鄉(xiāng)土敘事在中國文化與藝術(shù)中的發(fā)展是多層面的，它深植于傳統(tǒng)社會之中，不僅承載了鄉(xiāng)土社會的集體記憶和歷史變遷，也反映了人民群眾對普遍信念的共有追求和鄉(xiāng)土文學(xué)對“真理性”的哲學(xué)詮釋。文學(xué)作品中的“真理性”通過文學(xué)家的想象力創(chuàng)造出一種超越現(xiàn)實的共情體驗，展現(xiàn)了“讀者—文學(xué)人物—作者”之間的審美關(guān)聯(lián)，更為現(xiàn)象學(xué)美學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)的融合提供了理論支撐?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)與中國當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的融合對理解文學(xué)作品的純粹意向性提供了思路，具體看，鄉(xiāng)土敘事中審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)融合了普遍性與個體性，這使得鄉(xiāng)土藝術(shù)超越了個別差異，觸及更廣泛的地方社會群體共鳴，這一共鳴來源于情感先驗。情感先驗強調(diào)了情感對于鄉(xiāng)村振興的重要意義，鄉(xiāng)土敘事能夠喚起干部群眾的情感共鳴，增強文化自覺和身份認(rèn)同，以先于經(jīng)驗的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的精神活力。鄉(xiāng)土文學(xué)作品不單是鄉(xiāng)土敘事，它還是藝術(shù)與生活、個體與集體、情感與理性、文學(xué)與美學(xué)乃至鄉(xiāng)村社會發(fā)展中干部與群眾交互作用、密切聯(lián)系的綜合產(chǎn)物，成為續(xù)接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、農(nóng)村與城市的橋梁，并賦予鄉(xiāng)村文化持續(xù)的生命活力。作家出版社2022年出版的長篇小說《莫道君行早》便是其中的代表性案例。《莫道君行早》在承襲了貴州作家歐陽黔森以往鄉(xiāng)土敘事風(fēng)格的基礎(chǔ)上有了一些新的變化，即借助鄉(xiāng)土敘事展現(xiàn)基層力量，借助小說人物共有的純粹信念構(gòu)筑中國鄉(xiāng)村振興的原始圖貌，從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的角度出發(fā)，通過探究“個體性”與“普遍性”特征可以看到，該作品不僅關(guān)注中國西南農(nóng)村的現(xiàn)實狀況，更借助純粹美學(xué)“情感先驗”①的直觀手法審視鄉(xiāng)土文學(xué)的“真理性”，因而達到一種詩意與超脫。

一、鄉(xiāng)土敘事的歷史脈絡(luò)

中國鄉(xiāng)土文學(xué)的美學(xué)傳統(tǒng)可追溯至古代文學(xué)對于鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土社會的描繪，如陸游的《游山西村》和陶淵明的田園詩。20世紀(jì)初期的中國鄉(xiāng)土文學(xué)緊密地與國家、民族的命運相聯(lián)結(jié)。以魯迅《故鄉(xiāng)》《吶喊》為代表的現(xiàn)實主義寫作對鄉(xiāng)土社會的民族覺醒進行了新的審美詮釋，由此開啟了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的先河。20世紀(jì)末的《白鹿原》《活著》《塵埃落定》等作品開始了對從清末、民國、新中國建國以及改革開放等大歷史背景下中國農(nóng)村社會的全新美學(xué)審視，并展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會及民族文化的復(fù)雜面貌，同時反映出社會轉(zhuǎn)型中的一系列矛盾和沖突。進入21世紀(jì)，鄉(xiāng)土文學(xué)繼續(xù)以其獨特的視角對當(dāng)代中國的社會問題進行深入剖析。這一時期的部分鄉(xiāng)土文學(xué)開始了對鄉(xiāng)村振興、人民生活水平高質(zhì)量發(fā)展以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等一系列問題的關(guān)注。在這樣的文學(xué)探索中，歐陽黔森的長篇小說《莫道君行早》就是一個典型案例。該作品不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)土生活中人民的審美維度，反映了鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實困境和農(nóng)民群體的生存狀態(tài)，還為從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的角度理解當(dāng)代中國文學(xué)中的鄉(xiāng)土敘事提供必要的案例支持。

