種的傳承具有重要的意義：一個樂種的傳承人對于該樂種的價值沒有自信心，就難以產(chǎn)生相應(yīng)的文化身份認(rèn)同，傳承人之間就不能形成齊心協(xié)力的干勁兒，也就很難樹立弘揚該樂種的堅定意識和長遠(yuǎn)目標(biāo)，那么，“傳承”就會失去強大的動力?？梢哉f，傳承人本身是否具備文化自信是推動樂種傳承的“重要內(nèi)因”。

長期以來，受到一些失之偏頗的傳統(tǒng)觀念的影響，以菠林喇叭為代表的大部分鼓吹樂類別及其樂手在民間均處于極低的社會地位：盡管鼓吹樂在鄉(xiāng)村禮俗中不可或缺，盡管樂手們是鼓吹樂的表演者，盡管學(xué)者們已經(jīng)從多個方面論證了鼓吹樂的藝術(shù)及人文價值等，但是，至今恐怕都沒有徹底改變大眾對鼓吹樂社會地位的習(xí)慣性印象，被歸于“三教九流”一類。這也使樂手們產(chǎn)生了自我矮化的思想，總認(rèn)為自己矮人一等，不覺得自己從事的活動是藝術(shù)，不覺得它有多高的意義，在他們眼中，鼓吹樂最主要的價值就是養(yǎng)家糊口的工具。

據(jù)周本鳴講，周家班的傳承人也普遍存在不自信的心態(tài)。比如，他回憶已經(jīng)成功地將周家班演奏的菠林喇叭藝術(shù)從靈璧縣帶上了省城、北京以及國際舞臺的經(jīng)歷時說，就在他當(dāng)初跟周氏的傳承子弟們提出這些計劃時，很多人第一反應(yīng)就是“不可能”。畢竟，在大多數(shù)人的觀念中，以自己的“手藝”能夠帶領(lǐng)樂班在激烈的競爭中“有飯吃”就已經(jīng)不錯了，哪里還敢想更高的舞臺。如果不是周本鳴通過自己的努力和堅持，一步步影響了周家班的其他傳承人的觀念，使其對菠林喇叭的藝術(shù)價值、人文價值以及周家班的歷史有了清晰的認(rèn)識，逐漸形成了堅定的自信心，菠林喇叭可能現(xiàn)在仍然在靈璧縣及周邊禮俗場合中默默地“打拼”，《中國元氣·周家班》就不會在國際舞臺上備受追捧。

（二）文化自信的激活

“文化自信”的激活，需要有激活的底氣。就如同習(xí)近平總書記提出的“文化自信”的底氣來源之一是5000年博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣，以周正玉、周本鳴為代表的“周家班”優(yōu)秀子弟們對激活“菠林喇叭”傳承者自信心的“底氣”，則來自于周氏傳承子弟們多年傳承菠林喇叭的豐厚藝術(shù)價值與人文價值的歷史積淀。菠林喇叭文化自信的激活，既與其藝術(shù)價值、人文價值的激活同步獲得，又是其最終目標(biāo)。

1.底氣：文化自信的激活來源

通過上文對菠林喇叭部分藝術(shù)價值和人文價值的揭示，我們可以清楚地看到，這一樂種具有的“家底”足以撐起周家班傳承人的文化自信。而仔細(xì)分析其歷史變遷，可以看出周家班的傳承人對自己的“手藝”也是有信心的，周家班在當(dāng)?shù)貍鞒邪儆嗄?，已有了第七代傳承人便是證據(jù)之一。此外，在與周家班成員的接觸中、在媒體對周家班的多種報道中、在周家班不同節(jié)目單的設(shè)計上，筆者聽到、看到最多的一句話，是周本鳴根據(jù)周家班傳承歷史提煉出的“盛世悅民，亂世保身，擁一技之長，不懼榮辱沉浮”的精神信條。無疑，這是先祖為周家班傳下的安身立命之道，其中的“擁一技之長”正是其自信的底氣之一。

此外，周家班周正玉和周中華等在歷次嗩吶比賽中獲獎，菠林喇叭入選安徽省省級非遺及國家級非遺，在歐洲巡演時的好評，都是菠林喇叭豐厚“底氣”的來源，也時菠林喇叭傳承者逐步獲得自信心的重要因素。其中，在歐洲演出時，讓周家班更為自豪的是受邀到大英圖書館演出，其現(xiàn)場錄音還被大英圖書館收藏，在收藏證書上，這樣寫道：

