孫——晉朝大詩人陶潛。陶潛，字淵明，平生嗜酒，但他性情恬淡，不肯為五斗米折腰。據(jù)記載，有一年九月九日，陶潛在家賞菊吟詩，一時(shí)酒癮發(fā)作，遍尋家中并無存酒。正在彷徨之際，陶潛忽然看見一個(gè)白衣使者載酒前來，一問才知是江州刺史王弘派來的送酒使者。原來朝廷征召陶潛為著作郎，他不愿意去就職，王弘想結(jié)識(shí)這位清高名士，曾多次給他送酒。這一次真是雪中送炭，陶潛立即開懷暢飲，提筆賦詩?！?span id="h5fzln3" class="hl">陶潛賞菊，白衣送酒”的故事一時(shí)成為佳話，為后世文人所吟。李郢《重陽日寄浙東諸從事》有句云:

林之間…… 他是陶潛。在混亂的東晉時(shí)期，他像一束光，照亮了那個(gè)時(shí)代黑暗的天空。他是上天派來的人間使者，是落在人間的一束光。 世人眼中，陶潛隱于山林之間，與世無爭。“采菊東籬下，悠然見南山”便是他的代名詞。 陶潛的心中有一個(gè)世外桃源，那里沒有戰(zhàn)亂，沒有壓迫，人人生活得自由而快樂。他夢想著建立一個(gè)那樣的社會(huì)，但夢想終究是夢想。他看清了東晉歌舞升平背后隱藏的腐敗，社會(huì)危機(jī)暗流涌動(dòng)。他累了，也倦了，他受夠了這樣的生活，于是他只能自己去尋找理想的生活。 他將他的理想

給了這異議之山遇陶潛不可能只憑一束野菊遇到陶潛可有可無的菊位于大風(fēng)后側(cè)?那斜拎半盞醉意的人不一定就是陶潛但他的醉是古老的酒來自鄰舍?來自一只灰色的甕?酒意咣當(dāng)?他又看到了那束寄望之菊或許總有一只鳥會(huì)認(rèn)出陶潛?銜杯的鳥將三萬重?zé)熢茢R在南山的脊背上那鳥?倚風(fēng)而立然后靜靜睥睨被風(fēng)擊碎的杯子菊與杯子始終保持著三種晝夜的距離杯子將重新把自己聚合成一團(tuán)焰火它?如何在干涸的菊香中再次遇到陶潛？蠟燭孩子遞過來的蠟燭是一把丈量時(shí)間的尺子它藏著那么多藍(lán)色火焰我找得到衰老的理由

張鳴像陶潛這樣的士大夫，在南朝這個(gè)講究門第的社會(huì)，自家沒有顯赫的家世，單憑才華，當(dāng)然沒法出人頭地的。但是，那時(shí)的讀書人要想安身立命，也只能求仕，沒個(gè)一官半職，養(yǎng)活自己都難。所以，陶潛在別人的推薦之下，得了一個(gè)彭澤縣令的芝麻官，盡管放在王謝這樣的士族大家子弟看來，根本就是不屑一顧的，但他還是欣然就道。上任之后，由于好酒，就把50畝官田都種上糜子，也好釀酒。但凡是個(gè)小官，都有若干奴仆相隨，他生活簡單，用不了那么多，他就送了一個(gè)奴仆給他的兒子，附上一封信交代，說

ao Qian 陶潛（365-427）.Jingjie xiansheng ji《靖節(jié)先生集》.In SBBY.[6]Xu Yuanchong 許淵沖.Xuanyuanchong yi Bi juyi shixuan《許淵沖譯白居易詩選》. Beijing：zhongguo duiwaifanyi chuban（中國對外翻譯出版有限公司）.1999.Print——Version of classical Chinese poetry Golden，trea