二、想象與現(xiàn)實的交織：

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)視域下的文學(xué)真理性

在探討文學(xué)的真理性時，首先需要明確一個關(guān)鍵問題，即文學(xué)是否同藝術(shù)一樣，有其所特有的、無法用其他方式表達的真理。這個問題的答案決定了如何理解和評價文學(xué)作品的價值。首先，就真理本身而言，柏拉圖的真理是理念，海德格爾的真理是存在者無蔽之存在，道家思想中的真理即道，禪宗的真理是“無我（性空）”與“在世（緣起緣滅）”的合一態(tài)。縱觀歷史上關(guān)于文學(xué)真理性的討論可以看到，文學(xué)的真理是美，文學(xué)本身即具有真理性，文學(xué)家不過是文學(xué)作品呈現(xiàn)的助推，文學(xué)作品一旦形成便自我展現(xiàn)其價值，這一價值雖產(chǎn)生于特定時代，卻不受時代之局限，表現(xiàn)為文學(xué)的真理性。真理性不可言說，但卻可以通過引導(dǎo)（文學(xué)家的創(chuàng)造）而達到。因此，文學(xué)的真理性不可從嚴(yán)格意義上的解釋學(xué)、還原論或解構(gòu)主義角度去理解，但根據(jù)前人研究可以看到，文學(xué)和藝術(shù)作為人的存在情感，其真理性是可以直觀的。具體看，文學(xué)的真理性不可單獨呈現(xiàn)，而需要在文學(xué)作品的整體語境下顯現(xiàn)——文學(xué)是人與世界的符號化整體呈現(xiàn)，是人之為人的符號化真理表達，伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）認(rèn)為“文學(xué)作品和音樂作品的表現(xiàn)或表演乃是某種本質(zhì)性的東西……即通過演出所表現(xiàn)的東西的此在（Dasein）。審美存在的特殊時間性，即在被表現(xiàn)中具有它的存在，是在再現(xiàn)過程中作為獨立的和分離的現(xiàn)象而存在的”②。他提出了這樣的問題，“在藝術(shù)經(jīng)驗中難道不存在某種確實是與科學(xué)的真理要求不同，但同樣確實也不從屬于科學(xué)的真理要求的真理要求嗎”③。鄉(xiāng)土文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，其藝術(shù)真理性恰恰體現(xiàn)在對生活深刻感悟和細(xì)致描繪上，呈現(xiàn)出獨有的文化價值和人文精神。這種真理并非冰冷的數(shù)據(jù)或理論可以完全解讀，而是通過作家對鄉(xiāng)土生活的觀察、體驗和反思，將人與自然、社會之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系表現(xiàn)為充滿愛與信念的文學(xué)作品。鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)真理性，更多地體現(xiàn)在對人性的直觀和對土地的依存上。它能夠觸及人心最深處的共鳴，反映出人民對美好生活的向往和追求。在這一點上，貴州鄉(xiāng)土文學(xué)的代表歐陽黔森，確實是在以一種獨特的藝術(shù)手法，捕捉那些最容易被日常生活所遮蔽的真實，他的作品展示了一個既具有普遍性意義又帶有貴州地域特色的鄉(xiāng)土世界。這種真理性，既超越了純粹的科學(xué)實證，又不同于任何形式的教條主義，它根植于人們實實在在生活著的土壤，以一種最接近人性的直觀認(rèn)知方式，揭示人為什么而奮斗的真實奧義。