《拜臺》

茲證明，周家班在WOMAD 2017演出的現(xiàn)場錄音已被大英圖書館收藏。來自中國安徽省的周家班代表著一種獨特的中國音樂傳統(tǒng)，其錄音是對大英圖書館‘傳統(tǒng)與世界音樂’檔案的重要貢獻。參與錄音的周家班成員為周本鳴、周本祥、周本玲、張素榮、周中華、周計永。特此證明。[13]

此外，周家班2017年9月份收到美國巡演的邀約，甚至還會在美國國家文化中心——肯尼迪藝術(shù)中心演出，對周家班傳承人文化自信的樹立同樣產(chǎn)生了積極的推動作用。

隨著周家班在國內(nèi)外影響力的增大，菠林喇叭在鄉(xiāng)村禮俗中演出酬勞上的變化，也十分明顯。據(jù)周本鳴夫人馬榕講，現(xiàn)在當(dāng)?shù)刂灰惶岬讲ち掷刃罩艿?，演出費都比以往有很大的提升，旺季7000-8000元，淡季3000-4000元。這是大眾和市場對于周家班子弟們所傳承的菠林喇叭藝術(shù)的認(rèn)可。應(yīng)該說，對于菠林喇叭文化自信的樹立，酬勞無疑是直接的經(jīng)濟激活因素。

大英圖書館收藏證明

另外，據(jù)周家班傳承人講，在靈璧縣當(dāng)?shù)兀呀?jīng)有事主點名周家班演奏傳統(tǒng)曲目，這雖然不排除事主被菠林喇叭的名氣所吸引，想感受一下在國際上已經(jīng)產(chǎn)生影響的國家級“非遺”的藝術(shù)魅力，但是筆者認(rèn)為，這也可以看做是當(dāng)?shù)厝酥饾u形成的對本體傳統(tǒng)音樂的認(rèn)同和自信，當(dāng)這種認(rèn)同和自信形成新的“風(fēng)尚”時，也就是以菠林喇叭在現(xiàn)代社會中被徹底激活的標(biāo)志。

2.核心人物：文化自信激活的要素

對于一個樂種的傳承來說，具有一個核心的領(lǐng)軍人物十分必要的，而此人心中對樂種具有的文化自信，則是能夠影響和激活所有傳承人文化自信的關(guān)鍵要素。

周本鳴，就是當(dāng)代傳承菠林喇叭藝術(shù)的核心人物。做為菠林喇叭標(biāo)志性人物周正玉的第三子，幼年起修，受過多年傳承藝術(shù)的熏習(xí)，畢業(yè)于安徽省藝校，又先后做過劇團演職員、省級和國家級電視臺節(jié)目制片主任、傳媒公司老板等一系列工作，比其他傳承人有著更為寬廣的視野和宏大的思維格局，使他能夠在諸多文化類型中，主動反思菠林喇叭的藝術(shù)價值和人文價值，首先重拾了自己對家族傳承菠林喇叭的“初心”。在中國音樂學(xué)院劉勇教授眼中看來，像周本鳴這樣視傳統(tǒng)音樂為生命，以傳承傳統(tǒng)文化為己任，并且能夠為此做出巨大奉獻的人，他還沒有聽說過有第二個。他還說：“周本鳴不同于一般民間藝人，他是有抱負(fù)、有理想的，是一位值得敬仰的非遺工作模范，是一位文化戰(zhàn)線的英雄……”

1993年，周本鳴跟隨徽劇團去日本演出，在看到日本人對自己文化保護得很好，而且非常尊重的，他經(jīng)過反思后，認(rèn)為中國那么多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之所以沒得到如此的保護和尊重，是因為大眾對傳統(tǒng)文化沒有建立起正確的、普遍的認(rèn)識，甚至不知道中國傳統(tǒng)文化有哪些類型，好在哪里。他認(rèn)為，若想重建中國人的自信，就要讓更多人看見、聽見、感受到中國的傳統(tǒng)文化。于是，從日本回來之后，他就更加頻繁地聯(lián)系各種讓周家班演出的機會，幾乎是不挑時候，不挑地方，也不論有沒有演出回報，為的就是讓家族的傳承被更多的人看見、聽見，知道他們所傳承的這門手藝的價值。于是，就有了從20世紀(jì)七十年代末一直到現(xiàn)在還在繼續(xù)進行的，周本鳴帶領(lǐng)周家班在激活“菠林喇叭”價值體系上做出的諸多實踐。