兩漢、建安風(fēng)骨、陶潛及唐代杜韓，說明詩的流變——內(nèi)容和形式與儒學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系。上述詩之特殊面貌的出現(xiàn)，內(nèi)在原因皆由于儒學(xué)之變化?？鬃訉υ娮髁俗杂X反思，肯定抒情詩對生活的重要性，指出生活詩意化的方向。孟荀讓詩轉(zhuǎn)向政治化史詩化，導(dǎo)致建安風(fēng)骨的建立，直接影響盛唐。陶潛田園詩乃生活詩意化的實(shí)現(xiàn)，開出詩之清新自然之抒情新流派。陶詩之自然乃孔門“風(fēng)于舞雩，詠而歸”之自由和愉情懷，非莊子“不與世俗處”之山林自然?！安涣x而富且貴，于我如浮云”“君子憂道不憂貧”，乃陶詩之精神

汲水。據(jù)《南史·陶潛傳》記載：陶潛送給他兒子一個(gè)仆人，并寫信說：“你每日生活開支費(fèi)用，自己難以供給自己，現(xiàn)在派一個(gè)仆人來幫助你打柴汲水。他也是人家的兒子，要好好待他?！焙髞砣藗儽惆压べY叫做“薪水”了。東漢以前，一般俸祿都發(fā)放實(shí)物（糧食、布帛），唐以后一直到明清，主要以貨幣形式為俸祿發(fā)給朝廷官員。古代官員俸祿的名稱不止一種，如“月給”“月薪”“月錢”等，而明代曾將俸祿稱“月費(fèi)”，后又改稱為“柴薪銀”，意思是幫助官員解決柴米油鹽這些日常開支的費(fèi)用。而在魏晉六朝

起源于晉朝大詩人陶潛。陶潛以隱居出名、以詩出名、以酒出名，也以愛菊出名；后人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時(shí)文人士大夫還將賞菊與宴飲結(jié)合，以求和陶潛更接近。北宋京師開封，重陽賞菊之風(fēng)盛行，當(dāng)時(shí)的菊花就有很多品種，千姿百態(tài)。民間還把農(nóng)歷九月稱為“菊月”，在菊花傲霜怒放的重陽節(jié)里，觀賞菊花成了節(jié)日的一項(xiàng)重要內(nèi)容。陶潛，字淵明，平生嗜酒，但他性情恬淡，不肯為五斗米折腰。據(jù)檀道鸞《續(xù)晉陽秋》記載，有一年九月九日，陶潛在家賞菊吟詩，一時(shí)酒癮發(fā)作，遍尋家中并無存酒。正在彷

以及景色的清幽，陶潛的臉上就不由得浮上一層笑意。船緩緩靠岸?！敖K于回到了故鄉(xiāng)！”陶潛從松軟的泥土上走過，雨后泥土的清香與麥子的清香混合在一起，忽而充盈鼻間，于心中交織出一幅恬靜的田園山水畫。不遠(yuǎn)處的麥田里，一穗穗金黃的麥子在颯颯的風(fēng)中翩翩起舞，麥浪如水般層層起伏。青黛色的山峰在霧靄的掩映下朦朦朧朧，只能依稀辨出輪廓。一排大雁從天邊飛過，在迷蒙的霧氣中漸漸消失。溪水歡快地流去，發(fā)出銀鈴般的笑聲……陶潛看著眼前的景色，之前的些許迷茫與苦悶早已煙消云散。這不就是

1.誦讀2.感受陶潛的隱士情懷教學(xué)重點(diǎn)1.課文的思想內(nèi)容2.解讀陶潛的隱逸詩人的形象教學(xué)難點(diǎn)“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”的正確理解教學(xué)設(shè)想1.誦讀的準(zhǔn)備指導(dǎo)2.誦讀和領(lǐng)悟互相推進(jìn)3.總結(jié)陶潛的隱士情懷教學(xué)設(shè)計(jì)說明新的《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》規(guī)定：“誦讀古典詩詞和淺顯文言文，理解詞句的含義和作品的思想內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇。”本單元的教學(xué)目標(biāo)是：“了解課文的思想內(nèi)容，重視誦讀”。依據(jù)以上兩點(diǎn)，特確定兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)——誦讀和領(lǐng)悟。為了便于研習(xí)課文