藝術(shù)的本質(zhì)是“對人生之超越性存在的顯象”④。王德峰認(rèn)為：“倘若我們不把美視為給定對象的給定的屬性或形式，而是把它視為因作品的‘作品存在’而在作品之被接受中所發(fā)出的真理之光，那么，我們就不會去追求對美的概念規(guī)定，而只去關(guān)注對藝術(shù)作品之實現(xiàn)方式的洞察?！雹莺闈h鼎在《真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征》譯者序言部分也提到，“按照現(xiàn)代科學(xué)方法論，藝術(shù)經(jīng)驗?zāi)耸且环N非科學(xué)的經(jīng)驗，因此藝術(shù)經(jīng)驗里的真理即使不說是非真理，也是一種很特殊的非科學(xué)的真理”⑥?？偟膩碚f，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)真理性的研究可概括為：揭示文學(xué)之于人的符號學(xué)意義，將文學(xué)的本質(zhì)與人的感知聯(lián)系起來，再借助文學(xué)的工具性作用，幫助人類抵達真實（真理）。進一步看，文學(xué)的真理性本質(zhì)上是反還原主義的，其產(chǎn)生過程原初是美的沖動。美的沖動既包含想象元素也包含現(xiàn)實元素，更因其文學(xué)屬性的嵌入，使之成為可自由發(fā)揮以表達普遍價值和人類共同追求的能量場。換言之，“文學(xué)作品之所以是一種真理的特殊表現(xiàn)形式，并不在于它真實地模仿或客觀地反映了已然存在的事物或現(xiàn)實生活，而是通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換展示了人類世界經(jīng)驗的一種新維度，為人類的精神生活提供了一個新的意義世界，一種使人類的生活成其為生活的理想境界”⑦。

以《莫道君行早》為例，其讓我們見證了這種特殊的藝術(shù)創(chuàng)作方法，即通過將創(chuàng)造性的想象與經(jīng)驗現(xiàn)象相結(jié)合，構(gòu)建起一個符合地方人民共同價值追求、體現(xiàn)文學(xué)本質(zhì)屬性的具有深度和寬度的文學(xué)世界。

在來到千年村之前，肖百合對這里有過很多想象?？梢哉f，都是一些很美妙甚至是過于浪漫不實的想象……然而，當(dāng)她下車后，站在村口舉目四望，現(xiàn)實村落的模樣毫無遮掩地展示在她眼前時，她完全不敢相信這就是千年村，她的大腦中瞬間一片空白，心中全是失望……但既然來了，就要帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富，把村莊建成自己想象中的模樣。⑧

這一創(chuàng)作過程一方面借助肖百合的內(nèi)心獨白為后期千年村的飛速發(fā)展埋下伏筆，另一方面也超越了現(xiàn)實再現(xiàn)的單一化描述，而是借助于作者的創(chuàng)造性想象和經(jīng)驗現(xiàn)實的“明暗對比”，并借由文學(xué)的符號化表達帶讀者進入到對小說藝術(shù)世界存在本質(zhì)的探究和審視中去。

鄉(xiāng)土文學(xué)不僅是敘事的載體，更是情感、意識和鄉(xiāng)土社會的復(fù)雜交織。作者緊密地依托于貴州鄉(xiāng)土生活的具體細(xì)節(jié)，為新農(nóng)村建設(shè)附加更廣闊的文化和歷史意義。小說里的人物和故事雖然根源于特定的文化與地理環(huán)境，但所反映出的主題卻觸及普遍人類經(jīng)歷，如對鄉(xiāng)土、故人的情節(jié)。小說中有這樣一段滑稽而又深刻的描述：

麻青蒿雙眼泛紅，盯著遺像自言自語道，爸，他們都叫我把這間房拆了，說這間房是違章房，我、我想不通。要是拆了，以后想和你清清凈凈說說話，也辦不到了啊……

坐了一會兒之后，麻青蒿只覺得兩只眼皮越來越沉，干脆側(cè)身躺了下來，不一會兒，居然睡去了。

這一覺他睡得極不安穩(wěn)，先是夢見了老父親，張著嘴似乎在和他說著什么，可當(dāng)他湊近一些，正想聽清楚時，人眨眼之間換成丁香了?？匆姸∠?，他心中又是難過又是氣憤，正想開口罵她幾句時，卻看見丁香伸出雙手緊緊抓住自己的肩膀，還露出一臉的諂媚笑容，大聲叫著，主任！青蒿主任?、?/p>