文化自信的建立，不管是對于局內(nèi)人，還是對于局外人，都非一朝一夕之事，而且也需要全力以赴及資金支持。于是，為了專心保護和傳承菠林喇叭，他于2012年夏，停止了于2006年成立的北京華視綜藝廣告有限責(zé)任公司的業(yè)務(wù)，在全贏利的狀態(tài)下，將資金全面轉(zhuǎn)入復(fù)興民族音樂的事業(yè)中。在長期自己投入而資金不足的情況下，又賣掉了自己在北京的別墅，一心只做菠林喇叭的保護與傳承。2009年到2014年之間，周本鳴組織團隊積極整理收集周家班傳承圖譜、各類演出影像、照片、文字資料，通過靈壁縣文化局工作人員上報參評國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

周本鳴以深沉的民族情懷和勇于開拓創(chuàng)新的實干精神，主動承擔(dān)引領(lǐng)和推動整個周家班事業(yè)發(fā)展的諸多行為，在菠林喇叭藝術(shù)價值和人文價值的發(fā)掘與激活中，起到了關(guān)鍵作用，也促使了周家班傳承子弟們對于菠林喇叭文化自信的逐步重建。

3.主動性：文化自信激活的表現(xiàn)

其一，積極主動地參與各項演出。2014年菠林喇叭成功入選國家級“非遺”后，周本鳴感覺到了周家班傳承人參與外出演出時的積極性明顯曾強了。尤其是2015年至今，當(dāng)傳承人們在演出中獲得的認(rèn)可和贊譽，從國內(nèi)專家到國際專家及觀眾，一次比一次“更高”時，他們的演出效果，也一次比一次好。

周本鳴說，在歐洲演出時，有時是在舞臺上為觀眾演出，有時是在臺下與觀眾或當(dāng)?shù)匾魳芳一?，但是他發(fā)現(xiàn)從未出過國的傳承人們，也都能表現(xiàn)得游刃有余、絲毫不緊張或生澀，不僅曲目上沒有瑕疵，而且互動中的表演也相當(dāng)純熟，具有主動的對話意識，他聽到了更具開放性、靈活性和元氣的菠林喇叭。這一方面與樂手的音樂素養(yǎng)有關(guān)，但是從周本鳴的觀點來看，這就是文化自信的清晰表達。周本鳴還提到他們新創(chuàng)的嗩吶音樂劇《中國元氣·八仙桌》在北京世紀(jì)壇能夠連續(xù)演出十場，而嗩吶專場音樂會《中國元氣·周家班》在北京百年戲樓正乙祠演出時，也一再地被觀眾要求加時演出，直到戲樓管理人員出來要求結(jié)束演出才作罷，這些不僅是周家班傳承“底氣”的證明，也是傳承人們的文化自信不斷累積并反應(yīng)在大眾接受度上的表現(xiàn)，是他們的主動性提升了藝術(shù)魅力，感染了觀眾。

其二，維護菠林喇叭“文化安全”。通常，當(dāng)我們論及文化安全時，更多的是涉及國家層面上的研究，但是對于傳統(tǒng)音樂類型而言，文化安全意識，也不容忽視。它涉及到該音樂類型的文化屬性、身份歸屬、藝術(shù)特質(zhì)等關(guān)乎知識產(chǎn)權(quán)保護及核心品牌建設(shè)等諸多因素。

周本鳴演奏

文化安全意識，來自于文化自信的樹立。周本鳴在保護和傳承菠林喇叭的過程中，一直保持著維護“文化安全”的意識。比如在在音樂形態(tài)上“儀式感”的恢復(fù)，在各種宣傳手冊上的“周”字logo和周家班專用旗的設(shè)計等，都是在建立和維護屬于菠林喇叭和周家班的文化和藝術(shù)特質(zhì)或是文化符號標(biāo)識。

周家班其他傳承人，在對于“菠林喇叭”的“周”姓正式傳承血脈，也是極力地維護。在觸及菠林喇叭及周家班聲譽及共同利益方面，也越來越主動地參與。比如，為了更好地保護和傳承菠林喇叭，并且使國家給予菠林喇叭的政策及資金能有合理的管理和使用，周本鳴與族人們商議，籌建了“靈璧縣菠林喇叭藝術(shù)傳習(xí)所”。“傳習(xí)所”是周家班周姓族人以有限合伙的方式入股，在這件事情上，周家班傳承人們也表現(xiàn)出更為主動的積極性。