之異同。關(guān)鍵詞：陶潛；王維；孟浩然；田園詩作者簡介：張萌（1994-），女，河北邢臺(tái)人，現(xiàn)為哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，主要研究方向?yàn)橹形髅缹W(xué)與文論。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-06--01一、陶詩與王孟詩風(fēng)格對比陶淵明的詩歌被認(rèn)為是魏晉南北朝詩歌的巔峰。他的詩歌樸、淡、而自然?！稓w園田居》（其三）中清風(fēng)徐來水波不興一般，他寫農(nóng)家最淳樸的耕種生活——種豆、走路、早來晚歸、露水沾衣，不嬌柔做作，

合了，所以我愿與陶潛游。可以將富貴拋于腦后，選擇清隱山中的人一定有一顆超凡脫俗的心；可以放棄豐富多彩的城中生活，選擇“采菊東籬下，悠然見南山”的人，一定有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。一起去那“曖曖遠(yuǎn)人村”，看那“依依墟里煙”，在“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”里也能感受到生活的滿足，或去南山采菊，或臨清流賦詩，或登東皋舒嘯。不用總是急急忙忙地奔赴下一個(gè)未知，不一定要把所有的大山大河都看遍，但要把所經(jīng)過的每一個(gè)地方都感受遍。旅途中的美若只是走馬觀花，不會(huì)留下什么深刻回憶。和

03-0-01從陶潛的文學(xué)接收上來看，唐代是詩歌的鼎盛時(shí)期，也是一個(gè)分水嶺。自從南朝開始，文壇競爭無數(shù)，華麗的文學(xué)風(fēng)氣盛行，而陶潛的詩歌清新淡雅，以其“歸隱”為主要題材被當(dāng)時(shí)人追崇。一、陶潛詩歌風(fēng)格1.質(zhì)樸和醇美有機(jī)結(jié)合在陶淵明的詩歌題材當(dāng)中，最大的特點(diǎn)就是自然樸實(shí)，幾乎毫無華麗辭藻。在他的詩歌里，很難有夸張、比喻的修辭手法，基本上是按照事物原本的樣子，自然的描寫，如實(shí)的敘說。很多著名詩人，如蘇軾、朱熹、葛立芳都曾經(jīng)評(píng)價(jià)陶潛的詩歌平淡與自然。在這樣的評(píng)價(jià)當(dāng)

成語出處】 晉·陶潛《 與子儼等疏》【求解驛站】 打開書本，總有益處。常用以勉勵(lì)人們勤奮好學(xué)。宋sònɡ朝cháo初chū年nián，宋sònɡ太tài宗zōnɡ光ɡuānɡ義yì喜xǐ歡huɑn讀dú文wén史shǐ類lèi的de書shū籍jí。就jiù命mìnɡ文wén學(xué)xué家jiā李lǐ昉fǎnɡ等děnɡ人rén編biān一yí部bù大dà型xínɡ的de書shū。李lǐ昉fǎnɡ等děnɡ人rén用yònɡ了le七qī年nián的de時(shí)shí間

，魏之阮籍，晉之陶潛，唐之李白，宋之蘇軾，皆以好酒而著稱，并留下了許多關(guān)于飲酒的逸事。阮籍生活于魏晉易代之際，是竹林七賢的首領(lǐng)，他年輕時(shí)博覽群書，有濟(jì)世之志，司馬懿很是欣賞他的才華，召其為幕僚。后來，司馬篡權(quán)的圖謀日益顯露，阮籍不愿意卷入殘酷的政治斗爭中，遂縱酒昏酣不問世事，他聽說步兵廚營多美酒，特地要求去做步兵校尉，故后人又稱他為阮步兵，有史記載：“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì)以時(shí)事問之，欲因其可否而致之罪，旨以酣醉獲免?！庇纱丝?/div>