《莫道君行早》的作者歐陽黔森無疑在文學(xué)作品細(xì)節(jié)處理上具備豐富經(jīng)驗，他努力捕捉農(nóng)村社會的微妙變遷，并用個人的感知去共情小說人物的內(nèi)心世界，去體驗和再現(xiàn)鄉(xiāng)土世界的變遷過程。因此，無論是想象抑或是夢境，在這里不再是逃避現(xiàn)實的工具，而是一種探尋現(xiàn)實世界深層次問題的創(chuàng)作手段，是借助詞語等符號化觀念表現(xiàn)小說人物內(nèi)心想法的通道。換言之，是“由觀念符號而進入想象，這才是對文學(xué)作品的真正的感知”⑩。因此可以說，小說不僅是對鄉(xiāng)土生活的模擬，更是通過作者對生活世界的意向性（Intentionalitat）經(jīng)驗（即意識總是“意向地相關(guān)于”某物11）來捕捉和構(gòu)建特定現(xiàn)象的藝術(shù)表達?，F(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾（Edmund Husserl）提出的“回歸事物本身”（Zurück zu den Sachen selbst），要求我們直面感官世界中的事物和經(jīng)驗，摒棄所有先入之見，從而揭露其內(nèi)在意義。“人們必須有勇氣去接受在現(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)實顯現(xiàn)者，如其自行呈現(xiàn)時那樣，而不是通過解釋改變它。應(yīng)當(dāng)做的只是忠實地對其加以描繪?！?2具體看，《莫道君行早》精心設(shè)計的故事情節(jié)與人物關(guān)聯(lián)如吳艾草與麻青蒿，再如麻青蒿與肖百合，均展現(xiàn)了農(nóng)村社會人與人之間的復(fù)雜聯(lián)系，對這些人物和故事情節(jié)的描述來自作者實地走訪的直觀經(jīng)驗，作者無非是不加解釋與渲染地如實描述和記錄，這在其報告文學(xué)《江山如此多嬌》中亦有體現(xiàn)。另外，現(xiàn)象學(xué)的“懸置”（Epoch）在對小說人物的分析過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，當(dāng)我們把肖百合和麻青蒿的成長經(jīng)歷、人物性格、身份等內(nèi)容剝離了，直接從事物本身去觀看二人的共事與合作，就可能暫時放下自己的預(yù)設(shè)和偏見，更加純粹地體會文本所呈現(xiàn)的意涵——在共有的純粹信念下處理好千年村貧困落后的根本性問題。這不僅增強了故事中具體情境的真實感，也觸及了人物之間所共有的核心信念，這也是文學(xué)藝術(shù)真理性的具體體現(xiàn)之一。

《莫道君行早》利用文學(xué)想象對現(xiàn)實進行概念性重構(gòu)，引領(lǐng)讀者認(rèn)識到，現(xiàn)實世界中的一切現(xiàn)象都是多維的，既充滿了可解釋性，也存有謎一樣的面向。正是這種多維度的呈現(xiàn)，賦予了小說那種超越具體事件的精神特質(zhì)，并顯現(xiàn)了文學(xué)作品在形式與內(nèi)容上的哲學(xué)深度。在這個意義上，《莫道君行早》不只是一個關(guān)于中國鄉(xiāng)村振興的敘事，而是成為一個探索人的意義性和真理性的場域，在這個場域中，想象與現(xiàn)象的交織揭示了人作為“此在”在過去世界與未來世界中的位置和可能性。換言之，當(dāng)小說中的想象世界與現(xiàn)實世界相交織時，就形成了一種歷史與未來可能性的有機組合。這種組合正是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)所追求的“生活世界”（Lebenswelt）的核心，“世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的”13，這也是藝術(shù)創(chuàng)作中“此在真理性”的體現(xiàn)。借助于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論框架可以看到，《莫道君行早》不僅為讀者提供了一種能夠以身體之、以身驗之的審美感覺，更為我們剖析了人之存在本質(zhì)和共同信念價值的多重維度，從而確立了該部作品作為現(xiàn)實世界與想象力合流之地的藝術(shù)地位。

三、審美經(jīng)驗的再現(xiàn)：

普遍性與個體性的雙重回歸

鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間的聯(lián)系可通過“歸屬感”的體驗和“世界構(gòu)建”的過程來理解。鄉(xiāng)土文學(xué)深植于特定土地和文化，通過敘述與這些地域緊密相關(guān)的故事，反映了人們對于家鄉(xiāng)、傳統(tǒng)和身份的深刻體驗。這種文學(xué)形式試圖捕捉和表達與某個地方緊密相連的生活方式、情感和價值觀念。從現(xiàn)象學(xué)的角度看，這種追求可以被視為對生活世界的探究，即對人們?nèi)粘＝?jīng)驗和意識中根深蒂固的、未經(jīng)批判接受的假設(shè)進行描述和分析。鄉(xiāng)土文學(xué)借助文本重現(xiàn)這種生活世界，使得讀者能夠通過文學(xué)作品體驗到作者和角色的世界觀與情感狀態(tài)，從而促進對人類存在條件的更深刻理解?，F(xiàn)象學(xué)關(guān)注于揭示事物如何呈現(xiàn)于意識之中，而鄉(xiāng)土文學(xué)則提供了這樣一種具體且生動的呈現(xiàn)方式。因此，鄉(xiāng)土文學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間存在一種內(nèi)在的聯(lián)系，即通過特定文化和地理背景下的人類經(jīng)驗，探討存在的普遍性質(zhì)和個體的獨特性。