應(yīng)該說，藝術(shù)價值、人文價值和文化自信的激活，三個環(huán)節(jié)是相互扶持、相互促進的關(guān)系，是在發(fā)展中共同實現(xiàn)的。文化自信的激活，也并非終極目的，它只是傳統(tǒng)文化得以復(fù)興的因素之一。它又包含兩個方面：一是外部環(huán)境的自信，一是傳承人的內(nèi)部自信。進一步而言，隨著大眾及傳承人文化自信的不斷樹立及增強，以菠林喇叭為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代社會中的傳承也會越來越好。

四、 菠林喇叭的保護與傳承危機及反思

（一）學(xué)術(shù)研究急需加強

通過在網(wǎng)絡(luò)上檢索“菠林喇叭”和“周家班”，筆者發(fā)現(xiàn)新聞報道較多而學(xué)術(shù)探討較少。

期刊文章中，僅有檀伯才和張宇的《皖北民間樂班的音樂文化特征與文化價值研究——以安徽省靈璧縣“周家班”為例》[14]是學(xué)術(shù)文章。該文通過對周家班的田野考察，探討了周家班的歷史軌跡、音樂形態(tài)和風(fēng)格、音樂觀念及其與民間禮俗的互動關(guān)系。張立敏的《奏響敬畏生命的樂章》[15]及田野的《龍吟鳳鳴喚魂歸——訪周家班第五代大班主周本明》[16]則是傳記類文章，以梳理菠林喇叭歷史、藝術(shù)面貌、藝術(shù)經(jīng)歷或介紹周本鳴人生際遇、藝術(shù)貢獻等為主，具有較高的文獻價值。

報紙及網(wǎng)絡(luò)文章較多，大部分為宣傳性和新聞性文章，并沒有進行深度的學(xué)術(shù)探討。僅項陽的《我看“周家班”——一個民間音樂班社所展示的禮與樂》[17]，通過周家班探討了中國歷史上鼓吹樂的生存狀態(tài)，以及“禮”與“樂”的關(guān)系，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

開展學(xué)術(shù)研究的目的，是希望通過研究成果，“反哺”藝術(shù)本體，對其保護和傳承的策略、路徑及方式等，產(chǎn)生一定參考和幫助作用。相較于其他有著較豐富學(xué)術(shù)研究成果的“非遺”項目而言，關(guān)于菠林喇叭和周家班，學(xué)界還可以從音樂學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等角度，對樂班歷史變遷、音樂風(fēng)格成因、樂手身份及認(rèn)同、樂手個人創(chuàng)造、海外傳播經(jīng)驗、樂班經(jīng)濟運作等問題進行深入研究。

例如，若關(guān)注周家班傳承人的“身份及認(rèn)同”，就可以發(fā)現(xiàn)，伴隨著在菠林喇叭從民間樂班變?yōu)閲壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、從靈璧走向了世界，他們的身份也發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從僅顧自我生存的民間藝人，變?yōu)榧婢呙耖g禮俗音樂的實施者、保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代言人及現(xiàn)代舞臺表演的藝術(shù)家等多種身份的復(fù)合型人群。而身份的變化，使得菠林喇叭及周家班的生存、藝術(shù)等觀念也發(fā)生了變化，進而引起藝術(shù)行為和結(jié)果的變化，如：生存道路的選擇、音樂形態(tài)的變化及對未來發(fā)展的規(guī)劃等。因此，關(guān)注傳承人身份的變化，有利于我們建立起對菠林喇叭及周家班的藝術(shù)面貌及生命軌跡的感性認(rèn)識和理性解讀，從而豐富學(xué)術(shù)研究的成果。

（二）資金保障需要加強

菠林喇叭的生存危機，還在于政府的“缺席”問題。據(jù)周本鳴介紹，從菠林喇叭入選國家級“非遺”項目以來，周家班作為傳承主體，絕大多數(shù)時候仍然是“孤軍奮戰(zhàn)”，尤其是2017年在他們拿到歐洲巡演的邀請之后，周本鳴多方尋求縣、市等“官方”支持，均以各種理由被婉拒?？梢哉f，除去2013年和2014年菠林喇叭先后入選省級和國家級“非遺”、省級和國家級“代表性傳承人”的選定后，國家有相關(guān)的資金扶持外，當(dāng)下菠林喇叭在國內(nèi)外的傳播活動上，均是周本鳴出資承擔(dān)交通、食宿、演出及宣傳等各項費用，政府多數(shù)時候是“不在場”的。截止目前，周本鳴本人已經(jīng)承擔(dān)八百萬元左右的資金量。