烹調(diào)知識(shí) 2017年10期2017-10-11

陶潛，字淵明，或云淵明字元亮。潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”對曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可

輕言放棄？”初聞陶潛，被眾人說稱頌的比為“采菊東籬下，悠然見南山”了。至今都記得，“見”之所以念“xiàn”是因?yàn)椤盁o心而現(xiàn)”，表達(dá)詩人一種脫然閑適情懷。這種深遠(yuǎn)的隱士情懷于當(dāng)時(shí)的我并不太懂，也曾莽撞地說過“無為”過于“消極”。再聞陶潛，是邂逅于世外桃源。呈現(xiàn)出的是詩人精神唯美的仙境。那么詩人為何如此熱衷于田園生活，我不是那個(gè)時(shí)代的人，我不知官場的兇惡，亦不懂農(nóng)間的平淡。但我想陶潛有他的理由，因?yàn)樗皇蔷覉?bào)國的岳飛，他沒有“渴飲匈奴血”的豪邁；他也不是一

珍君》一文中引用陶潛《挽歌》一詩四句，人教版課文注解與陶淵明詩作風(fēng)格不符，引發(fā)爭議和討論。本文擬綜述前人對此注解的不同觀點(diǎn)，試尋找最能貼近魯迅先生原意的理解，幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地把握原文情感。關(guān)鍵詞：記念劉和珍君；魯迅；挽歌；陶潛；課文注解高中語文人教版課文《記念劉和珍君》一文中，引陶潛詩四句的課后注解為：“親族們有的余哀未盡，別的人也已經(jīng)唱過挽歌。人死了還有什么可說，不過是寄托軀體于山陵，（最后）和山陵同化而已。魯迅在這里引用這首詩，有青山埋忠骨之意，寄托了

6班 胡雨辰幾聞陶潛湖南省長沙市天心區(qū)長郡中學(xué)1506班 胡雨辰若是年輕氣盛的我定會(huì)說：“當(dāng)居朝野，豈能以區(qū)區(qū)折腰小事而輕言放棄？”初聞陶潛，被眾人說稱頌的比為“采菊東籬下，悠然見南山”了。至今都記得，“見”之所以念“xiàn”是因?yàn)椤盁o心而現(xiàn)”，表達(dá)詩人一種脫然閑適情懷。這種深遠(yuǎn)的隱士情懷于當(dāng)時(shí)的我并不太懂，也曾莽撞地說過“無為”過于“消極”。再聞陶潛，是邂逅于世外桃源。呈現(xiàn)出的是詩人精神唯美的仙境。那么詩人為何如此熱衷于田園生活，我不是那個(gè)時(shí)代的人，我

劉濤陶潛，東晉大司馬陶侃曾孫，家貧，得叔父陶夔之助，晉安帝義熙元年（四○五）求得彭澤縣令一職，未久辭職。陶潛《歸去來兮·序》說及原委：“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情?！薄坝谑菒澣豢犊?，深愧平生之志，猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。”按陶潛所說，打算任滿一年后辭官，因急于奔喪提前離職。陶潛辭彭澤令，沈約《宋書·陶潛傳》道出其中隱情：“公田悉令吏種秫稻（黏性強(qiáng)的糯米），妻

劉海東【摘要】陶潛性格高潔，志趣清雅脫俗。厭惡官場，超脫世俗，陶醉于寧靜和諧的山水田園，向往遠(yuǎn)離塵世喧囂繁雜的恬靜平和的生活。細(xì)讀其作品，能從中參悟出不一樣的人生哲學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】陶潛；隱逸；人生志趣【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A從陶潛的《歸園田居》組詩中，我們可以看得出來，他已然厭倦了“活在樊籠里” 的日子，而熱愛“園林無俗情”的遠(yuǎn)離喧囂之境，因此他在“緬然睇曾邱”的時(shí)候會(huì)常常有“欣然有會(huì)意”的愉悅之感。陶潛從大自然中看到的只是自然本身，而這種感