在分析鄉(xiāng)土敘事時，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)提供了一個獨特的理論框架，它強調(diào)作品和讀者之間的直觀聯(lián)系，以及藝術(shù)體驗中的情感先驗性。從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)視角出發(fā)，《莫道君行早》不僅僅是對貴州農(nóng)村生活的一種極為細(xì)致的描繪，而且是通過作者的直觀經(jīng)驗（實地探訪和深度調(diào)查），轉(zhuǎn)化為一種能激發(fā)讀者共鳴的審美體驗。這種方式使得小說中的人物、事件和環(huán)境超越其具體性，被賦予一種普遍性的情感價值。例如在小說結(jié)尾處描述的：

龍險峰顯得從容而自信，這種自信，可以說，就是紫云鎮(zhèn)人民的自信；這種自信，就是從深度貧困到退出貧困這個過程的縮影。這個過程的縮影，如同開花結(jié)果一般，現(xiàn)在看來，已是花繁葉茂了。

龍險峰禁不住仰起了笑臉，像一朵向日葵，燦爛無比。14

小說人物龍險峰作為紫云鎮(zhèn)的書記，在這里的內(nèi)心獨白，其實代表了紫云群眾的心聲，小說正是利用了這種干群關(guān)系的共情，表達了干部和人民共同存有的普遍性的情感價值。這樣的文字無疑體現(xiàn)了作者歐陽黔森在貴州鄉(xiāng)村的直觀經(jīng)驗。當(dāng)下，“如何重新建立知識精英與鄉(xiāng)土之間的關(guān)系是新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的重要問題”15，在這個過程中，《莫道君行早》成為作者通過自身實際鄉(xiāng)土經(jīng)驗幫助讀者感知并體驗?zāi)切┥畈卦卩l(xiāng)土生活表象之下的更深層次真實的窗口?，F(xiàn)象學(xué)的方法強調(diào)對這些真實經(jīng)驗的直接描寫和反映，而不是對其進行抽象化處理，這使得鄉(xiāng)土敘事的解讀不再局限于文本內(nèi)容的直接表達，而是擴展到了對作者經(jīng)驗?zāi)酥琳麄€生活世界的感知和理解。這樣，鄉(xiāng)土敘事成為一種通過特定文化和地域語境來揭露和共享人們基本生活狀態(tài)的媒介，從而開啟了通往廣闊的、普遍的人類情感和認(rèn)識世界的大門。

在《莫道君行早》中，鄉(xiāng)村振興、干群關(guān)系以及人民生活水平的提升這些元素共同構(gòu)成了小說的核心議題，同時也為我們提供了一種普遍性審美體驗。通過對具體鄉(xiāng)土環(huán)境和人物情感的細(xì)致描寫，小說不僅捕捉到貴州農(nóng)村面臨的現(xiàn)代化進程中的變革與挑戰(zhàn)，更重要的是，它揭示出了那些超越特定社會和文化背景的普遍人性與情感。小說中，鄉(xiāng)村振興不只是經(jīng)濟發(fā)展的外化表征，而是深刻觸及了人的內(nèi)心世界和對家園的歸屬感；干群關(guān)系的塑造與變遷則反映了社會結(jié)構(gòu)和權(quán)力動態(tài)的微妙轉(zhuǎn)換；人民生活水平的提升則引發(fā)對于什么是幸福的追求的反思。這些元素在小說中相互交織，形成了鄉(xiāng)土生活世界的全貌，在審美體驗上達到了個體與普遍之間的雙重回歸（群眾—個體—群眾）。讀者能夠通過對作品的感知和體驗，認(rèn)識到無論社會如何發(fā)展和變化，人對于美好生活的向往和追求是恒常不變的，無論是小說人物麻浩博回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)還是丁香開農(nóng)家樂，在拋離了社會環(huán)境等因素后都還原為對美好生活的質(zhì)樸追求，這種連接個體特殊經(jīng)歷與群眾普遍追求的能力，正是《莫道君行早》所提供的普遍性審美體驗的核心。