“非遺”的保護和傳承，需要傳承人、社會和政府多方面共同的努力，個人的一己之力難以持續(xù)發(fā)力。因此，也需要政府和社會的政策與經(jīng)濟扶持，雖然這并不是核心因素，但是，對于像菠林喇叭這樣已經(jīng)產(chǎn)生了較大國內(nèi)與國際影響力的鼓吹樂種，若能得到一定的政策扶持和資金保障，使其不再為“生存”而擔(dān)憂，那么，它將更利于激發(fā)傳承人的自信心，使其煥發(fā)出更大的價值，并且將幫助和帶動更多的鼓吹藝術(shù)傳承者們共同發(fā)展。

結(jié) 語

本文對“菠林喇叭”的激活策略進行了初步研究，得出傳承主體“周家班”對其“藝術(shù)價值的激活”“人文價值的激活”和“文化自信的激活”是使“菠林喇叭”從“默默無聞”到享譽海內(nèi)外的三大“法寶”。這三個策略是從外而內(nèi)地挖掘并發(fā)揮了菠林喇叭的優(yōu)長，使之在新的時代語境中，又恢復(fù)甚至超越了傳統(tǒng)的光彩，煥發(fā)出新的生命魅力。但是，一個樂種的復(fù)興，還需要更多的扶持才能實現(xiàn)，包括學(xué)術(shù)的力量、政府及社會力量的多方合力。

菠林喇叭的獨特生命軌跡，是周家班保護與傳承的實踐經(jīng)驗總結(jié)。雖然，并不是所有的鼓吹樂班，與周家班的各方面情況相一致，如具有家族傳承、歷史悠久、核心人物等，但是周家班的傳承理念和策略是具有借鑒意義的，其主動探索精神也值得學(xué)習(xí)，這些都可以供其他鼓吹樂班借以構(gòu)建適合自己的保護和傳承的思路和方法，為促進中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的制定和工作的開展提供參考，進而推動中國傳統(tǒng)文化再度繁榮。

注釋

[1] 陳靜、欒文敬、周蔣婕：《鄉(xiāng)土記憶與村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護路徑研究——基于湖北巴東堂戲的思考》，《濟南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第2期，第100頁。

[2] 李樹文、信春鷹、袁曙宏、王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律指南》，文化藝術(shù)出版社2011年版，第10頁。

[3] 王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》（修訂版），教育科學(xué)出版社2013年版，第299-300頁。

[4] 黃永林:《文化生態(tài)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》，《文化遺產(chǎn)》2013 年第5 期，第8頁。

[5] 張士閃：《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀——魯中四村考察》，山東人民出版社2006年版，第85頁。

[6] 張振濤：《尊祖敬宗 敦鄉(xiāng)睦里——喪葬儀式中的音樂功能（二）》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2003年第1期，第17頁。

[7] 張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟南：山東文藝出版社2002年版，第230頁。

[8] 項陽：《我看“周家班”——一個民間音樂班社所展示的禮與樂》，《人民政協(xié)報》2017年7月24日，第9版。

[9] 張振濤：《尊祖敬宗 敦鄉(xiāng)睦里——喪葬儀式中的音樂功能（二）》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2003年第1期，第21頁。

[10] 朱良志：《中國傳統(tǒng)藝術(shù)的人文價值》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（音樂與表演）》2013年第1期，第7頁。

[11] 外國媒體及學(xué)者的評價，由周家班提供。

[12] 趙銀平：《文化自信——習(xí)近平提出的時代課題》，新華網(wǎng)，2016年8月5日。

[13] 引自周家班“2018美國城市大型巡演活動”宣傳冊。

[14] 檀伯才、張宇的《皖北民間樂班的音樂文化特征與文化價值研究——以安徽省靈璧縣“周家班”為例》，《宿州學(xué)院學(xué)報》2013年第8期。

[15] 張立敏：《奏響敬畏生命的樂章》，《中華文化畫報》2015年第11期。

[16] 田野：《龍吟鳳鳴喚魂歸——訪周家班第五代大班主周本明》，《文化月刊》2017年第8期。

[17] 項陽：《我看“周家班”——一個民間音樂班社所展示的禮與樂》，《人民政協(xié)報》2017年7月24日第9版。

[18] 張岱年、方克立主編：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社2002年版，緒論第10頁。