，他就是東晉雅士陶潛。他認(rèn)為只有田園之美才能使自己內(nèi)心平靜下來，只有徹底地做一個(gè)深居山林的隱士才能使自己的靈魂找到皈依。“云無心以出岫，鳥倦飛而知返”，帶著滿身的疲憊，迫不及待地遷居到了山林，簡陋的木屋，一方荒田從此成為了生活的全部。此后的每日，當(dāng)東方剛露出熹微的光亮，他就早早起床，打理那些長滿了荒草的院落、田地，到了晚上，才扛著鋤頭，踏著夜晚的寒露回到家中，來不及歇息，拿起筆墨就寫下自己一天的生活體驗(yàn)?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”，大概就是這樣的生活吧。有

，他就是東晉雅士陶潛。他認(rèn)為只有田園之美，才能使自己內(nèi)心平靜下來；只有徹底地做一個(gè)深居山林的隱士，才能使自己的靈魂得到皈依。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，帶著滿身的疲憊，他迫不及待地遷居山林，簡陋的木屋，一方荒田從此成了生活的全部。此后的每日，當(dāng)東方剛露出微微的光亮，他早早起床，打理那些長滿了荒草的院落、田地。到了晚上，他扛著鋤頭，踏著夜晚的寒露回到家中。來不及歇息，拿起筆墨寫下自己一天的生活感受。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，大概就是這樣的生活吧。有時(shí)來

陶潛豐富的田園詩篇堪稱我國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫中的珍品，開辟了一個(gè)全新的古典詩歌境界，使山水田園詩成為了我國古典詩歌的一大主流，對后世廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的詩歌中的語言雖然看起來只是極為普通的“田家語”，卻是經(jīng)過了高度的藝術(shù)提煉，在非常精煉的語言中又都含有十分豐富的形象，這些形象無論是社會(huì)生活，還是自然風(fēng)光，都蘊(yùn)藏著極其深厚的社會(huì)生活基礎(chǔ)。陶詩的主要內(nèi)容是平淡自然的田園景色，或者是樸素真實(shí)的日常生活，以及生活在這種自然環(huán)境中的恬靜心境。比如《讀山海經(jīng)》的第一首

威廉·華茲華斯與陶潛在作品風(fēng)格和文學(xué)思想上既有共同之處又有明顯的區(qū)別。這源自他們的生活觀念與所處的時(shí)代以及社會(huì)文化背景和人生閱歷的不同， 是他們批判社會(huì)的獨(dú)特方式。關(guān)鍵詞：威廉·華茲華斯；陶潛；作品風(fēng)格[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14--01在世界文學(xué)發(fā)展史上，東西方文學(xué)詩壇先后出現(xiàn)了兩位與眾不同的詩人，一位是中國古代山水田園詩人陶潛，另一位則是英國“湖畔派”代表詩人威廉·華茲華斯。華茲華斯熱

謝?！酒纷x】說起陶潛，蓋無人不仰慕其詩文。尤其田園詩，三五字句間，便可勾勒出一幅野花繞徑、綠柳搖煙、桑竹垂蔭、雞鳴犬吠的淳樸鄉(xiāng)景?；蛘?，還有不少人非常羨慕其“采菊東籬下，悠然見南山”閑適又灑脫的日子。可是，我之于陶潛的感情里，心疼總比仰慕，更比羨慕多。尤每讀此首《乞食》詩，更是如此。要知道實(shí)際的躬耕生活，遠(yuǎn)非陶潛字墨間所描繪的那般花好月圓、風(fēng)輕云淡。陶潛辭官謝印時(shí)，大約四十來歲，正值壯年，過起農(nóng)耕日子，估計(jì)尚且能夠應(yīng)付。即如此，那也是無多少悠閑、超逸可言的