在《莫道君行早》中，作者巧妙地處理了普遍性與個體性之間的微妙關(guān)系，描繪了積極推進鄉(xiāng)村振興過程中人民群眾的多重身份轉(zhuǎn)換。具體而言，作者首先是通過“懸置”將普遍性的群眾概念呈現(xiàn)在讀者眼前（此時的群眾僅為符號意義），再通過具體化的描述（這種描述來自作者對貴州鄉(xiāng)村一線的實際考察之經(jīng)驗）再現(xiàn)鄉(xiāng)土生活中一個個具體的人物，最后將這些人物，以及他們所共有的價值追求歸納并上升為一種新的普遍性的群眾概念（此時的群眾是有著共同理想信念和價值追求的命運共同體）?？梢钥吹?，該作品不僅將讀者引入貴州這片富有特色的文化土壤，還通過獨特的哲學(xué)手法和深刻的人文關(guān)懷，展示了普遍人類價值與情感共鳴。小說中的每一個故事、每一位角色都帶有不可復(fù)制的個體性，然而，在揭露這些具體個體性的同時，作者又透過他們對貴州鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同、對共有目標(biāo)的奮斗（擺脫貧困）、對共有信念的堅持，建構(gòu)起這一群體的普遍性。正是這種由普遍概念出發(fā)，以個體經(jīng)驗為本，最終抵達普遍群體共識的藝術(shù)手法，使得小說具有了跨越單一敘事模板的意義。概言之，在鄉(xiāng)村振興的背景下，人民群眾被塑造成為一個宏大的概念性群體，肩負(fù)著推動社會前進的歷史使命，但作者并未停留于此，而是進一步挖掘每個個體的生活經(jīng)驗、內(nèi)心世界和主觀態(tài)度，讓他們從概念上的“群眾”恢復(fù)為有血有肉的“群眾”，再隨著故事的推進和人物的發(fā)展，使這些具體的個體再次上升為一個非概念的群體實在——一個通過共同的努力與追求凝聚起來的群體。

綜上所述，《莫道君行早》通過現(xiàn)象學(xué)的方法，借助于觀察者（作者）的直接經(jīng)驗，去呈現(xiàn)鄉(xiāng)土世界中特定個體的直接經(jīng)驗，“如其被實際經(jīng)驗到的那樣，如其在經(jīng)驗關(guān)聯(lián)體中被明確顯示的那樣”16，同時也探索這些經(jīng)驗如何匯集成群體的普遍觀點和感受，成功地實現(xiàn)了普遍性與個體性的雙重回歸。小說因此不僅僅是對貴州鄉(xiāng)村振興的記錄，更是對人類情感與價值共鳴的深刻反映，提供了一個既具體又普遍的審美經(jīng)驗平臺。

四、情感先驗：鄉(xiāng)村振興的審美文化自覺

現(xiàn)象學(xué)的“先驗”一詞通常指在特定的經(jīng)驗之前被給予的東西，而這些東西是經(jīng)驗發(fā)生的必要條件，其“本身具有情感性質(zhì)，正如知性的先驗具有理性性質(zhì)一樣”17。因此，當(dāng)杜夫海納（Mikel Dufrenne）談到“情感先驗”時，他是在暗指，在我們的內(nèi)在存在著使我們對藝術(shù)作品和其他審美現(xiàn)象產(chǎn)生情感反應(yīng)成為可能的條件。

現(xiàn)象學(xué)關(guān)注如何從第一人稱視角去理解和體驗世界，這與鄉(xiāng)土文學(xué)通過文本讓讀者沉浸在特定文化和地理環(huán)境中的做法不謀而合。鄉(xiāng)土文學(xué)在促進鄉(xiāng)村振興和增強審美文化自覺中扮演了重要角色，透過《莫道君行早》的文字可以看到，情感不僅是人類認(rèn)識世界的一種原初方式，而且在文學(xué)創(chuàng)作和文化自我認(rèn)知的過程中起著核心作用。例如在小說人物肖百合來到自己仰慕已久的中華山后，有這樣一句描寫。

（中華山）山南的人要走到山北，時常需要一到兩個小時，因為一條似地縫般的峽谷切斷了山南、山北的聯(lián)系，仿佛在這山的肌膚上深深地劃下了一條傷痕。18

小說巧妙地通過一首肖百合早前讀過的詩表達了人物此刻的內(nèi)心獨白：“此時/我什么都不想/只想對你說些愿望/可愿望帶著傷口/像一朵紅花/你可知道/帶傷的東西非常美麗?！?9情感先驗不是說情感本身成為知識的前提，而是指情感在我們體驗世界時總是先行存在的，它是我們與世界聯(lián)系的直接方式之一，此時的詩體表達便是以這種方式建立起作者與讀者因“作品呈現(xiàn)”而產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)，建立起傾訴與藝術(shù)之間的某種聯(lián)系——“天下沒有一個詩人是僅僅為自己寫詩的……‘寫詩’是對別人的傾訴……正是為了這份傾訴，藝術(shù)創(chuàng)作才真正有可能發(fā)生。”20

在《莫道君行早》中，鄉(xiāng)土文學(xué)通過展示農(nóng)村生活的真實面貌以及居民面對時代變遷的情感響應(yīng)，促進了鄉(xiāng)村振興過程中文化自覺的建立。書中的故事和人物情感生動地反映了當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會的復(fù)雜性，并通過這些經(jīng)驗的敘述喚醒了人們對鄉(xiāng)土文化的共鳴和情感認(rèn)同。小說中的情感展現(xiàn)不只是簡單地傳達個體的主觀體驗，更是揭露了一個社會和文化的集體情緒和感覺，“在審美經(jīng)驗中，感覺就是感到一種情感?；貧w的感覺，一方面懸置了理性意識的抽象性，另一方面懸置了感性意識的功利性，最終建構(gòu)了審美意識的自由性，感覺成為自由的感覺”21。這些集體情緒和感覺正是鄉(xiāng)村振興中不可或缺的精神力量。由此可以說，鄉(xiāng)土文學(xué)成為審美體驗的源泉，在闡述人們對于自然、社會和人際關(guān)系的深刻感受時，也再現(xiàn)了一個地區(qū)的文化生態(tài)和歷史記憶。它不但激發(fā)了讀者對美好生活的向往，還在更深層次上加強了對傳統(tǒng)價值的尊重和傳承意識。基于情感先驗理論，可以看到鄉(xiāng)土文學(xué)并非僅僅通過美的形式來吸引人，更通過描繪共同的情感經(jīng)歷去共情每一位讀者，構(gòu)建起一種文化自信、自覺以及更為廣泛的社會認(rèn)同感。通過情感的共鳴，鄉(xiāng)土文學(xué)有效地促進了我國鄉(xiāng)村的精神文明建設(shè)，并為經(jīng)濟社會的全面發(fā)展提供了堅實的文化支撐。《莫道君行早》中的文學(xué)表現(xiàn)力揭示了情感在推動社會凝聚力和文化傳承中的重要性。在鄉(xiāng)村振興的大背景下，這種基于情感先驗的審美體驗，不僅滋養(yǎng)了個體的精神世界，也深化了人民對土地和家鄉(xiāng)的情感歸屬和文化自覺，為鄉(xiāng)村振興注入了鄉(xiāng)愁和活力。

《莫道君行早》中的人物情感具有多維和動態(tài)的特點。人物的情緒變化不是孤立發(fā)生的，而是與他們的情感歸屬、文化自覺和社會關(guān)系緊密相關(guān)。小說人物趙德明最初是一位不愿配合“穿衣戴帽”改造工程的“釘子戶”，但最終在麻青蒿的軟硬兼施下配合了全村工作……這一段描寫充分體現(xiàn)了鄉(xiāng)土世界人民的淳樸特質(zhì)。情感歸屬、文化自覺和社會關(guān)系是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心議題，這在《莫道君行早》中得到了充分的體現(xiàn)。人物對自己所處的地域和文化的認(rèn)同感貫穿全書，體現(xiàn)在他們對鄉(xiāng)土語言的使用、對傳統(tǒng)習(xí)俗的堅守，以及對社會變革的適應(yīng)中。對情感歸屬、文化自覺和社會關(guān)系的文學(xué)表現(xiàn)，同樣構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中“個體存在”的現(xiàn)實案例，它反映了人物與其生活世界的緊密聯(lián)系。