文學(xué)內(nèi)涵◎劉海東陶潛豐富的田園詩篇堪稱我國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫中的珍品，開辟了一個(gè)全新的古典詩歌境界，使山水田園詩成為了我國古典詩歌的一大主流，對后世廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的詩歌中的語言雖然看起來只是極為普通的“田家語”，卻是經(jīng)過了高度的藝術(shù)提煉，在非常精煉的語言中又都含有十分豐富的形象，這些形象無論是社會(huì)生活，還是自然風(fēng)光，都蘊(yùn)藏著極其深厚的社會(huì)生活基礎(chǔ)。陶詩的主要內(nèi)容是平淡自然的田園景色，或者是樸素真實(shí)的日常生活，以及生活在這種自然環(huán)境中的恬靜心境。比如《讀

，他就是東晉雅士陶潛。他認(rèn)為只有田園之美才能使自己的內(nèi)心平靜和諧下來，只有徹底地做一個(gè)深居山林的隱士才能使自己的靈魂找到皈依?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”，他帶著滿身的疲憊，遷居到了山林，簡陋的木屋，一方荒田從此成為了生活的全部。每日，當(dāng)東方剛露出微熹的光亮，他就起床，打理那些長滿了荒草的院落、田地，到了晚上，才扛著鋤頭，踏著夜晚的寒露回到家中，來不及歇息，拿起筆就寫下自己一天的生活體驗(yàn)?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”，大概就是這樣的生活吧。有時(shí)來了興致，還

劉安陶潛詩文，樸實(shí)淡雅，掛角無痕，深受后世文人喜愛，蘇東坡尤甚。他曾說：“吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也?！保ā蹲诱昂吞諟Y明詩集引》）又因東坡本人詩文造詣極高，故而東坡評(píng)論陶潛詩文觀點(diǎn)，幾成后世定論。東坡曾評(píng)陶潛《飲酒其五》詩云：“因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”（《東坡題跋》卷二《題淵明飲酒詩后》）此觀點(diǎn)自東坡出，遂大行天下

現(xiàn)實(shí)浮華太盛，而陶潛的心中始終靜止如水，波瀾不驚，難道還有什么令他煩憂嗎？難道那顆隱逸的心會(huì)被名利所役使嗎？冰冷的現(xiàn)實(shí)冷遇了你，卻從未冷卻你那顆向往自然的心。生活的貧窮使得作為丈夫和父親的你，無奈踏入仕途，只為能有五斗米供養(yǎng)家人。既來之，則安之，本打算兢兢業(yè)業(yè)做個(gè)好官，為百姓謀福利。無奈事實(shí)總不如天意，彭澤的八十多天，讓你深感“以心為形役”，苦悶寂寥。雖然無饑寒之苦，案牘之勞行，卻讓你身心備受煎熬，更有悖于生平志愿。親故的規(guī)勸，諸侯的厚愛，叔父的幫助，使你

對我說道：“我是陶潛，以后你若來參加我的婚禮，我給你免了禮金，可好？”陶家大公子……陶潛？這坑爹的世道不給我點(diǎn)顏色看看，我就不知道馬王爺長幾只眼！第二章我一定是演藝史上第一個(gè)因?yàn)槌龅姆葑渝X少了，而被經(jīng)紀(jì)公司穿小鞋的女明星。天寒地凍，我在片場苦候八個(gè)小時(shí)，換來導(dǎo)演一句：回吧，今兒估計(jì)拍不到你了。被凍出了鼻涕的我吸著鼻涕走出片場尋找經(jīng)紀(jì)公司的車，可我把停車場轉(zhuǎn)出了窟窿都沒看到那輛專門接送我的牌照為×××的白色依維柯。正絕望的時(shí)候，一輛車停在我的面前：“夏小姐，