借助杜夫海納的情感先驗理論，可能通過強調(diào)情感反應(yīng)的普遍能力來加深我們對鄉(xiāng)土文學(xué)的欣賞和理解，這種情感反應(yīng)使文學(xué)在不同文化和背景下皆具意義，以至于在精神上獲得永存，“審美對象就躲藏在符號總體之中，并永存下來……一本書只要剩下一份，其他各份全部被毀也沒有關(guān)系。但是如果這僅剩的一份也被損壞了呢？作品仍然可以存在于某人的記憶中，只要把它說出來或表演出來仍可重新出現(xiàn)。這就證明作品只是間接地存在于自己的載體之中，有重新被產(chǎn)生出來和再現(xiàn)的可能”22，概言之，歐陽黔森在其鄉(xiāng)土敘事中對“人民”二字的提煉為我們塑造了一個先驗的、可感的、恒常的精神元素。

五、結(jié)語

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論為研究中國鄉(xiāng)土文學(xué)提供了新穎的思路，從文學(xué)作品中“真理性”的呈現(xiàn)到“讀者—文學(xué)人物—作者”間的審美關(guān)聯(lián)；從審美經(jīng)驗的普遍性與個體性到鄉(xiāng)土藝術(shù)的情感先驗。無不顯現(xiàn)哲學(xué)方法之于文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作的重要意義。具體看，《莫道君行早》以其情感的直接和深刻表達，以及其對鄉(xiāng)土文化的如實展現(xiàn)，為本文的研究提供了案例支持，該作品不僅是鄉(xiāng)土文學(xué)審美價值的具體體現(xiàn)，更成為文化自信和社會認(rèn)同的基石，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)理論視域下的創(chuàng)新、發(fā)展和應(yīng)用?！?/p>

【注釋】

①1722米·杜夫海納：《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》，韓樹站譯，文化藝術(shù)出版社，1992，第480、480、195頁。

②③⑥漢斯-格奧爾格·伽達默爾：《詮釋學(xué)Ⅰ：真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征（修訂譯本）》，洪漢鼎譯，商務(wù)印書館，2010，第197、143頁、“序言”第4頁。

④⑤⑩20王德峰：《藝術(shù)哲學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，第59、30、225、29頁。

⑦郝曉寒：《文本闡釋的難度與新時代現(xiàn)實主義理論的建構(gòu)路徑——從歐陽黔森〈莫道君行早〉談起》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》2023年第5期。

⑧⑨141819歐陽黔森：《莫道君行早》，作家出版社，2022，第113-114、161、518、217、217-218頁。

1112埃德蒙德·胡塞爾：《純粹現(xiàn)象學(xué)通論——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》，李幼蒸譯，中國人民大學(xué)出版社，2013，第65、222頁。

13埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機和超驗現(xiàn)象學(xué)》，張慶熊譯，上海譯文出版社，2005，第90頁。

15王龍洋：《非虛構(gòu)與新鄉(xiāng)土敘事的可能》，《文藝?yán)碚撆c批評》2023年第5期。

16埃德蒙德·胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成研究——純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》，李幼蒸譯，中國人民大學(xué)出版社，2013，第57頁。

21張云鵬：《杜夫海納情感先驗與存在的現(xiàn)象學(xué)闡釋》，《東方論壇》2023年第2期。

（劉軒宇，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、貴陽學(xué)院科研處。本文系2021年貴州省教育規(guī)劃課題青年課題“大數(shù)據(jù)背景下貴州高校新聞人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究”的研究成果；2023年度貴陽市創(chuàng)新型青年社科文藝人才項目“數(shù)字科技視域下的文學(xué)審美研究”的研究成果；貴州省高校人文社會科學(xué)研究資助項目“貴州鄉(xiāng)土文學(xué)研究”的研究成果，項目批準(zhǔn)號：2024RW198）