詩品》中將其列為陶潛（365—427）詩學(xué)譜系的淵源，成為現(xiàn)代讀者了解這位詩人的主要途徑。鐘嶸的斷語在宋代以來遭到很多評(píng)論家的攻擊，關(guān)于兩者文學(xué)上的血緣關(guān)系的討論一直延續(xù)到明清兩代。然而不管是贊同還是反對鐘嶸的觀點(diǎn)，后世學(xué)者對兩位詩人的比較都是建立在應(yīng)璩現(xiàn)存少量詩歌（主要出自他著名的《百一詩》中的詩）與陶潛的全集相比的基礎(chǔ)之上。據(jù)文獻(xiàn)記載，應(yīng)璩出身于汝南南頓（今屬河南）的一個(gè)著名的文學(xué)世家，與社會(huì)精英關(guān)系密切，長期為官，難以將其與作為隱士的陶潛聯(lián)系在一起。

息交以絕游?！?span id="nplrbrv" class="hl">陶潛《歸去來兮辭》是時(shí)候告別舊時(shí)光了。盡管它曾擁有過原初時(shí)那徒然的面貌，輾轉(zhuǎn)和牽連。歡好及筵席，曾在繁盛的花影下再次被賦予新的形式。如今綠葉成蔭，覆蓋住疲倦的道路，人們能否在這消極中求得安寧？雨后的薄暮總是來遲，它卻照亮了這個(gè)季節(jié)深處所有晦暗的往事和悔恨。你打開光陰的匣子，記憶蟻陣的軍容整潔，任它噬咬癡纏于此世的肉身。這偉大而破敗的廟宇，充斥著謀略和機(jī)心的破碎拼圖，如今被軟化，被灌注了豐盈的蠟，成為一部分虛無之燭，點(diǎn)燃后，擁有在風(fēng)中搖曳不定

“隱逸詩人之宗”陶潛的傳世名篇，不少人在解讀詩人歸隱心境時(shí)，走入了仰視文本的誤區(qū)，肆意拔高、神化，作了“表現(xiàn)了陶潛與黑暗官場徹底決裂的豪邁氣概”，“表現(xiàn)了詩人超脫塵世、欣然歸隱的主題”的解讀。在這種盲目的跪拜式解讀中，人物戴著“偉大”“崇高”的光環(huán)飄渺起來，幻化成了一個(gè)不食人間煙火、遙不可及的圣人影像。如此解讀勢必影響讀者與文本進(jìn)行情感的碰撞、匯聚和融合，也終將讓閱讀課堂迷失為空中樓閣。因此，我們要在解讀過程中把文中人物請下神壇，讓人物回歸到生活這一堅(jiān)實(shí)的

，有時(shí)僅從杜詩與陶潛詩文的字面相同，繼而以為杜詩化自陶潛作品，卻忽略杜詩與陶潛詩文的語意差異。譬如杜甫《奉寄河南尹丈人》有“濁酒尋陶令”，仇引陶潛《己酉歲九月九日》“濁酒且自陶”。“濁酒”一詞，杜、陶二詩固然有之，尚且不論。但杜、陶二詩中的“陶”字，語意截然不同:杜詩中的“陶”屬名詞，意謂陶潛，而陶詩中的“陶”則屬動(dòng)詞，指陶然享用;又如杜詩《四松》“我生無根蒂”，仇引陶潛《雜詩十二首》其一“人生無根蒂”，杜、陶二詩都有“生無根蒂”，但其中的“生”字，杜詩指

釋杜甫詩歌，注引陶潛詩文事跡，篇幅極多;但據(jù)《陶淵明集》，陶詩僅一百二十多首，文亦不多。如是者，不禁啟人疑竇:杜甫是否確實(shí)化用陶潛詩文事跡?何以見得杜甫化用陶潛詩文事跡?仇注有否誤引陶潛詩文事跡?仇注博引陶潛的注釋現(xiàn)象，能否做到仇氏所謂“據(jù)孔孟之論詩者以解杜，而非敢憑臆見為揣測也”?又何以會(huì)有此種現(xiàn)象?二必須承認(rèn)，杜甫的知識(shí)來源是多方面的。宋人李復(fù)《與侯謨秀才書》說“承問杜詩所用事實(shí)，杜讀書多，不曾盡見其所讀之書，則不能盡注”，⑦然而杜甫的閱讀書目，我們已

釋 自然觀基質(zhì) 陶潛 王維 楊萬里 現(xiàn)實(shí)意義摘 要:陶潛、王維與楊萬里分別代表了中國文學(xué)三種自然觀的基質(zhì),即莊老玄秘、禪化空寂和“心物兩契”理趣的自然觀。辨析、比較其中之異同,對于理解中國古代文人的自然觀,理解古老東方文化的人與自然和諧相融觀念具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。探究人與自然的關(guān)系向來是文學(xué)的基本主題。在中國古代文學(xué)的發(fā)展過程中,陶潛、王維與楊萬里是具有代表性的三個(gè)詩人。由于他們分處于不同的時(shí)代與社會(huì)語境,又具有不同的世界觀與宇宙觀,表現(xiàn)在他們的山水田園詩

上, 東晉末年的陶潛、盛唐的王維都是著名的田園詩人,陶潛彭澤解綬,終身不再出仕,鐘嶸譽(yù)之為“古今隱逸詩人之宗”,他以質(zhì)樸的筆觸、真摯的情感及自然的心性開創(chuàng)了田園詩歌的新天地。而王維亦仕亦隱,“其詩于富貴山林,兩得其趣。”也為田園詩歌的發(fā)展做出了卓絕的貢獻(xiàn),兩位詩人都有隱逸遁世的志趣,均受過儒家正統(tǒng)教育的啟蒙,都仕途坎坷,并最終都選擇了歸隱田園,寄情田園詩歌創(chuàng)作,其詩作都自然、質(zhì)樸、清新、恬淡,流露出隱士平和、雅致的審美情趣,備受后人推崇,在創(chuàng)作方法上,兩位

。論隱士，則首推陶潛。于官，已辭爾；于資，已無所余，于心也，則恬淡如云。圣人曰：“貧而無怨難?！倍?span id="d5z55zr" class="hl">陶潛，這位五柳先生，他豈止只是做到了無怨？古之人者欲有三：財(cái)欲、權(quán)欲、人欲。而陶潛在人、權(quán)、財(cái)三方面甚為窮乏，但君可曾見陶潛之有欲哉？“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，春華秋實(shí)，夏榮冬敗，四季安有好壞乎？陶潛既以山水為友，也必是通曉此理，則其欲也固為風(fēng)所散爾，隱士之名也終成爾。真名士也，不但能夠安于窮，更能拒于富。天地為棺真氣度，俗事安能絆天人？魏王嘗曰莊子憊，

下，阮籍的猖狂與陶潛的淡然，便愈發(fā)顯得與眾不同，特立獨(dú)行。他們的光芒，在那個(gè)畸形的浮華盛世所投下的巨大陰影中閃耀。從某種意義上來說，癡狂的阮籍和清高的陶潛之間是有許多共通之處的，二人都為世所棄，一樣的仕途失意。陶潛才華出眾，其清素淡雅的文風(fēng)卻難為時(shí)人接受。而放眼天下，與阮籍惺惺相惜之至友，唯嵇康耳。嵇康為當(dāng)政司馬氏所殺，阮籍卻敢怒而不敢言，敢悲而不敢哭，其處境之凄涼可想而知。二人也都是棄世之人，不肯混跡于俗人之中。所異者，陶潛棄官務(wù)農(nóng)，歸于山野；阮籍卻是將